老子“恒道”思想價值透視.docx

“恒道”是楚簡老子所表述的一個極為重要的思想，它構成了老子觀察自然界和人類社會的邏輯起點，貫穿于楚簡老子始終。老子圍繞“恒道”思想所闡述的治理國家社會的價值標準，具有積極的方法論意義。一、老子“恒道”思想的基本內涵“道恒無名”是老子對“恒道”的內涵所作的具有高度概括性的界定?！昂恪笔浅喞献又械囊粋€重要概念，在上古語義中作“弦”解，月中分謂之弦?！昂恪弊直旧砭哂性律舷液驮孪孪覂煞N對立的涵義，時人對本義加以引申，用上指自然界或人類社會中兩兩相對而又緊密聯系的事物或現象。詩經小雅天保有：“如月之恒，如日之升”。國語越語下有：“（時將有反，事將有間，必有以知天地之恒制，乃可以有天下之成利，”論語子路有：“南人有言曰：人而無恒，不可以做巫、醫(yī)?！崩献佑谩昂恪钡囊炅x，與“無名”合用，意在說明，有、無相對，“道”既是“無名”的，又是“有名”的，“道恒無名”，即“道”既表現為“無名”之“道”與“有名”之“道”的兩相對立，又表現為“無名”之“道”與“有名”之“道”的內在聯系，亦即“恒道”。一方面，老子明確無誤地告訴人們，“道”是“無名”的，由以下幾點可以得知：1.“有物混成，先天地生，寞寥獨立不改，可以為天下母”。這種先天地而存在，獨立而不受外界支配，可以作為天地根源的“物”就是“道”，它獨立于主觀精神之外，是遙無際涯的宇宙本體。它的存在和發(fā)展，是不依人們的主觀意志為轉移的?！坝形锘斐伞?，指出大道乃混沌、恍惚，是天地尚未形成，元氣渾然無象，和諧自足的狀態(tài);“先天地生”，明確講出“道”先于天地之形成而早已存在，天地乃道所衍化、生育而出，如此，便規(guī)定了“道”具有超越一切可知時空局限的絕對特征“寞寥獨立不改”即“道”是沉靜、深遠的，具有不假外物，獨立自足的永恒品格，它周行不殆，自元氣始生，衍化天地萬物，又復歸于元始，永遠循環(huán)周流，無盡無休。“獨立不改”的周流運行使“道”永遠處于去故更新的獨化自成狀態(tài)中；“可以為天下母”，揭示出現象界一切可知的時空萬物皆孕化于“道”之母體，“道”具有永恒的生命創(chuàng)造力。2.以“大”為“道”命名，而“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”?！暗馈辈皇庆o止不動的，而是表達為大則分，分則離，離則對立的由低級向高級的變化發(fā)展進程。這里，老子以“大”、“逝”、“遠”、“反”四字概括“道”的客觀性質：“道”廣大無涯，流逝不息，通達深遠，復返元始。此為“道”周流復歸的永恒運動特性。3.“道”的周流運行是“天道圓圓，各復其根”的反向轉化進程。老子指出：“反也者，道之動也，弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無?！薄暗馈钡倪\動不是簡單的循環(huán)往復，而是“反（返）”，即反向轉化的進程?！胺匆舱摺痹诔喞献又?，有逆反與復返兩種涵義，老子認為，大道之動是逆向復返的運動。大道之本為“無”恍惚混沌的元始精氣孕化了初始的有形之物，即“有”，是乃“萬物之母”。所以，老子說“有生于無”，無為有之根本。以無為本，反本歸無，就是大道逆向復返的本質特征。復返，還有重復歸反的意思，即大道之運動循環(huán)歸返，周而復始。可見，逆向復返，提示出自然與社會普遍存在的“物極必反”的辨證法規(guī) ，雖然，老子以周而復始，循環(huán)歸返顯示出認識上的局限，但他畢竟初步看到了逆向復返道理，在中國古代思想發(fā)展史上是非常偉大的貢獻。4.提出天人合一，人法自然的宇宙觀。老子認為，道、天、地、人同為域中四大，人居四大之一，確定了人從屬于天地，從屬于大道的地位，亦即人從屬于自然，人道從屬于天道的關系。天道自然是人類至高無上的主宰，人類思想行為絕對以天道自然法則為楷模。道之逝、反于自然，人之品性亦應逝、反于自然“的內在邏輯鏈條，明明白白地告訴人們：“道”是“人”“地”“天”都要效法的自然而然的東西，它既高于“人”“地”“天”而又存在于“人”“地”“天”之中，時時刻刻都在發(fā)揮著無盡的功用?？梢?，“無名”之“道”是萬物的始源，是“有”形態(tài)的渾沌。同時，老子還明確無誤地告訴人們“道”又是“有名”的，主要表現為：1.道體自明，但深不可識，故言“明道如昧”;反向轉化是“道”運動的總規(guī)律，故稱“進道若退”。2.“上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如輸，質真如愈”，均體現著“天道貴弱”的本質特征。3.列舉“大方亡隅”之類的現象以概一般，而大方、大器、大音、天象，皆為道之真性與常德，是深藏內斂的本質；亡隅、慢成、喬聲、亡形，皆為物之形容與變態(tài)，是外露顯現的現象。一般世人只風現象而不知本質，雖“聞道”而不識道。這與“大成若缺”、“大盈若沖”、“大巧若拙，大成若離，大直若屈”，“有亡之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨也”，是一致的。4.歸結為“道隱亡名”，“道之出口，淡呵，其無味也，見足見，聽之不足聞，而不可既也”?？梢?，“有名”之“道”“如昧”“如貴”“若退”，沒有物體的形象、聲音、狀態(tài)，但它確確實實是存在的，它是“大方”，“大方亡隅”；它是“大器”，“大器慢成”；它是“大音”，“大音喬聲”；它是“天象”，“天象亡形”。綜上，“恒道是“無名”之“道”和“有名”之“道”的統(tǒng)一，它既“可以為天下母”、不依人的主觀意志為轉移，又是不斷變化發(fā)展的，表現為“天道圓圓，各復其根”的反向轉化過程，形成了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的內在邏輯鏈條和變化發(fā)展規(guī)律，展示出人與茫無際涯的自然界和諧相處、天人合一的美妙圖景。二、老子“恒道”思想的實現形式楚簡“老子”出土，給中國古代思想史的研究領域帶來了許多信息：1.“道”與“無為”密不可分。遵“道”是達于“無為”的前提，“無為”是遵道、守道的必然結果?！暗馈睘椤昂愕馈?，“無為”為“恒無為”，二者都在兩相對立而又緊密聯系的大框架內變化、發(fā)展，是執(zhí)政者治理國家和社會本領高低的試金石，也是執(zhí)政者治理國家和社會效果好壞的根本衡量標準。2.“恒”與“無為”緊相聯系。用“恒”限定“無為”，形成“恒無為”，意在說明執(zhí)政者的“無為”，并非消極避世的無所作為，而是“無”和“有”的相互轉化，是“無為”與“有為”的統(tǒng)一?！昂銦o為”為準確把握老子“無為”思想的深刻含義提供了嶄新的依據。3.“能為道，恒無為”的命題，在老子思想體系中有重要地位。老子直接揭示能夠遵從道，是無為無不為的前提，找到了把“恒道”與治理國家、社會聯系起來的中介，提出了施行“恒道”的價值標準?！昂銦o為”是老子治理國家社會政治主張的落腳點。如果說“能為道”是治理國家、規(guī)整社會的基本原則、大方向和最終目標的話，那么，為達目標就必須運用“恒無為”的治理方式、治理方法。執(zhí)政者只有進入“恒無為”的治理境界，才是遵從了“天道”，才能把“恒道”所有蘊含的價值標準落到實處?？梢?，老子明確要求執(zhí)政者在治理國家和社會的進程中，必須遵從“恒道”的就不為。為了便于執(zhí)政者通過“恒無為”的基本形式治理國家和社會，老子具化了“恒道”價值標準：1.“重積德”?！爸胤e德，則無不克；無不克，則莫知其恒；莫知其恒，可以有城；有城之母，可以長久，是謂深根固柢，長生久見之道也”。2.重修身。修身非常重要：“善建者不拔；善休者不脫，子孫以其 祭祀不更”。同時，修身又是一個長期的發(fā)展過程，表現為“大成若缺”、“大盈若沖”、“大巧若拙，大成若屈”。因此，修身要時刻為之，只有達到一定境界，才能由修身逐漸擴展到修天下，德行才能隨著修身的擴展而逐漸擴展提高并最終惠及天下。3.“含德之重”。做到“含德之重”，必須處理好“有”與“無”的關系，因為“天下之物生于有，有生于無”。所以“持而盈之，不若其已；揣而允之，不可長保也；金玉盈室，莫能守也；貴福驕，自遺咎也”。必須遵從“天道”，“功遂身退”。4.“不爭”。執(zhí)政者應該“見素抱樸，少私寡欲”，“圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之；其在民上也，民弗重也；其在民前也，民弗害也”。處理好了“前”與“后”、“上”與“下”的關系，處處顯示與百姓“不爭”的姿態(tài)，就能實現“天下莫能與之爭”的目標。5.把握“其無有”、“其未亂”。“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。因此要“為之于其無有，治之于其未亂”。把問題解決在萌芽狀態(tài)，才不致于釀成禍患，才有利于社會安定。6.“知足”、“知止”。把握住“知足”與“不知足”、“知止”與“不知止”的度非常關鍵?！暗溎蠛醪恢?。知足之為足，此恒足矣”?！胺蛞鄬⒅?，知止所以不殆”。所以，“甚愛必大費，厚藏必多覓。故知足不辱，知止不怠，可以長久”。綜上，必須把握“無為”和“無不為”的度，既不超過限度妄有作為，也不一味內斂而不求作為。老子的“能為道，恒無為”思想，是遵從自然、社會發(fā)展規(guī)律，實現自然、社會和諧發(fā)展的大得、大為。他所提倡的“能輔萬物之自然而弗敢為”的圣從之為，是一種極高的治理自然、社會的境界，也是遵從“恒道”價值標準的必然結果。三、老子“恒道”思想價值的方法論意義1.“道法自然”，自然“為道”。通過老子對“恒道”的闡釋和后世道家的身體力行，形成了中國古代思想史中影響深遠的“恒道”精神。這種“恒道”精神是以“道法自然”的思想為起點和基礎，并自始至終貫穿這種基本精神，且受制于這種基本精神的。宇宙是一個有機的整體，天地萬物都受“恒道”的支配?！昂愕馈北旧韯t是自然而然的，以自然為自身行為的根本法則?！昂愕馈本褚髨?zhí)政者把遵從“恒道”視為自己天性的自然，在自然的狀態(tài)中把握和體悟“恒道”，不要有什么功利或非自然的目的，不能把“恒道”當做一種謀利計功的手段。2.為而不爭，利而不害。為而不爭，利而不害是老子揭示的自然的狀態(tài)或規(guī)律，是人類首先修養(yǎng)的母體和根源。自然的即是善的和道德的，善或道德的自然的表現形態(tài)或自然作用于萬物的方式，沒有自然是不善或不道德的。與不善或不道德相對應的是不自然。自然既然是一種為而不爭、利而不害的狀態(tài)，那么它就絕不是某些人所說的自然欲望或感性快樂，既然宇宙間的萬事萬物都是自然質樸的，人作為自然罪的一部分，其本性也應如此，所以要“見素抱樸”“少私寡欲”，這應是人性自然的基本特征和要求。老子所倡導的為而不爭，利而不害，綜合著超利已 、超功利、超快樂和超物欲等多種因素，是一種對人的感性欲求持批判態(tài)度，將自么利己、巧取豪奪、貪得無厭為不自然的自然主義。同時強調人與天地萬物的有機聯系，視人為自然界的一部分，力倡效法自然，遵循自然界的共同規(guī)律，按照自然的要求行為，反對破壞自然的嬌飾、不妄行，追求人類社會與自然界的和諧發(fā)展，便是恪守了“恒道”的根本。3.尊道貴德，道以德行。老子以尊道貴德為基本的價值視角和理論基點，充滿著對道和德的崇拜與敬畏，要求執(zhí)政者從內心深處樹立起道德的權威，學會按道德的法則立身處世，待人接物。在老子看來，“恒道”是天地之始和萬物之母，是天地萬物包括人類社會產生和發(fā)展的總根源，“德”是“恒道”的具體表現和功能效用，是每一具體事物包括人類得道而成的本然之性和發(fā)展動力?！昂愕馈毖苌f物，“德”又積蓄萬物，所以萬物莫不尊德貴德。尊道貴德突顯出道德的權威、尊嚴和價值，要求執(zhí)政者把講道德視為一種內在的義務，不以講道德去謀取功名利祿或物質財富。它的價值導向只能是道義或義務，而絕不可能是功利或目的。既然“德”是“恒道”的具體表現和功能效用，其價值導向落腳在執(zhí)政者的道義或義務上，那么，執(zhí)政者就必須注重修身立德，并在此基礎上，實現道以德行。4.貴身賤物，處厚居實。老子深刻認識到，執(zhí)政者所面對的社會生活總有與“恒道”相背離或相沖突的一面，人也并不總是自然地合乎“恒道”要求的。因此，如何在非首先的社會生活中遵循“恒道”要求，使自己成為一個有道德的人，是老子最為關心的。他總的思維趨向是人不能因為社會生活中存在非道德的現象就不講道德，不能因為他人不講道德就得出我也可以不講道德的結論。面對變幻紛繁的社會生活，在講究“外圓”的同時更要固守“內方”，做到出世而不超塵、入世而不流俗。因此，貴身賤物、物物而不物于物，保守自我的道德獨立性和純粹性，過一種豐富的精神生活比什么都重要。老子主張?zhí)幒窬訉?，向往博大宏闊。他崇尚真樸本然的道德，并不意味著他所追求的道德是一種單一淺簿，無什么內涵的道德。事實上，老子所論及和探究的“恒道”本身是內涵豐富、奧妙無窮的，它集高遠廣大、平實簡易和精湛深幽于一體。對“恒道”的追求永遠不會有盡頭，不同時代的執(zhí)政者只能近似