弗萊雷 對(duì)話教學(xué)理論.ppt

保羅 弗萊雷 PauloFreire 1921 1997 一 弗萊雷的生平 著作及對(duì)話式教學(xué)二 被壓迫者的教育學(xué) 關(guān)鍵詞三 對(duì)弗萊雷教育思想的思考 一 弗萊雷的生平 著作及對(duì)話式教學(xué) 生平著作弗萊雷的對(duì)話式教學(xué) 生平 生活貧困 但是工作努力 這是一種真實(shí)而具體的饑餓 沒(méi)有特定的起始日期 盡管它根本沒(méi)有達(dá)到我認(rèn)識(shí)的一些人所體驗(yàn)到的饑餓程度 但也不是那些接受扁桃體手術(shù)或正在節(jié)食的人所體驗(yàn)的饑餓 相反 我們的饑餓是那種不宣而至 不請(qǐng)自來(lái)的饑餓 無(wú)拘無(wú)束 擺脫它更是遙遙無(wú)期 PauloFreire 致克里斯蒂娜的信 掃盲實(shí)踐 聞名于世 流亡國(guó)外 仍堅(jiān)持創(chuàng)建理論 回國(guó)改革 成效顯著 生平 生平 教育 自由的實(shí)踐 1967 被壓迫者教育學(xué) 1970 自由文化行動(dòng) 1972 發(fā)展中的教育學(xué) 幾內(nèi)亞比紹信札 1978 教育政治學(xué) 1985 解放教育學(xué) 1987 掃盲 識(shí)字與識(shí)世 1987 學(xué)會(huì)質(zhì)疑 解放教育學(xué) 1989 城市教育學(xué) 1993 希望教育學(xué) 回望被壓迫者教育學(xué) 1994 作為文化工作者的教師 致那些敢于教書(shū)的人的信 1998 自由教育學(xué) 倫理學(xué) 民主和公民膽識(shí) 1998 著作 弗萊雷的對(duì)話式教學(xué) 對(duì)話的本質(zhì) 對(duì)話式教學(xué)的主要特征 對(duì)話式教學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和條件 行動(dòng)和思維 平行交流重視提問(wèn)珍重合作鼓勵(lì)創(chuàng)造 愛(ài)謙恭信任希望進(jìn)行批判思維 二 被壓迫者教育學(xué) 的關(guān)鍵詞 行動(dòng)與反思 語(yǔ)言清晰性 未完成性 批判性思維 行動(dòng)與反思 弗萊雷 PauloFreire 認(rèn)為 詞 word 是對(duì)話文化本身的精髓所在 詞的兩個(gè)基本要素是 行動(dòng) action 與 反思 reflection 這兩個(gè)要素是相互依存和互動(dòng)的 當(dāng)詞被剝離了 行動(dòng) 的一面 詞就變成 語(yǔ)詞主義 verbalism 離開(kāi)了 反思 行動(dòng) 就會(huì)流于盲目的 活動(dòng)主義 activism 語(yǔ)言清晰性 再來(lái)看將 種族凈化 伴隨損失 這種被用作戰(zhàn)爭(zhēng)術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)言 和政治中 中央與地方 日常生活中 老百姓 老弱病殘 等稱謂 都是掌權(quán)者鞏固壓迫地位而創(chuàng)造的語(yǔ)言 如果弗萊雷寫的不是 被壓迫者教育學(xué) 而是 被剝奪了公民權(quán)者的教育學(xué) 有壓迫者就自然有被壓迫者 但是與被剝奪了公民權(quán)的人相對(duì)的又是什么呢 被剝奪了公民權(quán)者的教育學(xué) 隱去了行為的實(shí)施者 讓人難以確定誰(shuí)應(yīng)對(duì)這種行為負(fù)責(zé) 未完成性 未完成性 旨在將 對(duì)話 建立在動(dòng)態(tài)的 暫時(shí)的 變化的人性論基礎(chǔ)上 與同樣不完善的動(dòng)物相比 人能反思到自己是不完善的 并不斷地努力去豐滿人性 由于人永遠(yuǎn)是不完善的 所以人永遠(yuǎn)處于變化和改造中 那些想方設(shè)法去適應(yīng)別人強(qiáng)加給他們的命運(yùn)的人 和那些被直接或間接被灌輸了宿命論的人 都是對(duì)人性化的扭曲 而這種對(duì) 不完善性 與對(duì)非人性化的改造就是教育 教育就是一種生生不息的改造過(guò)程 而每一次改造都意味著一次否定 否定就是一種批判 人的 未完成性 是人類發(fā)展的積極狀態(tài) 由于未完成而產(chǎn)生的補(bǔ)償性力量為人類的普遍發(fā)展提供了沒(méi)有最終限定的可能性 作為人類發(fā)展的能源 表現(xiàn)為 未成熟性 的 未完成性 通過(guò)依賴和可塑性伴隨著兒童的生存生長(zhǎng)和走向社會(huì) 最終營(yíng)造相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)合社會(huì) 為了豐滿人性 人們不斷處于暫時(shí)性中 不斷超越自身 無(wú)限接近人類所期望的理想世界 在 未完成性 的情景中 人們趨向于追求一個(gè)狂歡的 第二世界 一個(gè)開(kāi)放 復(fù)雜 變動(dòng)和無(wú)始無(wú)終的對(duì)話世界 未完成性 批判性思維 持有 批判性思維 criticalthinking 的人將世界與人看作是不可分割的 而不是宣揚(yáng) 二元論 的 將現(xiàn)實(shí)看作是過(guò)程 是改造 而不是靜態(tài)的 不斷讓自己處于一個(gè)個(gè) 暫時(shí) 中 且思且行 不畏懼其中的風(fēng)險(xiǎn) 弗萊雷對(duì) 批判性思維 與幼稚的思維進(jìn)行了鮮明的對(duì)比 尖銳地批判了將歷史看作是衡量的對(duì)照 而認(rèn)為現(xiàn)實(shí)應(yīng)該按照歷史的規(guī)范化而循規(guī)蹈矩的想法 批判了那些牢牢抓住十拿九穩(wěn)的空間并極力適應(yīng) 而否定暫時(shí)性的想法 批判者應(yīng)該對(duì)現(xiàn)實(shí)不斷改造 不斷實(shí)現(xiàn)人性化 三 對(duì)弗萊雷教育思想的思考 弗萊雷與孔子對(duì)話式教學(xué)與我國(guó)新課改理念對(duì)弗萊雷對(duì)話式教學(xué)的反思 弗萊雷與孔子 1 對(duì)話式教學(xué)與啟發(fā)式教學(xué)共同點(diǎn) 讓學(xué)生主動(dòng)說(shuō) 都是與灌輸式教育對(duì)立 不同點(diǎn) 對(duì)話式教學(xué) 體現(xiàn)的是人文關(guān)懷 更多的是一種教育哲學(xué) 目的是改造世界啟發(fā)式教學(xué) 目的是為了更好地掌握知識(shí) 了解世界 2 學(xué)生教師 教師學(xué)生與三人行 必有我?guī)熝晒餐c(diǎn) 互相學(xué)習(xí)不同點(diǎn) 前者 主要側(cè)重于教師與學(xué)生之間不再是教與被教的關(guān)系 后者 側(cè)重于告訴我們 日常生活中善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處 對(duì)話式教學(xué)與我國(guó)新課改理念 對(duì)話式教學(xué)實(shí)質(zhì) 人文關(guān)懷主要體現(xiàn)在 1 相信對(duì)話主體認(rèn)識(shí)世界 改造世界的能力 2 創(chuàng)設(shè)的是充滿人文關(guān)懷的教學(xué)環(huán)境 3 關(guān)注人的存在 只有通過(guò)學(xué)生思考的真實(shí)性 才能證實(shí)教師思考的真實(shí)性 教師不能替學(xué)生思考 也不能把自己的思考強(qiáng)加給學(xué)生 被壓迫者的教育學(xué) 4 目的是實(shí)現(xiàn)人的解放 我國(guó)新課改理念核心 以人為本人本主義的素質(zhì)發(fā)展機(jī)制理論 強(qiáng)調(diào)要尊重人的自由選擇 并主張外部影響要人道化 人性化 主張教育要解放人的心靈 培養(yǎng)有知識(shí) 有靈感和有創(chuàng)造能力的個(gè)人 反對(duì)非人道主義對(duì)人性的奴役和摧殘 建立平等 友好的師生關(guān)系 對(duì)話式教學(xué)與我國(guó)新課改理念 對(duì)弗萊雷對(duì)話式教學(xué)的反思 弗萊雷的對(duì)話式教學(xué)反對(duì)教師在教學(xué)過(guò)程中的權(quán)威性 提倡的是和學(xué)生的平等互動(dòng) 弗萊雷也特別強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)過(guò)程中的指導(dǎo)既不能淪為權(quán)威 也不要流于放任 那如何讓教師既能尊重學(xué)生的自我選擇 又能對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)起作用 教學(xué)過(guò)程中教師作用的矛盾性 對(duì)弗萊雷對(duì)話式教學(xué)的反思 批判性思維對(duì)社會(huì)的發(fā)展優(yōu)點(diǎn) 改造現(xiàn)實(shí)需要批判性的思維 缺點(diǎn) 批判性的標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有確定 容易導(dǎo)致無(wú)限制的批判自由 只有具備社會(huì)成員共同遵守的規(guī)范準(zhǔn)則 才能形成穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系 思考題 如何解決 尊重 平等 與 指導(dǎo) 的兩難問(wèn)題 弗萊雷提倡的批判性思維如何