中國(guó)古代文學(xué)概論知識(shí)要點(diǎn)與練習(xí).doc

.中國(guó)古代文學(xué)概論知識(shí)要點(diǎn)與練習(xí)本課程的主要教學(xué)目標(biāo)是使同學(xué)們對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展概貌有所了解，具體地說(shuō)包括課堂上對(duì)文學(xué)史各時(shí)期若干代表作品進(jìn)行閱讀與分析，故凡作品選所選全部作品均應(yīng)能夠達(dá)到準(zhǔn)確翻譯的程度，其中詩(shī)歌部分除大雅生民外均要求背誦，達(dá)到能默寫(xiě)的程度。此外，為減輕大家的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)我們沒(méi)有訂購(gòu)文學(xué)史教材，然而必要的文學(xué)知識(shí)還需掌握。以下所列就是學(xué)完本課必須掌握的知識(shí)點(diǎn)，屬于最低限度的必備知識(shí)，對(duì)于那些有自學(xué)能力并對(duì)古代文學(xué)感興趣的同學(xué)，可以利用網(wǎng)絡(luò)資源與校圖書(shū)館館藏圖書(shū)進(jìn)行更廣泛深入的閱讀。沈如泉2010-11-8第一章 先秦文學(xué) 詩(shī)經(jīng)一、名詞解釋1、詩(shī)三百：即詩(shī)經(jīng)。詩(shī)經(jīng)在先秦時(shí)不稱(chēng)“經(jīng)”，而是稱(chēng)“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，如論語(yǔ)引詩(shī)評(píng)詩(shī)即是如此。詩(shī)經(jīng)本有305篇，舉其整數(shù)，故稱(chēng)“詩(shī)三百”。西漢初成為官學(xué)，被尊為經(jīng)，始稱(chēng)詩(shī)經(jīng)，后世也有沿稱(chēng)“詩(shī)三百”的。2、風(fēng)雅頌：是詩(shī)經(jīng)的三個(gè)組成部分，也是根據(jù)地域和音樂(lè)的不同對(duì)詩(shī)經(jīng)的分類(lèi)。風(fēng)也叫國(guó)風(fēng)，是帶有諸侯各國(guó)地方特色的樂(lè)歌，共有十五國(guó)風(fēng)，160篇，多是民歌，少數(shù)是貴族作品。雅是周王朝京都地區(qū)的樂(lè)歌，分大雅、小雅。大雅31篇，多朝會(huì)宴享之作；小雅74篇，多個(gè)人抒情之作。雅詩(shī)中也有部分民歌。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時(shí)的樂(lè)歌，分周頌、魯頌、商頌三頌，共40篇。3、毛傳鄭箋：漢代毛亨、毛萇為詩(shī)經(jīng)所作的注解名為毛詩(shī)故訓(xùn)傳，簡(jiǎn)稱(chēng)“毛詩(shī)”。東漢鄭玄又為“毛詩(shī)”作箋注，名為毛詩(shī)傳箋，簡(jiǎn)稱(chēng)“鄭箋”。4、賦比興：詩(shī)經(jīng)常用的三種藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦指的是鋪陳直敘事物的方法。比即比喻或比擬。興即托物起興，先言他物，以引起所詠之辭。二、論述題1、舉例談?wù)勗?shī)經(jīng)的主要內(nèi)容。參考答案：詩(shī)經(jīng)思想內(nèi)容廣闊，主要反映了西周初年到春秋中葉的社會(huì)生活，其主要內(nèi)容包括以下幾方面：一是表現(xiàn)戀愛(ài)、婚姻題材的婚戀詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)占全書(shū)的三分之一，同時(shí)也是全書(shū)中寫(xiě)得最為精彩的部分?；?qū)懩信酉鄲?ài)時(shí)的和諧歡樂(lè)，失戀時(shí)的痛苦憂(yōu)傷，贊揚(yáng)主人公對(duì)愛(ài)情的忠貞和勇敢追求，如關(guān)雎、靜女、蒹葭等?；?qū)憪?ài)情和婚姻的不幸，表現(xiàn)女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)所受迫害、凌辱及被遺棄的痛苦，如將仲子、氓等。二是描寫(xiě)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)事詩(shī)。如周南芣苡描寫(xiě)歡快的勞動(dòng)場(chǎng)面；豳風(fēng)七月描寫(xiě)勞動(dòng)生活的繁忙等。三是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役的征役詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)主要表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役給民眾帶來(lái)了沉重災(zāi)難和痛苦，或以征夫之口出之，或以思婦口吻言之，寫(xiě)來(lái)都感情真摯，聲調(diào)凄楚，情節(jié)悲慘，如東山、君子于役等。也有少數(shù)表現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想的作品，如秦風(fēng)無(wú)衣、小雅采薇等。四是頌歌。這類(lèi)詩(shī)大都出自公卿列士或樂(lè)官之手，在三頌中保存最多，雅詩(shī)中也有不少。如清廟等。五是反映社會(huì)矛盾、揭露批判現(xiàn)實(shí)的怨刺詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)主要存于雅詩(shī)和國(guó)風(fēng)中，帶有亂世的鮮明印記?！岸拧敝械脑勾淘?shī)多為公卿列士的諷諭勸戒之作，借古諷今，如蕩、正月等。國(guó)風(fēng)中的怨刺詩(shī)多出自民間，更直接地反映了下層民眾的思想、感情和愿望。其內(nèi)容更深廣，怨憤更強(qiáng)烈，諷刺也更尖刻，具有更激烈的批判精神，如碩鼠、伐檀。六是周民族的史詩(shī)。大雅里保存了五首古老的周族史詩(shī)生民、公劉、綿、皇矣、大明，以粗線條較完整地勾畫(huà)出周族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)、建國(guó)、興盛的光輝歷史。遠(yuǎn)古傳世的史詩(shī)極少，此組詩(shī)顯得格外珍貴。2、談?wù)勗?shī)經(jīng)的藝術(shù)成就。參考答案：詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：其一，強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。詩(shī)經(jīng)從各個(gè)方面主要描寫(xiě)了我國(guó)西周數(shù)百年的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，真實(shí)、深刻、廣泛而多彩，尤其是其中的民歌，“饑者歌其食，勞者歌其事”，直接真實(shí)地反映了下層人民的勞動(dòng)和生活、喜愛(ài)和憎恨、痛苦和希望。這些詩(shī)歌，不僅主題和題材廣泛多樣、真實(shí)深刻，同時(shí)還以驚人的藝術(shù)概括力，把握和揭示出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中一些本質(zhì)矛盾。其二，賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦指的是一種鋪陳直敘事物的方法，如七月由春至冬記述了農(nóng)奴一年的勞動(dòng)過(guò)程。比，即比喻或比擬。詩(shī)經(jīng)中用比的地方很多，形式也多種多樣，有明喻、暗喻、借喻、博喻等。這些比喻，都能緊扣詩(shī)中的情、事、景，十分貼切。興，就是托物起興，先用他物起頭，然后借以聯(lián)想，引出詩(shī)人所要表達(dá)的思想感情。興句多在一首詩(shī)的開(kāi)頭，或起協(xié)調(diào)韻律的作用，或起創(chuàng)造意境、烘托氣氛的作用，或起象征、聯(lián)想、比擬的作用。詩(shī)經(jīng)常常將三種手法結(jié)合運(yùn)用。其三，復(fù)沓的章法和以四言為主的句式。復(fù)沓的章法又叫重章疊句，即各章詞句基本相同，只是更換中間的幾個(gè)字，反復(fù)吟唱。其作用在于深化主題，渲染氣氛，加深情感，增強(qiáng)音樂(lè)性和節(jié)奏感。在具體的字詞的更換中，或用遞增法，或用遞減法等，總是曲盡其妙，如王風(fēng)采葛。詩(shī)經(jīng)的句式雖然也有二言、三言、五言、六言、七言、八言等，但用四言最多，占全詩(shī)的90%以上。其四，豐富、生動(dòng)、簡(jiǎn)練、形象的語(yǔ)言。詩(shī)經(jīng)大約使用了近三千單字，其中有名詞、動(dòng)詞，也有形容詞，豐富多彩、生動(dòng)準(zhǔn)確地表現(xiàn)了各種事物及其變化特征。如表示動(dòng)植物的名詞有373種，讀之可使人博物多識(shí)。此外，詩(shī)經(jīng)中還用了大量的動(dòng)詞、形容詞及雙聲字、重疊字、疊韻字，寫(xiě)景狀物，擬形傳聲，細(xì)致傳神，使詩(shī)歌富于形象美和音韻美，增強(qiáng)了詩(shī)歌語(yǔ)言的藝術(shù)魅力。3、簡(jiǎn)述詩(shī)經(jīng)對(duì)后代文學(xué)的影響。參考答案：詩(shī)經(jīng)對(duì)后代文學(xué)的影響非常深遠(yuǎn)，主要表現(xiàn)在以下三方面：首先是它開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)。其“饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作精神，啟發(fā)和推動(dòng)了后世作家密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)、國(guó)家命運(yùn)和民生疾苦，如漢樂(lè)府民歌作家、建安詩(shī)人、陳子昂、杜甫、新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)諸詩(shī)人等的樂(lè)府作品，都是對(duì)這種創(chuàng)作精神的直接繼承。其次，它賦、比、興的藝術(shù)手法為后世文學(xué)的創(chuàng)作提供了成功的藝術(shù)借鑒。其后屈原以香草美人寄情言志、表達(dá)愛(ài)憎的手法，漢樂(lè)府民歌中的寓言擬物詩(shī)，阮籍的詠懷，郭璞的游仙，李白的古風(fēng)，李商隱的錦瑟，陸游的卜算子泳梅以及元曲清戲中的美刺諷喻作品，無(wú)不是對(duì)詩(shī)經(jīng)比興手法的繼承發(fā)展，以至形成了我國(guó)文學(xué)韻味悠長(zhǎng)、含蓄蘊(yùn)藉的民族特色。至于其賦的手法，對(duì)后世文學(xué)也有頗深遠(yuǎn)的影響。賦體文學(xué)是由它直接發(fā)展而來(lái)的。此外，詩(shī)歌、詞、戲曲、小說(shuō)中亦有很多作品糅進(jìn)了賦的手法。再次，它確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位。詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)歌絕大部分是民歌，樸素清新，生動(dòng)活潑，和諧自然，給后世文人學(xué)習(xí)民間文學(xué)開(kāi)辟了廣闊的道路。從文學(xué)史發(fā)展看，一種新的文學(xué)樣式，常常是先從民間孕育，然后由文人予以加工發(fā)展。歷代一些有成就的作家，也多是通過(guò)向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，豐富自己的創(chuàng)作。向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，這是我國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)。先秦諸子散文一、名詞解釋1、諸子百家：指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)出現(xiàn)的代表不同階級(jí)和階層利益的各種學(xué)術(shù)派別。當(dāng)時(shí)，各派紛紛著書(shū)立說(shuō)，招徒授學(xué)，宣揚(yáng)自己的主張，互相辯難，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。據(jù)漢書(shū)藝文志記載，諸子百家主要有儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說(shuō)十家，影響較大的為儒、道、墨、法四家，尤以儒、墨為顯學(xué)。2、孔孟：孔子和孟子的合稱(chēng)?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，后人稱(chēng)為“至圣”，論語(yǔ)是以記載孔子言行為主的語(yǔ)錄體著作。孟子是戰(zhàn)國(guó)中期儒家的重要代表，后世稱(chēng)為“亞圣”，孟子是以記載孟子言行為主的語(yǔ)錄體散文。3、老莊：老子和莊子的合稱(chēng)。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，老子是道家后學(xué)對(duì)他思想的記載和發(fā)揮。莊子是戰(zhàn)國(guó)中期道家的代表，莊子是他與其后學(xué)的著作的合輯。4、韓非子：戰(zhàn)國(guó)末期法家代表人物韓非子創(chuàng)作的一部政治哲學(xué)文集，今存55篇，少數(shù)篇章為后人竄入。其書(shū)融合并發(fā)展前人之說(shuō)，建立了以法為本，法、術(shù)、勢(shì)融為一體的極權(quán)主義的法制學(xué)說(shuō)體系。其文多為說(shuō)理文，邏輯嚴(yán)密，分析透徹，深刻明切，辭鋒犀利，風(fēng)格峻峭，善于分析類(lèi)比，歸納總結(jié)，善于用歷史故事和寓言故事闡明事理。二、論述題1、莊子的藝術(shù)成就表現(xiàn)在什么地方？參考答案：莊子在諸子散文中藝術(shù)成就最高。首先，它善于通過(guò)形象的比喻和情節(jié)性強(qiáng)的寓言故事說(shuō)理，將文學(xué)與哲理熔為一爐，使深邃的哲理形象生動(dòng)，充滿(mǎn)情趣。莊子自言寓言占十分之九，現(xiàn)在統(tǒng)計(jì)有180余則。這些寓言想象豐富，生動(dòng)形象，增強(qiáng)了文章的浪漫色彩和說(shuō)服力、感染力。其次，莊子想象豐富，構(gòu)思奇特，選象組象，大膽夸張，波詭云譎，意境雄闊，具有濃厚的浪漫主義色彩。如逍遙游中的大鵬展翅圖景寫(xiě)來(lái)異常雄闊。再次，莊子的語(yǔ)言，在諸子中成就也最高，不僅嘻笑怒罵，激情澎湃，氣勢(shì)磅礴，而且語(yǔ)匯豐富，造語(yǔ)新詞，如“逍遙”、“渾沌”、“造化”、“志怪”、“小說(shuō)”、“寓言”、“運(yùn)斤成風(fēng)”、“游刃有余”、“邯鄲學(xué)步”、“東施效顰”等等，至今還廣為運(yùn)用。屈原與楚辭一、名詞解釋1、楚辭：“楚辭”的名稱(chēng)，始見(jiàn)于史記酷吏列傳。其本義是指楚地的言辭，后來(lái)逐漸固定為兩種含義：一是詩(shī)歌的體裁，一是詩(shī)歌總集的名稱(chēng)。從詩(shī)歌體裁來(lái)說(shuō)，它是戰(zhàn)國(guó)后期以屈原為代表的詩(shī)人，在楚國(guó)民歌基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的一種新詩(shī)體。從總集名稱(chēng)來(lái)說(shuō)，它是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩(shī)歌總集，收入戰(zhàn)國(guó)楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。2、屈宋：先秦楚辭作家屈原和宋玉的合稱(chēng)。屈原是楚辭的開(kāi)創(chuàng)者，宋玉略晚于屈原，也以楚辭著稱(chēng)，并對(duì)賦的形成與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，后世因以屈宋合稱(chēng)。二、論述題1、簡(jiǎn)述“楚辭”的特點(diǎn)。參考答案：“楚辭”具有鮮明的特點(diǎn)：它采用楚國(guó)方言，運(yùn)用楚地聲調(diào)，記載的是楚國(guó)的地理，描寫(xiě)的是楚國(guó)的風(fēng)物，富有楚國(guó)的地方特色。它構(gòu)思奇特，想象豐富，善于運(yùn)用比喻、夸張等手法和神話(huà)故事，表現(xiàn)思想感情，具有濃郁的浪漫主義色彩。句子參差不齊，形式活潑自由，多用“兮”字，語(yǔ)句曼長(zhǎng)流利，靈活多變，有停頓、有延伸，委婉而多情致。2、簡(jiǎn)論“楚辭”的文化淵源。參考答案：楚辭是中原文化與楚文化相融合的產(chǎn)物。楚民族在殷商時(shí)代已接受了中原文化的影響，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著楚國(guó)的強(qiáng)大、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的日益加劇和列國(guó)間交往聘問(wèn)之事的增多，它進(jìn)一步吸收了中原文化，儒、法、墨、名、陰陽(yáng)等思想及經(jīng)典都傳入楚國(guó)并產(chǎn)生影響。屈原曾多次使齊，身受中原文化的影響，他詩(shī)中“舉賢授能”、“修明法度”的思想和大量的比興手法，就是直接繼承和發(fā)揚(yáng)了儒法思想與詩(shī)經(jīng)的傳統(tǒng)。但對(duì)楚辭產(chǎn)生最直接影響的還是楚文化。首先是楚地民歌。楚地民歌淵源甚古，相沿不斷，其句子參差靈活，多用“兮”字來(lái)加強(qiáng)節(jié)奏、舒緩語(yǔ)氣，有的還用了興句和雙關(guān)語(yǔ)，已開(kāi)楚辭體格。其次，巫風(fēng)文化的熏陶。楚國(guó)一直盛行著殷商時(shí)代一種迷信色彩濃厚的巫風(fēng)文化，在郢都以南的沅、湘之間，老百姓有崇信鬼神的風(fēng)俗，喜歡舉行祭祀活動(dòng)。祭祀時(shí)要奏樂(lè)、歌唱、跳舞以?shī)噬?。這種巫術(shù)風(fēng)俗的熏陶，培養(yǎng)了人們豐富的幻想力，滋長(zhǎng)著美麗的歌辭和舞蹈，給楚辭提供了養(yǎng)料。其他如楚國(guó)的地理風(fēng)物、方言聲調(diào)等也給楚辭提供了直接營(yíng)養(yǎng)。3、簡(jiǎn)論屈原在文學(xué)史上的地位。參考答案：屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)者，他的詩(shī)歌標(biāo)志著我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作由民間集體創(chuàng)作向作家個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新時(shí)代的真正到來(lái)。他強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想、高潔的品格和為追求理想而九死不悔的執(zhí)著精神，對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。千百年來(lái)，在反抗強(qiáng)暴、伸張正義、維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)和利益的斗爭(zhēng)中，人們總以他為榜樣，從他的為人、品格中獲得鼓舞和進(jìn)取的力量。他的精神品格熔鑄成的動(dòng)人魂魄的詩(shī)篇，哺育了一代又一代進(jìn)步的作家。賈誼、司馬遷、李白、杜甫、文天祥、龔自珍、魯迅等人，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露和鞭撻，對(duì)民生疾苦的關(guān)注，無(wú)不是屈原精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。他開(kāi)創(chuàng)的重幻想的浪漫詩(shī)歌傳統(tǒng)，豐富了我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)力。離騷問(wèn)世以后，“風(fēng)”、“騷”并稱(chēng)，被視為我國(guó)古典詩(shī)歌的典范和論詩(shī)的最高準(zhǔn)則。他發(fā)展了詩(shī)經(jīng)的比興手法，使之與主體融合，情景交融，形成一系列獨(dú)立的意象，在詩(shī)中起著象征、寄寓的作用。這種“寄情于物”，“托物以諷”的表現(xiàn)手法，極大地提高了我國(guó)古代詩(shī)歌的創(chuàng)作水平，為后世作家廣泛繼承。楚辭參差的句式，沖破了詩(shī)經(jīng)的四言格式，為五、七言詩(shī)的創(chuàng)制鋪平了道路。他創(chuàng)造的楚辭體這一文學(xué)樣式還直接催生了賦這一新的文學(xué)體裁。第二章漢樂(lè)府與文人詩(shī)歌論述題一、舉例說(shuō)明漢樂(lè)府民歌的思想內(nèi)容。漢代樂(lè)府民歌“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，抒寫(xiě)人民切身的情事，情深意真。1傾訴生活艱難困頓和漂泊流蕩的詩(shī)，如東門(mén)行寫(xiě)一個(gè)貧民，因生活無(wú)著打算挺而險(xiǎn)。婦病行寫(xiě)丈夫喪妻，單獨(dú)與兩三個(gè)孩子艱難度日，他連給孩子買(mǎi)食物的錢(qián)，都要向親友求乞。2反映人民厭倦戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)。如十五從軍征從一個(gè)老士卒的視角，揭露戰(zhàn)爭(zhēng)的慘無(wú)人道。這個(gè)老兵，一生征戰(zhàn)，年老終于可以回家了，但是已經(jīng)家破人亡！這首詩(shī)，極生動(dòng)鮮明地揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷無(wú)情。3譏刺達(dá)官顯貴。（自己舉例）4抒寫(xiě)愛(ài)情、婚姻。如江南是一首極為優(yōu)美的小詩(shī)，以蓮葉之“蓮”諧音愛(ài)憐之“憐”，在純潔、秀美的景色中，歌唱著同樣純潔美麗的愛(ài)情。上邪是愛(ài)的誓言。二、試敘漢樂(lè)府民歌的藝術(shù)特色。（一）敘事成分相對(duì)增多。1在敘述和抒情中插入情節(jié)，如東門(mén)行寫(xiě)貧民男子與妻子的爭(zhēng)論過(guò)程，婦病行寫(xiě)鰥夫向親友求乞。再如陌上桑寫(xiě)秦羅敷與太守的一段對(duì)話(huà)，就是理想化的情節(jié)。2漢樂(lè)府民歌寫(xiě)人物作為成功的，當(dāng)屬陌上桑。它寫(xiě)秦羅敷的美貌，先是描寫(xiě)其梳妝打扮、接著寫(xiě)路人見(jiàn)到羅敷的反應(yīng)從側(cè)面烘托，寫(xiě)羅敷之美，始終沒(méi)有直接、正面的描寫(xiě)，而羅敷之美呼之欲出。（二）漢樂(lè)府民歌抒情真摯濃郁，有直述胸臆的作品，如東門(mén)行；同時(shí)也善于以比興、描寫(xiě)的手法抒情。如上邪羅列五種不可能發(fā)生的自然現(xiàn)象。（三）形式和語(yǔ)言方面的特點(diǎn)。漢樂(lè)府以雜言和五言為主，是從雜言漸趨五言，對(duì)五言詩(shī)的最后定型，產(chǎn)生了重要作用。漢樂(lè)府民歌的語(yǔ)言質(zhì)樸淺白，往往使用口語(yǔ)，雖淺平直白，但富于表現(xiàn)力。三、試敘古詩(shī)十九首的藝術(shù)成就。（一）言有盡而意無(wú)窮，是古詩(shī)十九首最鮮明的特點(diǎn)。如行行重行行，從字面看去這詩(shī)沒(méi)有難懂的字句。意思似乎就是思婦想念遠(yuǎn)方的游子；但是它的含義和情感卻異常豐厚。首先。如果把“游子”理解為游子自稱(chēng)，則此詩(shī)可以看成是游子之辭。而游子想念妻子與妻子想念游子，感情內(nèi)涵是不盡相同，體會(huì)也不同。其次，這詩(shī)所抒發(fā)的離別之情，是任何人都有過(guò)的情感體驗(yàn)。再次，詩(shī)句看似明白實(shí)際，但它的每一句，都可以給讀者留下自由聯(lián)想的廣闊空間。言有盡而意無(wú)窮形成的原因：1抒寫(xiě)的情感具有普遍性，容易引起讀者的聯(lián)想和共鳴；2表達(dá)情感的方式含蓄摸棱兩可。3使用比興手法。從而造成它“言有盡而意無(wú)窮”的特色。（二）質(zhì)樸自然，沒(méi)有雕飾的痕跡。從情感說(shuō)，古詩(shī)十九首感情誠(chéng)摯，沒(méi)有矯揉造作；從藝術(shù)表現(xiàn)說(shuō)，它的寫(xiě)境用語(yǔ)好象都是信手拈來(lái)。如涉江采芙蓉，寫(xiě)游子思鄉(xiāng)思親的感情，感情極其純真，沒(méi)有雜質(zhì)。（三）描寫(xiě)的景物、情境非常切合，能夠形成情景交融的境界。如去者日已疏，寫(xiě)時(shí)光蹉跎的悲慨和孤凄的四鄉(xiāng)情感。1以白描手法，寫(xiě)出門(mén)所見(jiàn)的景象：荒涼的墳?zāi)?，悲鳴的白楊。2比興手法的運(yùn)用，如迢迢牽牛星，整首詩(shī)都是寫(xiě)牛郎織女的傳說(shuō)，卻把現(xiàn)實(shí)生活中游子思婦的離別情感也融會(huì)進(jìn)去。3以象征手法創(chuàng)造圓融藝術(shù)境界，如西北有高樓，這首詩(shī)寫(xiě)樓的高美，曲的悲涼，人的孤獨(dú)，其實(shí)正是作者自身及其生存狀態(tài)的象征。（四）語(yǔ)言淺近自然，卻又極為精練準(zhǔn)確，如行行重行行“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”寫(xiě)相思令人憔悴。較多使用迭字，如青青河畔草迢迢牽牛星。四、試敘古詩(shī)十九首的時(shí)代背景及主要內(nèi)容。東漢末年，社會(huì)動(dòng)蕩，政治混亂。下層文士漂泊蹉跎，游宦無(wú)門(mén)。這十九首詩(shī)歌，基本是游子思婦之辭。離情別緒、人生的失意和無(wú)常之感，是古詩(shī)十九首的基本情感內(nèi)容。（一）離情別緒，表現(xiàn)為思鄉(xiāng)和懷人。1游子的思鄉(xiāng)情懷，如涉江采芙蓉：“還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路慢浩浩”。2思鄉(xiāng)的根底，是思念家鄉(xiāng)的親人。如涉江采芙蓉寫(xiě)游子想念家鄉(xiāng)的妻子，要采摘花草寄送相思。（二）思婦的閨思和愁怨，展示她們婉曲復(fù)雜的心態(tài)。這些作品可能是游子琢磨思婦的心態(tài)創(chuàng)作的。迢迢牽牛星寫(xiě)白晝到夜晚，思婦無(wú)心織布，遙望星河想著牛郎織女，只是悲嘆、流淚?？梢韵胍?jiàn)她思念游子的深切。（三）游士對(duì)生存狀態(tài)的感受。1有宮掖遲滯的失意，如回車(chē)駕言邁2有世態(tài)炎涼的感受，如明月皎夜光3人生的飄忽如寄。（四）還表現(xiàn)了漢末下層士人對(duì)人生的某些觀念。游宦的挫折，人生的失意，使他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)，審時(shí)度勢(shì)，重新思考人生的價(jià)值：他們想要擺脫虛名的困縛。（五）古詩(shī)十九首的作者們并不是玩物喪志。他們背井離鄉(xiāng)，本是要求功名，但是經(jīng)歷了挫折和失落后，他們有了新的認(rèn)識(shí)。在種種人生的價(jià)值取向中，他們更看中生存的價(jià)值?？傊?，古詩(shī)十九首所抒發(fā)的，是人生最基本最普遍的幾種情感和思緒，是“人同有之情”。建安、正始文學(xué)名詞解釋1、三曹：漢魏間曹操、曹丕、曹植三父子的并稱(chēng)。他們以顯赫的政治地位與杰出的文學(xué)才能著稱(chēng)于世。他們?cè)谠?shī)歌中抒寫(xiě)自己的政治抱負(fù)和亂離的社會(huì)場(chǎng)景，悲歌慷慨，是漢魏風(fēng)骨的代表詩(shī)人，在五言詩(shī)歌發(fā)展史上處于承先啟后的重要地位。曹植被譽(yù)為“建安之杰”。2、建安風(fēng)骨：是對(duì)建安文學(xué)風(fēng)格的形象概括。建安是漢獻(xiàn)帝的年號(hào)。當(dāng)時(shí)有不少作品反映了亂離的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了統(tǒng)一天下的愿望和對(duì)理想生活的追求。其詩(shī)歌情調(diào)慷慨悲涼，語(yǔ)言剛健爽朗。后人把建安詩(shī)歌的成就稱(chēng)為“建安風(fēng)骨”。3、竹林七賢：指魏晉間嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶。七位文士“相與友善，游于竹林”，故號(hào)“竹林七賢”。4、與山巨源絕交書(shū)：文章篇名，曹魏正始間嵇康寫(xiě)給山濤的一封信。這是一篇與司馬氏集團(tuán)決裂的宣言書(shū)。文章申明自己不愿當(dāng)官是為了遠(yuǎn)禍全身。提出做官“必有不堪者七，甚不可者二”，提出“非湯武而薄周孔”。論述題1、試析“三曹”詩(shī)歌風(fēng)格的差異？參考答案：曹操的詩(shī)歌富有抒情化、個(gè)性化特色，充滿(mǎn)積極進(jìn)取的精神，語(yǔ)言古樸蒼勁，風(fēng)格悲涼慷慨、雄健沉郁。曹丕的詩(shī)多寫(xiě)游子思婦題材，兼有年命之悲和行樂(lè)之情，充滿(mǎn)亂離時(shí)代的哀怨之音，詩(shī)風(fēng)清麗哀婉。曹植是第一個(gè)大力寫(xiě)作五言詩(shī)的作家，其詩(shī)歌加強(qiáng)了抒情化色彩；描寫(xiě)細(xì)致，善用比喻，增強(qiáng)了形象性和生動(dòng)性；詞藻豐富華美，講究對(duì)偶、煉字，語(yǔ)言綺麗而自然，韻律、色調(diào)和諧；講究謀篇布局。風(fēng)格“骨氣奇高，詞采華茂”。2、簡(jiǎn)述曹植詩(shī)歌創(chuàng)作前后期的變化及其原因？參考答案：曹植早期詩(shī)歌充滿(mǎn)了昂揚(yáng)奮發(fā)的精神，后期詩(shī)歌慷慨悲涼。詩(shī)風(fēng)變化的原因是由于其政治地位的變化導(dǎo)致題材與藝術(shù)手法的變化。曹植早期才華橫溢，頗受寵愛(ài)，故詩(shī)歌多歌唱建功立業(yè)的理想抱負(fù)，也有感時(shí)傷亂、述寫(xiě)宴飲游樂(lè)的作品，洋溢著浪漫樂(lè)觀的情調(diào)。后期備受猜忌，故主要抒寫(xiě)自己遭譴被棄的悲憤與不平，或述寫(xiě)朋友和自己遭受迫害的憤懣，或借傳統(tǒng)閨怨題材表明自己的心志，或自抒胸臆，或借游仙以排遣內(nèi)心的苦悶。大量地運(yùn)用了比喻和象征手法表現(xiàn)詩(shī)人反抗迫害的精神。3、阮籍詠懷詩(shī)的主要思想內(nèi)容與藝術(shù)特色是什么？參考答案：其內(nèi)容一是抒寫(xiě)孤苦寂寞和憂(yōu)生懼禍之情；二是諷刺時(shí)政，揭露社會(huì)丑惡腐?。蝗潜憩F(xiàn)飲酒、求仙生活。藝術(shù)特色一是長(zhǎng)于抒情，二是工于比興；三是精于用典；四是善于曲筆。具體手法一是將象征手法與寓意的不確定性結(jié)合起來(lái)，再加上典故的多義性，使詩(shī)作寓意深邃難明；二是用多種比興構(gòu)成完整的意境，使寓意藏而不露。風(fēng)格深隱含蓄，所謂“阮旨遙深”、“厥旨淵放，歸趣難求”。晉代詩(shī)歌名詞解釋1、游仙詩(shī)：兩晉之際詩(shī)人郭璞的代表作游仙詩(shī)十四首，將老莊思想與道教神仙之說(shuō)相混合，寄寓仕宦失意、懼禍避世的情緒和苦悶情懷。名為“游仙”，實(shí)為詠懷，抒發(fā)懷才不遇和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)之情。郭璞的詩(shī)形象鮮明，比喻貼切，詞采清新，氣勢(shì)挺拔，寄興深遠(yuǎn)，較之當(dāng)時(shí)盛行的“理過(guò)其辭，淡乎寡味”的玄言詩(shī)要高出一籌。論述題簡(jiǎn)述鮑照詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格及其對(duì)詩(shī)歌發(fā)展的貢獻(xiàn)？參考答案：鮑照詩(shī)歌分五古與樂(lè)府兩大類(lèi)，繼承漢魏樂(lè)府詩(shī)形式及傳統(tǒng)，筆力雄健，抒發(fā)了強(qiáng)烈的感情；工于寫(xiě)景，長(zhǎng)于比興，聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫，句式長(zhǎng)短不齊；奇特瑰麗，氣象雄渾，風(fēng)格豪邁俊逸，雄恣奔放，頗富浪漫色彩。鮑照繼承和發(fā)揚(yáng)了漢魏風(fēng)骨，代表詩(shī)歌發(fā)展的正確方向，對(duì)詩(shī)歌發(fā)展的貢獻(xiàn)：一是對(duì)邊塞詩(shī)的創(chuàng)新，增加了邊塞風(fēng)物和征人邊愁的內(nèi)容。二是對(duì)七言體的創(chuàng)制，他是第一個(gè)有意識(shí)致力于七言詩(shī)創(chuàng)作并取得高度成就的詩(shī)人，變七言歌行逐句韻為隔句韻，又開(kāi)創(chuàng)了雜言式七言歌行。另外，模仿南朝樂(lè)府的小詩(shī)和邊塞題材的詩(shī)歌對(duì)唐代五絕的形成頗有影響。南朝樂(lè)府民歌名詞解釋1、吳歌：指樂(lè)府詩(shī)集清商曲辭所收主要產(chǎn)生于長(zhǎng)江下游以建業(yè)為中心一帶地區(qū)的南朝民歌，今存326首?，F(xiàn)存吳歌多為女子的吟唱，生動(dòng)而集中地表達(dá)了主人公對(duì)愛(ài)情的渴望與堅(jiān)貞，相思的歡樂(lè)和痛苦，婚姻不自由的苦悶，以及對(duì)男子負(fù)心的怨恨等種種在一定歷史條件下的感情和復(fù)雜的心態(tài)。2、西曲：指樂(lè)府詩(shī)集清商曲辭所收主要產(chǎn)生于長(zhǎng)江中游和漢水兩岸，以江陵為中心地區(qū)，包括其周?chē)恍┏鞘械哪铣窀琛＝翊?42首。西曲多寫(xiě)商人婦的相思離別和勞動(dòng)者的愛(ài)情生活，題材較吳歌略寬，風(fēng)格也更明快。3、西洲曲：西洲曲是樂(lè)府雜曲歌辭里的一篇。南朝無(wú)名氏作，為五言體。因首句“憶梅下西洲”，故名。原為長(zhǎng)江流域的民歌，后經(jīng)過(guò)文人的加工。內(nèi)容描寫(xiě)一個(gè)少女懷念久別情人的心理。作品通過(guò)帶季節(jié)特征的人物活動(dòng)的變換，層層遞進(jìn)地表現(xiàn)了一位少女從春到秋對(duì)遠(yuǎn)方情人的思念之情。語(yǔ)言?xún)?yōu)美，筆觸細(xì)膩，情思纏綿悱惻，頂真和雙關(guān)語(yǔ)的運(yùn)用是其手法上的顯著特點(diǎn)。全詩(shī)三十二句，四句一轉(zhuǎn)韻，流利宛轉(zhuǎn)，聲情和諧。西洲曲是南朝樂(lè)府民歌的最優(yōu)秀作品，也是其中最長(zhǎng)的一首抒情詩(shī)。晉朝小說(shuō)一、名詞解釋1、志怪小說(shuō)：志怪，就是記錄怪異，主要指魏晉時(shí)代產(chǎn)生的一種以記述神仙鬼怪為內(nèi)容的小說(shuō)，也可包括漢代的同類(lèi)作品。志怪小說(shuō)是受當(dāng)時(shí)盛行的神仙方術(shù)之說(shuō)而形成的侈談鬼神、稱(chēng)道靈異的社會(huì)風(fēng)氣的影響之下形成的。志怪小說(shuō)的內(nèi)容很龐雜，大致可分為三類(lèi)，炫耀地理博物的瑣聞如東方朔神異經(jīng)等；記述正史以外的歷史傳聞故事如托名班固的漢武故事等；講說(shuō)鬼神怪異的迷信故事如東晉干寶搜神記等。志怪小說(shuō)對(duì)唐代傳奇產(chǎn)生了直接的影響。2、志人小說(shuō)：是指魏晉六朝流行的專(zhuān)記人物言行和記載歷史人物的傳聞?shì)W事的一種雜錄體小說(shuō)，又稱(chēng)清談小說(shuō)、軼事小說(shuō)。數(shù)量上僅次于志怪小說(shuō)。是在品藻人物的社會(huì)風(fēng)氣影響之下形成的。著名的有笑林、世說(shuō)新語(yǔ)等。志人小說(shuō)和其他小說(shuō)一起，開(kāi)啟了后世小說(shuō)之先河。3、搜神記：一部用筆記體裁編寫(xiě)的志怪小說(shuō)集。二十卷。東晉干寶作。所記多神靈怪異之事，作者意在闡明“神道之不誣”。但亦保存了不少優(yōu)秀的神話(huà)傳說(shuō)及民間故事。其中一些作品揭露統(tǒng)治階級(jí)之罪惡，表達(dá)人民之愿望，另有一些故事贊美了勞動(dòng)人民勤勞、勇敢、善良、智慧等優(yōu)秀品質(zhì)，還有一些愛(ài)情故事表現(xiàn)了青年男女在封建禮教的重壓下的痛苦和對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求，這對(duì)唐人的傳奇和俗體文學(xué)有重大影響。4、世說(shuō)新語(yǔ)：南朝劉義慶編，梁劉孝標(biāo)注的一部筆記體軼事小說(shuō)名。全書(shū)分德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等三十六門(mén)，主要記載漢末至東晉的遺聞?shì)W事，對(duì)當(dāng)時(shí)士族思想、生活和清談放誕的風(fēng)氣多所反映。雖有消極因素，但批判黑暗，諷刺奢淫，贊揚(yáng)智慧，表彰善良，亦復(fù)不少。語(yǔ)言精煉，韻味雋永。對(duì)后代筆記文學(xué)頗有影響。二、論述題1、簡(jiǎn)述南北朝時(shí)期小說(shuō)發(fā)展的原因并舉出魏晉南北朝有代表性的小說(shuō)作品及其作者？參考答案：一、佛道思想的流行；二、士大夫清談和品評(píng)人物之風(fēng)的盛行；三、寫(xiě)史傳文風(fēng)氣漸濃。寫(xiě)小說(shuō)遂成一時(shí)風(fēng)氣。志怪小說(shuō)主要作品有王嘉拾遺記、張華博物志、葛洪神仙傳、干寶搜神記等；志人小說(shuō)有邯鄲淳笑林、葛洪西京雜記、劉義慶世說(shuō)新語(yǔ)等。2、志怪小說(shuō)對(duì)后世小說(shuō)的發(fā)展有何影響？參考答案：一、為后世小說(shuō)提供了豐富的素材；二、對(duì)后世小說(shuō)中鬼狐一派有直接影響；三、為后世小說(shuō)發(fā)展提供了藝術(shù)借鑒。3、世說(shuō)新語(yǔ)的主要內(nèi)容是什么？參考答案：世說(shuō)新語(yǔ)主要記載魏晉知識(shí)分子的雋言軼行，是“一部名士的教科書(shū)”，內(nèi)容包括：一、豪門(mén)士族的奢侈和兇殘；二、當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的處世態(tài)度、生活習(xí)俗和文化情趣；三、記載善人善事，其中也有消極內(nèi)容。唐詩(shī)歌名詞解釋1、 初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的并稱(chēng)，四人都出生于太宗時(shí)，才高位下，高宗時(shí)以文詞齊名天下。四人從理論和實(shí)踐上與“上官體”對(duì)立，體現(xiàn)出詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。并擴(kuò)大了詩(shī)歌的題材，推動(dòng)了律詩(shī)的發(fā)展。2、“詩(shī)史”：“詩(shī)史”是后人對(duì)杜甫詩(shī)的評(píng)價(jià)。杜甫用他的詩(shī)，反映了他所生活時(shí)代的重要的歷史事件，其中所提供的史實(shí)，甚至可以補(bǔ)充歷史記載的不足，具有史的認(rèn)識(shí)價(jià)值。不僅如此，他的詩(shī)還提供了比事件更為廣闊、更為具體也更為生動(dòng)的生活畫(huà)面。3、“沉郁頓挫”：杜甫詩(shī)歌最具有特征性的藝術(shù)風(fēng)格。所謂“沉郁”，主要指思想感情的博大深厚、深沉蒼涼；所謂“頓挫”，主要指表現(xiàn)手法的沉著蘊(yùn)藉、曲折有力，而不是感情奔放，一瀉無(wú)余。4、新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)：中唐時(shí)期由白居易、元稹等倡導(dǎo)的，以創(chuàng)作新題樂(lè)府詩(shī)為中心的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，是中唐革新思想在詩(shī)壇的反映。李紳首先創(chuàng)作新題樂(lè)府二十首，元稹寫(xiě)了和詩(shī)十二首，白居易創(chuàng)作新樂(lè)府五十首，正式標(biāo)舉“新樂(lè)府”之名。張籍、王建也創(chuàng)作了不少新樂(lè)府詩(shī)，由此形成影響較大的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。5、古文：古文之名，始見(jiàn)于司馬遷，指漢時(shí)先秦文字。古文作為文體，始于韓愈，指上繼先秦兩漢、奇句單行的文字，是相對(duì)于盛行于六朝、在唐代仍占據(jù)主導(dǎo)地位的駢體文而言的。6、駢體文：駢文：指講究對(duì)偶、聲韻、辭藻華麗、多用典故的文體，又稱(chēng)之為駢儷文或四六文。它的出現(xiàn)，突破了早期散文過(guò)于古樸簡(jiǎn)單的格局而向形式美方向發(fā)展，但到后來(lái)，弊端也隨之而生，華美的形式往往成了表達(dá)思想、反映現(xiàn)實(shí)的障礙。7、古文運(yùn)動(dòng)：中唐時(shí)期由韓愈領(lǐng)導(dǎo)、得到柳宗元大力支持、有“韓門(mén)弟子”參加的，以“文以載道”相號(hào)召，以古文反對(duì)駢文的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。是一次有目的、有理論主張、有廣泛參與者并且有深遠(yuǎn)影響的文學(xué)革新。它帶來(lái)了散文創(chuàng)作的大繁榮，造成了中國(guó)古典散文發(fā)展的又一個(gè)高峰。古文運(yùn)動(dòng)扭轉(zhuǎn)了六朝至唐初駢文統(tǒng)治文壇的局面，在散文的思想與藝術(shù)發(fā)展上也都取得了重大成就。論述題1、李白詩(shī)歌的藝術(shù)特色是什么？參考答案：李白的詩(shī)歌具有豪放飄逸的風(fēng)格。主要特點(diǎn)有：（1）強(qiáng)烈的主觀色彩。詩(shī)人側(cè)重抒寫(xiě)豪邁氣概和激昂情懷，很少對(duì)客觀物象和具體事件做細(xì)致的描述。詩(shī)歌的跳躍性也極強(qiáng)，因?yàn)樗皇前凑丈畹倪壿?，而是按照情感的蹤跡來(lái)結(jié)構(gòu)全詩(shī)，通過(guò)詩(shī)歌的開(kāi)闔跌宕表現(xiàn)感情的變幻無(wú)常。（2）充沛的氣勢(shì)。李白詩(shī)的抒情往往是噴發(fā)式的，奔涌而出，其間裹挾著強(qiáng)大的力量，而且意象雄奇壯美。（3）豐富奇特的想象，大膽驚人的夸張。李白詩(shī)歌的想象天馬行空，變幻莫測(cè)，奇之又奇。（4）語(yǔ)言清新俊逸。如他自己所說(shuō)，是“清水出芙蓉，天然去雕飾”。（5）與風(fēng)格相適應(yīng)，在詩(shī)體的選擇上，較少用律詩(shī)，而多用便于縱橫馳騁、隨意抒寫(xiě)的以樂(lè)府體為主的古詩(shī)，尤其是七言歌行。2、杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在哪幾方面？參考答案：（1）敘事詩(shī)善于通過(guò)典型事件、人物，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作高度的藝術(shù)概括，從一個(gè)視角展現(xiàn)了廣闊的歷史畫(huà)面。同時(shí)將自己的主觀意識(shí)、思想感情融化在客觀的具體描寫(xiě)中，而不明白說(shuō)出。大力寫(xiě)作新題樂(lè)府，成為中唐新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。（2）抒情詩(shī)寄情于景，融景入情，使情景交融。對(duì)自己豐富復(fù)雜、曲折矛盾的內(nèi)心世界進(jìn)行了深入的刻畫(huà)和解剖。（3）十分重視錘煉詩(shī)歌語(yǔ)言，語(yǔ)言蒼勁凝練，往往用最少的字句表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容。自稱(chēng)：“語(yǔ)不驚人死不休。”把中國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)言的表現(xiàn)力，提高到一個(gè)新的階段。（4）善于運(yùn)用各種詩(shī)歌體式，并創(chuàng)造性地發(fā)揮了各種詩(shī)體的功能，為各種詩(shī)體樹(shù)立了典范。尤其是律詩(shī)，在他手中日臻于純熟，極大地?cái)U(kuò)大了表現(xiàn)范圍。其中最為成功的是七律，不但在聲律上把七律推向成熟，而且充分發(fā)展了這一詩(shī)歌形式所蘊(yùn)涵的表現(xiàn)力。代表了他對(duì)中國(guó)詩(shī)史的貢獻(xiàn)。3、如何理解長(zhǎng)恨歌的主題？參考答案：長(zhǎng)恨歌主要根據(jù)唐明皇和楊貴妃的故事傳說(shuō)，白居易的本意是要“懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)”，所以，詩(shī)的前一部分對(duì)君主的耽色誤國(guó)和貴妃的專(zhuān)寵有所諷刺。但是，一方面由于作者對(duì)明皇的看法存在著矛盾，畢竟這個(gè)歷史人物既是安史之亂的制造者又是“五十年太平天子”和悲劇的承擔(dān)者，所以在描述楊、李?lèi)?ài)情悲劇本身時(shí)，又抱著同情態(tài)度，用了許多動(dòng)人的情節(jié)和語(yǔ)言把這場(chǎng)悲劇寫(xiě)得纏綿悱惻，使得詩(shī)歌在一定程度上脫離了歷史原貌，成為一篇以詠嘆李、楊?lèi)?ài)情為主，充滿(mǎn)感傷情調(diào)的“風(fēng)情”詩(shī)了。這就出現(xiàn)了雙重主題彼此糾纏的現(xiàn)象。既有諷刺，又有同情。詩(shī)的客觀效果是同情遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了諷刺。因而長(zhǎng)恨歌留給讀者的，主要不是對(duì)唐明皇和楊貴妃荒淫誤國(guó)的批判，而是對(duì)刻骨銘心的愛(ài)情的深深感動(dòng)。4、李商隱無(wú)題詩(shī)有何特點(diǎn)？參考答案：（1）善于捕捉并精心選擇富有情感表現(xiàn)力的意象。這些意象一方面呈現(xiàn)出色彩秾麗或神秘譎詭的特點(diǎn)，另一方面，又大都蘊(yùn)含哀愁、彷徨、傷感等感情色彩。（2）意境朦朧迷離。這是因?yàn)槔钌屉[詩(shī)著重表達(dá)的是對(duì)某些人生經(jīng)歷的內(nèi)心深層體驗(yàn)，這種體驗(yàn)往往是豐富復(fù)雜，難于捕捉，更不易明白傳達(dá)的，因而只能用比興象征手法加以表現(xiàn)。，由此造成意境的朦朧。（3）結(jié)構(gòu)迂回曲折、回環(huán)往復(fù)。李商隱詩(shī)著重吟詠的是情緒，往往從不同角度疊加重復(fù)，表達(dá)上又采取幽微隱約的方式。（4）多用典故。5、韓愈散文創(chuàng)作取得哪些藝術(shù)成就？參考答案：韓愈是司馬遷以后最大的散文家。感情充沛、風(fēng)格豪邁、筆鋒犀利、氣盛言宜，形成特有的雄奇恣肆、浩大奔放的氣勢(shì)和充沛的邏輯力量，是韓愈散文的基本風(fēng)格。而不同類(lèi)型的散文又有不同的風(fēng)格。（1）論說(shuō)文氣勢(shì)磅礴、縱橫開(kāi)合，論證雄辯有力，善于通過(guò)對(duì)比、排比、比喻、反諷等手法增強(qiáng)文章的論辯力量。（2）雜文嘲諷現(xiàn)實(shí)，揭露矛盾，犀利精悍?；蜷L(zhǎng)或短，或莊或諧，嬉笑怒罵，怪怪奇奇，具有一種反流俗、反傳統(tǒng)的力量，并在行文中夾雜著強(qiáng)烈的感情傾向。如雜說(shuō)進(jìn)學(xué)解等。（3）記敘文繼承和發(fā)展了史記、漢書(shū)記事寫(xiě)人的傳統(tǒng)，善于選擇典型的真實(shí)事件和細(xì)節(jié)來(lái)突出人物的主要性格，在客觀的敘述中寄寓作者強(qiáng)烈的愛(ài)憎感情。如張中丞傳后敘、柳子厚墓志銘。（4）抒情文主要見(jiàn)于祭文、書(shū)信。這些作品融抒情、敘事和議論于一體，感情強(qiáng)烈，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。如祭十二郎文。6、李煜詞的藝術(shù)成就表現(xiàn)在哪些方面？他對(duì)詞的發(fā)展有何貢獻(xiàn)？參考答案：李煜詞的藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在：善于運(yùn)用白描手法，傳達(dá)人物的情態(tài)和心理，于平淡中見(jiàn)新奇。善于借助比喻、對(duì)比等修辭手段將抽象的難以言狀的心理活動(dòng)，化成具體可感的形象，創(chuàng)造出情景交融的意境。語(yǔ)言樸素生動(dòng)，而耐人尋味，達(dá)到直白通俗與形象精練統(tǒng)一的完美境界。他對(duì)詞的貢獻(xiàn)在于：突破了晚唐五代詞的傳統(tǒng)，使詞由花前月下娛賓遣興的應(yīng)歌之具，發(fā)展為歌詠人生的獨(dú)立抒情文體，開(kāi)文人抒情詞的先河。正如王國(guó)維所說(shuō)：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞?！保ㄈ碎g詞話(huà)）附：期末考試試題題型舉例一、填空1、現(xiàn)存最早的完整的文人七言詩(shī)是建安時(shí)期（ ）所作的（ ）。2、南朝樂(lè)府民歌多用諧音雙關(guān)這一手法來(lái)傳情達(dá)意。西曲歌青陽(yáng)渡“碧玉搗衣砧，七寶金蓮杵。高舉徐徐下，輕搗只為汝”這四句詩(shī)的后兩句中，運(yùn)用了諧音雙關(guān)手法的應(yīng)該是（ ）這個(gè)詞組，它雙關(guān)的應(yīng)是（ ）一詞。二、默寫(xiě)（略）三、翻譯齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問(wèn)所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反。問(wèn)其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來(lái)，吾將瞷良人所之也?！痹槠穑牧既酥?，遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)?。卒之東郭墦間，之祭者，乞其余；不足，又顧而之他。此其為饜足之道也！其妻歸，告其妾曰：“良人者，所仰望而終身也。今若此！”與其妾訕其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施從外來(lái)，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣。解釋文中畫(huà)線的字或詞參考答案：良人：指丈夫。饜：吃飽。反：通“返”。瞷：窺視，偷看。之：動(dòng)詞，往，到去。蚤：通“早”。施：斜行。四、名詞解釋五、論述題以上兩題可參考知識(shí)要點(diǎn)中所列內(nèi)容，答題時(shí)可以用自己的語(yǔ)言進(jìn)行總結(jié)，但是必要的知識(shí)點(diǎn)比不表述完整。六、賞析：此類(lèi)題目無(wú)標(biāo)準(zhǔn)答案，關(guān)鍵是考察你能否利用文學(xué)史知識(shí)去理解分析作品的內(nèi)容與藝術(shù)特色，當(dāng)然你的語(yǔ)言表述也很重要。答題時(shí)應(yīng)該緊扣文本分析，可以聯(lián)系你的閱讀經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行比較、闡發(fā)、寫(xiě)出自己的閱讀感受。但是不要離題萬(wàn)里，胡說(shuō)八道。從下列詩(shī)歌中選擇一首加以鑒賞：1有所思有所思，乃在大海南。何用問(wèn)遺君？雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思！相思與君絕！雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之。妃呼狶！秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)颸（思），東方須臾高知之！參考答案：這首詩(shī)把女主人公遭受感情挫折時(shí)的反應(yīng)，表現(xiàn)得異常強(qiáng)烈、逼真和具體，富于變化和層次感。詩(shī)的開(kāi)頭寫(xiě)主人公要贈(zèng)禮物問(wèn)候遠(yuǎn)在大海之南的情人。她贈(zèng)給情人的禮物是“雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之”，簪子用玳瑁作成，飾以雙珠，且纏繞以美玉，足見(jiàn)她對(duì)情人愛(ài)之深。這是詩(shī)歌的第一層?！奥劸兴摹币痪?，使詩(shī)歌轉(zhuǎn)入了第二層。主人公遭受此情感的挫折，先是將“雙珠玳瑁簪”等贈(zèng)品折斷、燒毀；不僅燒毀，而且“揚(yáng)其灰”；不僅“揚(yáng)其灰”，而且“當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰”；不僅“當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰”，而且反反復(fù)復(fù)地發(fā)誓說(shuō)：“從今以往，勿復(fù)相思！相思與君絕”。這一層足見(jiàn)主人公對(duì)情人變心之恨之切。然而這恨之切又恰恰是因?yàn)閻?ài)之深?！半u鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之”是一念突起，領(lǐng)入了詩(shī)歌的第三層。這一層引進(jìn)主人公對(duì)過(guò)去跟情人幽期蜜約的回憶，最是含蓄有味，也最有生活氣息。它從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明主人公要斷絕對(duì)情人的感情而不能絕，因?yàn)樾稚┲雷约焊槿说慕煌?。兄嫂知道自己跟情人的交往何以就不能絕了呢？是顧忌他人的褒貶議論？是覺(jué)得自己丟臉？是其他原因？還是兼而有之？總之，這一層足以見(jiàn)出主人公左右為難、滿(mǎn)腹心事的情態(tài)。詩(shī)自“妃呼豨”之下為第四層?！扒镲L(fēng)肅肅晨風(fēng)颸，東方須臾高知之”，意思是說(shuō)，秋風(fēng)肅肅，晨風(fēng)鳥(niǎo)送來(lái)求偶的悲鳴，東方眼看就要亮了，天亮之后自己就會(huì)知道怎么辦了?？墒沁@話(huà)雖然聽(tīng)起來(lái)很肯定很輕松，實(shí)際上卻是不了了之：果真拿得起來(lái)放得下、果真是輕松的，何必等待天亮才能拿定主意