中特考試資料-.doc

n 中國文化的特點與現(xiàn)代影響中國文化可以包含兩個方面的內容，一種是用于大我，即政治文化；一種是用于小我，即倫理文化。概括來說就是“格、致、正、誠、修、齊、治、平”。意思就是格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下八個步驟。這套系統(tǒng)的步驟，屬于倫理道德范疇，也屬于政治范疇，是其他任何國家所沒有的。以倫理為本位，或以倫理為整個生活的中心的文化，是中國文化的最大特色，也是中國文化的最大貢獻。在中國文化中，倫理籠罩著個人和家庭的生活，它成了社會和國家的基礎也幾乎取代了宗教的地位和作用。（1） 政治神圣性既然天是神圣的，而皇帝又“奉天承運”（因此稱“天子”），那么其地位和意志，其所建之制和所施之政，都是神圣的了。n 政治合法性源泉：天命（奉天承運）與德性（以德配天）。n 這是思想史上較早完整系統(tǒng)地對政治權力進行合法性論證。直至現(xiàn)在，所有的權力都力圖證明自己的合法性，而其關鍵都在于“受命”（今曰“代表”）從“天子受命于天”到“代表了人民”、“代表了選民”。國內外的政治權利合法性比較：外國更加注重法律、人權與自由，但中國一直以來的教導都是 存天理，滅人欲。小我在大我面前永遠處于卑微與服從地位。（2） 好古、崇古與歷久不變中華民族是一個有歷史癖的民族，它的歷史典籍若以數(shù)量來計算，到現(xiàn)在為止仍穩(wěn)占世界第一位。數(shù)千年來的中國名人，到現(xiàn)在還活在老百姓的心中，許多圣賢豪杰，更成了老百姓心中的神明。中國的姓氏也是世界少有的，許多姓差不多都可以上溯到兩三千年之前。這種深厚的歷史意識，使中國人深深地植根在中國的土壤里，成為一個記憶力特強的民族。至于保守力強、言必堯舜、在詩文中好用典故、在燈謎中喜歡用大量的古代知識和故事、許多文學名著都要假托古人的名字等等，不過是中國人愛好歷史和好古的一些具體表現(xiàn)。至于孔子的名言：我非生而知之者，好古敏以求之者也，更成了中國人好古、慕古的典范，而且從此使中國社會成為一個傳統(tǒng)指導型的社會。崇古性格在社會或經濟上的結果，就是中國人有一個歷久不變的社會，嚴重地阻礙了中國文化的進步。事實上，中國文化是太好和太成熟了，以致近代人梁漱溟稱中國文化為人類文化的早熟。它本來不該在兩三千年以前，便已經能觸到人類生命的各種現(xiàn)實。由于它太成熟，所以令后來的人只知刻意保存、鉆研，和在這些文化遺產中去發(fā)掘；因而在社會情況發(fā)生了突變之后（如西風東漸、工業(yè)革命、民主浪潮等等），中國人反而不能創(chuàng)造新的文化，去適應新的社會。也許這點就可以解釋為什么密爾論自由中對中國幾千年來原地踏步表示驚詫。在以倫理為本位的前提下：1.以安定和諧為目的在求和諧、求安定的強烈愿望推動下，中國人較傾向于和平，國家通常也有懷遠人的政策，而治理人民的最高準則是為政以德和無為而治，不用壓迫和暴力，中國人深懂息事寧人的可貴，因此便形成了一個無訟的社會，打官司變成一種近乎羞恥的事，更不用說近來的社會的“上訪”或者“舉報”事件。為什么當網絡開始飛速發(fā)展后，才發(fā)生了許多舉報事件，大部分都是匿名。因為中國人從小到達受到的教育就與國外的抗爭教育不同。在這種思想下，中國人也變成了一個不喜歡斗爭的民族，一群有驚人的忍辱負重能力的人。中國人的這種順民性格，使他們在面對不義和壓迫時，不敢挺身而出。為了國家的安定和諧，儒家的答案是建立一個倫理的社會，然而在強調和諧時，中國文化并未指出和諧的根基是公平和正義。又因為中國文化強調的是義務而不是權利；不講權利，也就無公平和正義可言。所以現(xiàn)在的“和諧”可以說是一個負面詞語，這是建立在不公和非正義下的得過且過，息事寧人、（3） 以修齊治平為次序修齊治平就是修身、齊家、治國、平天下。儒家認為安定和諧的社會絕不能一蹴而至，而應由自己做起，并由近及遠，即按著孟子所說的老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼（孟子梁惠王上）這個方向去努力。在這修齊治平的次序中，家可說是整個過程的中心和總站；因為事實上，絕大多數(shù)的人，都只能做到齊家的地步，而少有能達到治國、平天下的。齊家的重要工具是孝，所以錢穆及季羨林稱中國文化實質上是一個孝的文化。從這里看出，中國所具有的文化并不能夠上升到縱觀世界發(fā)展和人性本質的層面。也就不怪撒切爾夫人所說中國撐不了超級大國，因為中國沒有影響世界的學術思想及著作。中國人一方面說要經由齊家而至治國平天下，但另一方面大多數(shù)人卻由于在治平的功夫上力有不逮，所以事實上只能以齊家為重點（甚至終點），所以一旦家的利益與國的利益產生沖突時，許多人都寧可以家為重，忠孝不能兩全而取孝，這是許多中國人的價值觀念，這種觀念使不少中國人只知有家而不知有國，成為中國不能強起來的重要原因之一。（4） 以修身為本在中國的許多古典文學作品中，有不少關于修身的言論；事實上，整部論語，差不多都是一些直接或間接教人修身的話。修身的功夫在克己?？思菏沁_到人格最高境界仁的途徑，這便是孔子所說的克己復禮為仁（論語顏淵）；此外還要不斷地學。但這個學不單是指知識的增加而更是指道德生活的充實。中國文化之所以被稱為倫理道德的文化，是因為中國文化自始即把倫理道德放在知識之上。知識不是為自己存在，而是為生活存在，為道德服務。中國文化追求的不單是真，而更是善，這便是倫理。修身的后果，在個人方面要做到宋明理學家所說的去人欲，存天理； 這個方面更加可以看到與國外文化的差異，國外文化強調了自由、人權，而中國強調了善與和。也許就是這樣，才造成了所謂的不敢抗爭。在一個以倫理為本的社會中，人幾乎要負起無窮的責任。中國文化講義務而不講權利，認為人在彼此相處時，大家必須以對方的利益為依歸。 （5） 宗教倫理化中國人很有宗教感，但似乎已經把宗教倫理化了。中國文化既以倫理為本，所以也要使宗教為倫理道德而服務，使宗教能產生有益世道人心的作用。中國人并不斤斤計較于教義本身的問題，也沒有正式負責闡釋教義的中心權力，對宗教的解釋也無所謂正統(tǒng)與不正統(tǒng)，只要能說得通，也可將就過去了。在中國，很少發(fā)生宗教戰(zhàn)爭，更少有為了宗教教義的問題而產生迫害異端者的現(xiàn)象。中國人甚至可以承認所有宗教都各具優(yōu)點，而且可以毫不猶豫地接受三教（儒、釋、道）歸一的主張。與其說中國文化接納了宗教，不如說宗教迎合了中國文化的倫理主張。儒家注重人倫禮教，剛好是滿足了“和諧社會”的期望；道家佛教以個人心靈為主旨，提供了一個心靈退避療傷的空間。立地以上承天，承天道以隆人，是中國文化對宗教的基本態(tài)度，因為中國人相信倫理與宗教可以合一、對照、和互相增益。儒家尤其相信宗教可融于人文，因為天人之道都同是仁道，人德可同于天德，人性可通于天命而一同臻于至善。在人的仁心與善性之中，可以見到天心與神性的影子；當人達到至誠的境界時，也就達到如神如天的最高境界。這是一種極富倫理味道的人文宗教。（6） 沒有真正階級的社會近代許多中國學者都認為，中國自春秋戰(zhàn)國以來，便沒有真正的、狹義的階級；中國社會并不存在一個階級與另一個階級的有組織而持久的對立。貧窮人在中國的舊社會中也許受到極大的剝削，或者甚至生活得比奴隸還苦，但這些窮人都是個別的現(xiàn)象，他們并不集結起來而成為一個階級。雖然窮人的子弟極少有翻身之日，但中國人仍深信將相本無種，男兒當自強，而且民間也流傳著許多窮人變富人，富人而傾家蕩產的通俗故事。孟子的勞心者與勞力者的分界，不過是職業(yè)上或事務上的分工，而不是把社會上的人分為兩大階級。中國原是個散漫的社會，甚至國家也不像我們現(xiàn)在所稱的國家。沒有階級間有系統(tǒng)而長久的對抗，也就很難孕育出求解放、求平等，或講權利、講義務的思想來，而且也不會講究權力間的制衡，或階級間的和平相處，更制訂不出保障人權，使人免受剝削的法律。這也是中國不能產生民主思想和民主政體的一個重要原因。（7） 世界上最大的民族中華民族是世界最大的一個民族。這個“民族”與現(xiàn)在的“民族”概念并不是一種含義。中國的廣土眾民產生了兩種截然不同的后果：一是使中國不易亡，二是使中國不易興。中國宛如一條巨大而笨重的潛龍，要殺掉牠并不容易。要牠騰躍高飛，更是不易。n 蘇東歐轉型的方式與特點斯大林模式：高度集中的管理體制、黨政不分、個人崇拜。赫魯曉夫：小改革小調整，基本制度還是斯大林模式蘇聯(lián)解體的原因：經濟原因：經濟并不是主要原因，1975年到1990年之間，雖然發(fā)展速度減慢，但東歐、蘇聯(lián)仍有增長率，不能夠叫做經濟崩潰。而當1990年以后才開始了經濟絕對下降，因此蘇聯(lián)的計劃經濟不是由于自身原因而崩潰，而是由葉利欽從政治上解除的。蘇聯(lián)解體后，經濟才崩潰。經濟凋敝反應的是國家民眾的生活并不是斯大林建立社會主義時承諾的人民做主。體制原因：不能說蘇聯(lián)解體是因為社會主義，也不能說社會主義一定不如資本主義好。只能夠說，在蘇聯(lián)模式的社會主義下，從斯大林模式開始，權利就掌握在上層精英團體手中，因為在蘇聯(lián)的歐洲抽樣中，只有17%的人贊成自由市場的資本主義，在是否保留蘇聯(lián)的投票中，大多數(shù)也是贊成的，這就說明民眾并沒有對社會主義失望，而是對不民主的社會主義失望。改革的前夕，蘇共上層精英進行討論后，絕大多數(shù)贊成資本主義，因此他們結成聯(lián)盟奪取政權建立了資本主義。上層精英們做出選擇性的思考基于：如果改革達到民主化，就會減少特權和權力；如果回到改革前的社會主義，雖有相對的特權和地位，但特權又受到原有的社會主義機制的限制，也不能積累過多的財富，更不能把特權和財富傳給自己的子孫后代。因此，精英們認為資本主義能夠為他們提供最大的機會，不但管理，而且擁有財富、傳給子孫后代。這可以解釋他們觀點的迅速變化。蘇聯(lián)模式社會主義解體的反思： 蘇聯(lián)的解體，既不能證明社會主義的失敗，也不能證明資本主義的優(yōu)越。它只是證明，這個制度在把農業(yè)社會變成工業(yè)社會時比資本主義優(yōu)越，比資本主義有更快的發(fā)展、更多的公正。 蘇聯(lián)解體證明:由一些精英掌權是不持久、不穩(wěn)定的。這些掌權者最終認識到，維護社會主義不符合自己的利益；符合自己利益的是資本主義而不是社會主義。同時，他們又握有實現(xiàn)轉向資本主義的權力。這一點不僅適用于解釋蘇聯(lián)解體，也適用于解釋東歐的劇變。這并不證明社會主義制度不可行。它告訴我們，社會主義要長久，必須使從社會主義得到好處的人同時得到權力。人民必須有真正的主權。我這里并不是指實行資本主義民主制度。但社會主義必須掌握自下而上產生的原則，而不應該掌握在上層。這樣，社會主義才能維持下去。 社會主義是通過革命產生的。在一個時期內，權力掌握在上層，以鞏固革命。但這就為后來的社會主義帶來一個問題:習慣于行使權力的黨轉變成民主的黨是困難的。但只要老一代革命者掌權，還不存在問題。當老一代過世，新一代上臺時，這就成為問題了。新的領導集團，沒有舊社會受壓迫和追求社會進步的歷程。因此，其本身就有轉向資本主義的傾向。這并非是不可避免的。如果改變權力關系，可避免向資本主義過渡。不必產生自己的掘墓人。n 西方國家現(xiàn)代化（經濟與民主）的發(fā)展經濟的發(fā)展：西方經濟發(fā)展發(fā)端于工業(yè)革命，從現(xiàn)代化發(fā)展的動因看，大體分為內源性和外導型兩大類。最早進入現(xiàn)代化進程的西歐各國屬于前者，特點是現(xiàn)代化生產力由內部逐漸孕育成長起來，經歷了漫長的自下而上漸進變革而逐步推進的，工業(yè)化投資主要來源于本國。隨著工業(yè)化的不斷發(fā)展帶動了整個社會的其他方面的變革，最終實現(xiàn)現(xiàn)代化。北美、日本及戰(zhàn)后實現(xiàn)現(xiàn)代化的新興工業(yè)化國家和地區(qū)則屬于后一類型，特點是現(xiàn)代生產力要素由外部移植或引進，工業(yè)化投資在很大程度上借用外國資本，思想層面變革和政治革命發(fā)生在前，而工業(yè)化發(fā)生在后，是自上而下或上下結合的急劇變革過程。特點：1、 沿著高科技軌跡發(fā)展：在產業(yè)形態(tài)上按照勞動密集、資本密集、技術密集逐步升級；在經濟結構上，一次產業(yè)比重逐步下降，二次產業(yè)比重逐步上升。在隨著發(fā)展的腳步，三次產業(yè)比重也會提高，而一次產業(yè)比重將維持在很低水平。2、 現(xiàn)代化、工業(yè)化和城市化緊密結合。在提高農業(yè)勞動生產率同時解放勞動力，轉入工業(yè)，逐步形成工業(yè)城市。3、 現(xiàn)代化：打破自給自足的經濟，全球化要求一國經濟成為整個世界經濟不可分割的組成部分。工業(yè)化大生產，各國家都需要找準自己的定位與分工，將技術發(fā)展作為首要，爭取成為技術發(fā)達國家來參與到國際經濟分工中。4、 在經濟逐步現(xiàn)代化的同時，在政治、社會、文化等各個領域也發(fā)生巨大變化?？偟膩碚f，政治日益趨向民主化、制度化，文化則呈現(xiàn)多樣化、大眾化。民主的發(fā)展：中世紀歐洲，歐洲文明起源于希臘思想，基督教對西方社會規(guī)定了文化、習俗、禮儀和道德，可以說就如儒家思想對古代中國的貢獻一樣，提供了基本的守則?；浇烫岢髁x，不允許異端的存在，但注重文化傳承與培養(yǎng)，提倡勤勞刻苦與博愛。中世紀歐洲，基本是政教一體，基督教教義統(tǒng)治著社會公共規(guī)范和個人德行。截至到這里，古代西方與古代中國走的路仍沒有太大差別。14-17世紀的文藝復興發(fā)現(xiàn)世界和發(fā)現(xiàn)人，從對上帝的信仰中回歸自然回歸人，從而有了自然科學的興起與人文主義的觀念，這是“人本”思想對“神本”思想的初步沖擊。隨著科學的發(fā)展，例如地心說日心說，基督教信仰影響日減，人們的思想面臨轉型，毅然選擇了相信科學，即使是“上帝已死”，他們也沒有驚慌失措?？茖W漸漸凸顯了人作為主體的影響，削弱了神的影響。迷信和專制動搖，人民、公民、選民逐步取代了上帝的子民、君主的臣民觀念。因此，這就是西方的革天。西方的革命主要是契約倫理與民主政治。人的作用經過革天被凸顯后，發(fā)現(xiàn)人并不是一個無私的個體及群體，人在自然狀態(tài)下也是由利益驅使，因此需要建立一個能夠維持秩序的組織（國家）來保障正義和秩序，這就是契約倫理?；舨妓贡徽J為是社會契約論的創(chuàng)始人。此理論用人的自然屬性和理性來說明國家的起源和本質，取代中世紀的“君權神授”的信仰，為民主制度奠定了思想基礎。從這里就可以看出與古代中國的再次差別，中國在很長久的年代中統(tǒng)治者的權利都是神圣且不容置疑的，而并不是因為人的自然屬性而需要一個國家。因此，西方人民一開始就抱著對政府的平等態(tài)度，兩者是互相需要的，而中國人民則對統(tǒng)治者抱著卑微態(tài)度。也許從這里開始，中國的民主政治就欠了很多火候。n 中國市場經濟發(fā)展出現(xiàn)的問題一、 資源環(huán)境問題1、 現(xiàn)階段我國礦產資源、能源和水資源等主要自然資源開發(fā)利用規(guī)模巨大，黃河、淮河和海河流域水資源開發(fā)利用率已分別達到70%、60%和90%，而國際上工人的河流水資源開發(fā)利用率應低于40%，否則將危害河流健康和流域安全。并且，所消耗的能源、煤炭、石油和鋼均居世界第一位。2、 我國資源開發(fā)利用效率不高、浪費嚴重，單位產值的消耗強度大大高于世界平均水平（基礎設施配備不好、舊的生活生產方式等）3、 污染物排放量大，生態(tài)環(huán)境的污染和破壞嚴重。天然草原退化，濕地面積不斷減少，生物多樣性銳減。水環(huán)境、土壤環(huán)境、大氣環(huán)境均有嚴重污染?？諝馕廴緡乐兀嵊昙又?，更不用說最近的霧霾天氣，都是由于不科學的生產方式導致。二、 貧富分化加劇問題按勞分配為主，多種方式并存的分配方式，適當?shù)乩_收入差距，對提高經濟效率和激發(fā)經濟活力發(fā)揮了重要作用，但由于國家基礎設施、教育、公衛(wèi)醫(yī)療投入 比重小，社會福利不到位，導致了如今社會貧富分化嚴重的局面。貧富差距會導致一系列問題：降低社會的整體邊際消費傾向，導致社會消費需求不足。導致社會不穩(wěn)定，為少數(shù)利益集團腐蝕社會公平和正義的行為提供溫床，而處于貧困階層的人民即使努力奮斗也無望改變自己的地位，一方面弱化了社會進步的動力，一方面增加了社會不穩(wěn)定因素。地區(qū)間經濟發(fā)展不平衡，國家政府既然是“看得見的手”，它應該履行的義務就是協(xié)調在市場經濟之下某些不平衡的發(fā)展。東南部地區(qū)由于地理優(yōu)勢，經濟發(fā)展迅猛，但西部地區(qū)卻有很多貧困的人民，那里不用說消費奢侈品，即使最簡單的教育教學問題都無法解決。在大城市一切都步入機械化和自動化的同時，有太多的地方依舊還是手工勞動者。中國的二元經濟結構制約著中國社會的全面發(fā)展，但政府作為協(xié)調者，應該努力彌補地區(qū)發(fā)展間的不平衡。不要建那么多舉世矚目“大橋”，多建幾所地震不會塌的小學和醫(yī)院，都會讓國民心中產生歸屬感。三、 三農問題農業(yè)產業(yè)化問題：農業(yè)產品的購銷體制不暢制約我國農業(yè)快速發(fā)展，農產品賣的過于低廉，并沒有遵循市場規(guī)律。政府應該在“產-供-銷”一條龍中起到關鍵作用。另一個問題就是，我國農業(yè)經濟為小農經濟，沒有形成規(guī)模經濟，如何應對國外集約型的挑戰(zhàn)。解決措施應該是加快農業(yè)機械化提高農業(yè)勞動生產率，解放剩余勞動力。農村問題：農民問題四、 就業(yè)問題以下從三個方面分析產生經濟結構矛盾的原因歷史發(fā)展和計劃體制形成的結構存量框架，是中國經濟結構矛盾的歷史遺產。中國經濟的歷史發(fā)展尤其是近代以后的發(fā)展，留下了許多并不“合理”的結構遺產。例如境外強國用炮艦政策打開的東南口岸商埠繁榮和對其他地區(qū)掠取廉價原材料形成的落后貧困；人口盲目遷徙和掠奪式開發(fā)造成一些地區(qū)生存資源的極度匱乏和生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞，等等。計劃經濟也留給了我們的一份很難消化的遺產。例如，大躍進時期對部分森林資源的毀滅性破壞；片面強調“以糧為綱”大面積破壞湖、水、林、草資源；國有企業(yè)普遍存在的設備、技術老化落后，固定資產的精神磨損大大超過物質性折舊；地區(qū)經濟結構布局的不合理，既有立足于戰(zhàn)備考慮構建的結構布局框架，也有長期實施計劃管理沉淀下來的結構布局框架，等等。行政長官配置資源和市場割據行為，是形成新的結構問題的主導原因。 改革開放以后不斷沉淀下來的經濟結構矛盾，同現(xiàn)有行政體制的某些問題和有政府背景的市場割據行為緊密相關。政府部門及其官員還大量參與資源配置，行政長官在重大項目決策上常常掌握著個人終審權，由此，許多無理、無利、無效工程的存在就是不難理解的了。由于更加復雜的政治經濟原因，在目前的某些經濟領域，市場割據行為