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德育因素在語文教學(xué)中的滲透小林鎮(zhèn)中心學(xué)校 雷紀(jì)良 德育工作是學(xué)校工作的核心工作,越來越受到黨和國家的重視,相繼出臺(tái)了一系列加強(qiáng)和重視德育工作的指導(dǎo)意見,力爭(zhēng)把青少年培養(yǎng)成德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人和建設(shè)者。德育工作又是一項(xiàng)系統(tǒng)性和復(fù)雜性和育人工程,它需要學(xué)校、家長、教師、社會(huì)共同配合、相互協(xié)調(diào),才能有所成效,但靠其中任何一方面都無法達(dá)到理想的效果。在學(xué)校,班主任基本就承擔(dān)起了全部的德育工作。這樣,一方面加重了班主任的工作負(fù)擔(dān),另一方面德育效果往往也不夠理想。實(shí)際上,作為科任教師,尤其是語文教師,也應(yīng)該發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì),共同承擔(dān)起德育教育的任務(wù)。作為一名從事語文教學(xué)十余年的教師,我認(rèn)為,大可以從語文教學(xué)過程來對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育,而且效果也非常明顯。一、培養(yǎng)愛國之情語文教學(xué)的內(nèi)容大多為古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品,其中不乏大量的抒發(fā)愛國情懷的詩篇,我們?cè)诮虒W(xué)過程中,就要充分挖掘詩篇中的愛國因素,升華學(xué)生的愛國情感。杜甫是唐代偉大的愛國主義詩人,他的詩篇中具有豐富的愛國主義因子,是加強(qiáng)愛國主義教育的良好素材。他的春望一詩,被稱為愛國詩篇的典范,“國破山河在,城春草木深”一句,道出了一位愛國詩人目睹國家山河破碎,草木凋零的凄慘景象之后的悲慟之情,濃濃的愛國情懷溢于言表;“感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心”一句則觸動(dòng)了詩人的無限感傷之情,“花濺淚”和“鳥驚心”,讓我們后人可以感受到他那顆愛國之心在滴血!千百年之后的今天,仍然為他的愛國之情所震撼!每當(dāng)我上這首詩的時(shí)候,都會(huì)情不自禁的產(chǎn)生諸多感慨,我會(huì)對(duì)學(xué)生說:當(dāng)今社會(huì),和平而幸福,我們無戰(zhàn)亂之苦,無離別之痛,無衣食之憂,坐在寬敞明亮的教室里免費(fèi)學(xué)習(xí),還能享受國家的各種補(bǔ)助,這都是偉大的祖國給予我們的恩惠,我們有什么理由不熱愛我們的祖國,用優(yōu)秀的成績和良好的品德來表達(dá)我們的愛國之情呢?還有很多文學(xué)作品中都有濃濃的愛國情,比如都德的最后一課、陸游的十一月四日風(fēng)雨大作、辛棄疾的破陣子為陳同甫賦壯詞以寄之、龔自珍的己亥雜詩等進(jìn)行愛國主義教育的佳作。只要我們注意挖掘教材中的德育因素,并俟機(jī)進(jìn)行愛國主義教育,效果比重復(fù)的說教一定好得多。二、培養(yǎng)愛民之心現(xiàn)在的學(xué)生,有些是很自私自利的,什么愛國愛民,他們根本不聽。可是,作為一個(gè)人,不愛國愛民,那么,培養(yǎng)他又有何作用呢?在上故宮博物院一課時(shí),我就特別引導(dǎo)學(xué)生要熱愛我們的人民。故宮建筑的輝煌與華麗,令世人所折服,它雖為皇帝的行宮,但一磚一瓦并非他所堆砌,而是勞動(dòng)人民用雙手、用汗水、用智慧修筑起來的。當(dāng)我介紹到這里的時(shí)候,學(xué)生一片驚噓,都為我們的古代勞動(dòng)人民的智慧和力量而欽佩。還有趙州橋、蘇州園林、萬里長城,哪一樣不是勞動(dòng)人民的智慧和力量的結(jié)晶?古代文人的文學(xué)作品中也不乏歌頌勞動(dòng)人民、體現(xiàn)愛民之情的佳作。張養(yǎng)浩的山坡羊潼關(guān)懷古中“興,百姓苦;亡,百姓苦”道盡了中國千百年來百姓的悲慘命運(yùn),愛民之情寓于心而發(fā)之外;范仲淹岳陽樓記中“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,把他關(guān)愛天下蒼生的博大胸襟抒寫得淋漓盡致;杜甫的三吏三別把“安史之亂”后唐朝底層人民群眾的辛酸和苦難真實(shí)的再現(xiàn),對(duì)百姓的同情之情不正是愛民之情的具體表現(xiàn)嗎?古今多少詩篇中都洋溢著真切的愛民之情,教學(xué)中注意挖掘,讓學(xué)生們心中裝著百姓,帶著一顆愛民之心去學(xué)習(xí)、成長,將來成為能為國為民作出貢獻(xiàn)的棟梁之材!三、培養(yǎng)高尚情操古代文人,大多具有君子風(fēng)范,在他們的文學(xué)作品中,無不體現(xiàn)他們的高尚情操,而這正好是培養(yǎng)學(xué)生高尚情操的良好素材。周敦頤的愛蓮說中“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”是君子的品行典范,更是作者的高尚情操的體現(xiàn);劉禹錫的陋室銘中“斯是陋室,惟吾德馨”,那是作者偉岸高潔、安貧樂道的高雅志趣;與朱元思書中“鳶飛戾天者,望峰息心;經(jīng)綸世務(wù)者,窺谷忘反”是作者愛慕自然、避世退隱的高潔志趣;五柳先生傳中“閑靜少言,不慕榮利”是陶淵明的高潔人格;醉翁亭記中的“醉翁之意不在酒”是歐陽修寓情于山水的淡雅情趣凡此種種,數(shù)量多,題材好,只要稍加引導(dǎo),學(xué)生就能以古人為榜樣,產(chǎn)生潛移默化的持久的影響。而今的學(xué)生,受經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響太深,他們的意識(shí)里可沒有了古人的高尚情操,更多的是功名利祿,倘若人人如此,建設(shè)社會(huì)主義國家的重點(diǎn)責(zé)任怎能落到他們的頭上?因此,我們有責(zé)任也有義務(wù),從語文教學(xué)中,引導(dǎo)學(xué)生以古代圣賢為典范,學(xué)習(xí)他們的精神,
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