老子“恒道”思想價(jià)值透視.docx

“恒道”是楚簡老子所表述的一個(gè)極為重要的思想，它構(gòu)成了老子觀察自然界和人類社會(huì)的邏輯起點(diǎn)，貫穿于楚簡老子始終。老子圍繞“恒道”思想所闡述的治理國家社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，具有積極的方法論意義。一、老子“恒道”思想的基本內(nèi)涵“道恒無名”是老子對(duì)“恒道”的內(nèi)涵所作的具有高度概括性的界定?！昂恪笔浅喞献又械囊粋€(gè)重要概念，在上古語義中作“弦”解，月中分謂之弦?！昂恪弊直旧砭哂性律舷液驮孪孪覂煞N對(duì)立的涵義，時(shí)人對(duì)本義加以引申，用上指自然界或人類社會(huì)中兩兩相對(duì)而又緊密聯(lián)系的事物或現(xiàn)象。詩經(jīng)小雅天保有：“如月之恒，如日之升”。國語越語下有：“（時(shí)將有反，事將有間，必有以知天地之恒制，乃可以有天下之成利，”論語子路有：“南人有言曰：人而無恒，不可以做巫、醫(yī)。”老子用“恒”的引申義，與“無名”合用，意在說明，有、無相對(duì)，“道”既是“無名”的，又是“有名”的，“道恒無名”，即“道”既表現(xiàn)為“無名”之“道”與“有名”之“道”的兩相對(duì)立，又表現(xiàn)為“無名”之“道”與“有名”之“道”的內(nèi)在聯(lián)系，亦即“恒道”。一方面，老子明確無誤地告訴人們，“道”是“無名”的，由以下幾點(diǎn)可以得知：1.“有物混成，先天地生，寞寥獨(dú)立不改，可以為天下母”。這種先天地而存在，獨(dú)立而不受外界支配，可以作為天地根源的“物”就是“道”，它獨(dú)立于主觀精神之外，是遙無際涯的宇宙本體。它的存在和發(fā)展，是不依人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的?！坝形锘斐伞?，指出大道乃混沌、恍惚，是天地尚未形成，元?dú)鉁喨粺o象，和諧自足的狀態(tài);“先天地生”，明確講出“道”先于天地之形成而早已存在，天地乃道所衍化、生育而出，如此，便規(guī)定了“道”具有超越一切可知時(shí)空局限的絕對(duì)特征“寞寥獨(dú)立不改”即“道”是沉靜、深遠(yuǎn)的，具有不假外物，獨(dú)立自足的永恒品格，它周行不殆，自元?dú)馐忌?，衍化天地萬物，又復(fù)歸于元始，永遠(yuǎn)循環(huán)周流，無盡無休?！蔼?dú)立不改”的周流運(yùn)行使“道”永遠(yuǎn)處于去故更新的獨(dú)化自成狀態(tài)中；“可以為天下母”，揭示出現(xiàn)象界一切可知的時(shí)空萬物皆孕化于“道”之母體，“道”具有永恒的生命創(chuàng)造力。2.以“大”為“道”命名，而“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。“道”不是靜止不動(dòng)的，而是表達(dá)為大則分，分則離，離則對(duì)立的由低級(jí)向高級(jí)的變化發(fā)展進(jìn)程。這里，老子以“大”、“逝”、“遠(yuǎn)”、“反”四字概括“道”的客觀性質(zhì)：“道”廣大無涯，流逝不息，通達(dá)深遠(yuǎn)，復(fù)返元始。此為“道”周流復(fù)歸的永恒運(yùn)動(dòng)特性。3.“道”的周流運(yùn)行是“天道圓圓，各復(fù)其根”的反向轉(zhuǎn)化進(jìn)程。老子指出：“反也者，道之動(dòng)也，弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無?！薄暗馈钡倪\(yùn)動(dòng)不是簡單的循環(huán)往復(fù)，而是“反（返）”，即反向轉(zhuǎn)化的進(jìn)程?！胺匆舱摺痹诔喞献又?，有逆反與復(fù)返兩種涵義，老子認(rèn)為，大道之動(dòng)是逆向復(fù)返的運(yùn)動(dòng)。大道之本為“無”恍惚混沌的元始精氣孕化了初始的有形之物，即“有”，是乃“萬物之母”。所以，老子說“有生于無”，無為有之根本。以無為本，反本歸無，就是大道逆向復(fù)返的本質(zhì)特征。復(fù)返，還有重復(fù)歸反的意思，即大道之運(yùn)動(dòng)循環(huán)歸返，周而復(fù)始。可見，逆向復(fù)返，提示出自然與社會(huì)普遍存在的“物極必反”的辨證法規(guī) ，雖然，老子以周而復(fù)始，循環(huán)歸返顯示出認(rèn)識(shí)上的局限，但他畢竟初步看到了逆向復(fù)返道理，在中國古代思想發(fā)展史上是非常偉大的貢獻(xiàn)。4.提出天人合一，人法自然的宇宙觀。老子認(rèn)為，道、天、地、人同為域中四大，人居四大之一，確定了人從屬于天地，從屬于大道的地位，亦即人從屬于自然，人道從屬于天道的關(guān)系。天道自然是人類至高無上的主宰，人類思想行為絕對(duì)以天道自然法則為楷模。道之逝、反于自然，人之品性亦應(yīng)逝、反于自然“的內(nèi)在邏輯鏈條，明明白白地告訴人們：“道”是“人”“地”“天”都要效法的自然而然的東西，它既高于“人”“地”“天”而又存在于“人”“地”“天”之中，時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)揮著無盡的功用?？梢?，“無名”之“道”是萬物的始源，是“有”形態(tài)的渾沌。同時(shí)，老子還明確無誤地告訴人們“道”又是“有名”的，主要表現(xiàn)為：1.道體自明，但深不可識(shí)，故言“明道如昧”;反向轉(zhuǎn)化是“道”運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律，故稱“進(jìn)道若退”。2.“上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如輸，質(zhì)真如愈”，均體現(xiàn)著“天道貴弱”的本質(zhì)特征。3.列舉“大方亡隅”之類的現(xiàn)象以概一般，而大方、大器、大音、天象，皆為道之真性與常德，是深藏內(nèi)斂的本質(zhì)；亡隅、慢成、喬聲、亡形，皆為物之形容與變態(tài)，是外露顯現(xiàn)的現(xiàn)象。一般世人只風(fēng)現(xiàn)象而不知本質(zhì)，雖“聞道”而不識(shí)道。這與“大成若缺”、“大盈若沖”、“大巧若拙，大成若離，大直若屈”，“有亡之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨也”，是一致的。4.歸結(jié)為“道隱亡名”，“道之出口，淡呵，其無味也，見足見，聽之不足聞，而不可既也”。可見，“有名”之“道”“如昧”“如貴”“若退”，沒有物體的形象、聲音、狀態(tài)，但它確確實(shí)實(shí)是存在的，它是“大方”，“大方亡隅”；它是“大器”，“大器慢成”；它是“大音”，“大音喬聲”；它是“天象”，“天象亡形”。綜上，“恒道是“無名”之“道”和“有名”之“道”的統(tǒng)一，它既“可以為天下母”、不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，又是不斷變化發(fā)展的，表現(xiàn)為“天道圓圓，各復(fù)其根”的反向轉(zhuǎn)化過程，形成了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的內(nèi)在邏輯鏈條和變化發(fā)展規(guī)律，展示出人與茫無際涯的自然界和諧相處、天人合一的美妙圖景。二、老子“恒道”思想的實(shí)現(xiàn)形式楚簡“老子”出土，給中國古代思想史的研究領(lǐng)域帶來了許多信息：1.“道”與“無為”密不可分。遵“道”是達(dá)于“無為”的前提，“無為”是遵道、守道的必然結(jié)果?！暗馈睘椤昂愕馈?，“無為”為“恒無為”，二者都在兩相對(duì)立而又緊密聯(lián)系的大框架內(nèi)變化、發(fā)展，是執(zhí)政者治理國家和社會(huì)本領(lǐng)高低的試金石，也是執(zhí)政者治理國家和社會(huì)效果好壞的根本衡量標(biāo)準(zhǔn)。2.“恒”與“無為”緊相聯(lián)系。用“恒”限定“無為”，形成“恒無為”，意在說明執(zhí)政者的“無為”，并非消極避世的無所作為，而是“無”和“有”的相互轉(zhuǎn)化，是“無為”與“有為”的統(tǒng)一。“恒無為”為準(zhǔn)確把握老子“無為”思想的深刻含義提供了嶄新的依據(jù)。3.“能為道，恒無為”的命題，在老子思想體系中有重要地位。老子直接揭示能夠遵從道，是無為無不為的前提，找到了把“恒道”與治理國家、社會(huì)聯(lián)系起來的中介，提出了施行“恒道”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！昂銦o為”是老子治理國家社會(huì)政治主張的落腳點(diǎn)。如果說“能為道”是治理國家、規(guī)整社會(huì)的基本原則、大方向和最終目標(biāo)的話，那么，為達(dá)目標(biāo)就必須運(yùn)用“恒無為”的治理方式、治理方法。執(zhí)政者只有進(jìn)入“恒無為”的治理境界，才是遵從了“天道”，才能把“恒道”所有蘊(yùn)含的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)落到實(shí)處?？梢?，老子明確要求執(zhí)政者在治理國家和社會(huì)的進(jìn)程中，必須遵從“恒道”的就不為。為了便于執(zhí)政者通過“恒無為”的基本形式治理國家和社會(huì)，老子具化了“恒道”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：1.“重積德”?！爸胤e德，則無不克；無不克，則莫知其恒；莫知其恒，可以有城；有城之母，可以長久，是謂深根固柢，長生久見之道也”。2.重修身。修身非常重要：“善建者不拔；善休者不脫，子孫以其 祭祀不更”。同時(shí)，修身又是一個(gè)長期的發(fā)展過程，表現(xiàn)為“大成若缺”、“大盈若沖”、“大巧若拙，大成若屈”。因此，修身要時(shí)刻為之，只有達(dá)到一定境界，才能由修身逐漸擴(kuò)展到修天下，德行才能隨著修身的擴(kuò)展而逐漸擴(kuò)展提高并最終惠及天下。3.“含德之重”。做到“含德之重”，必須處理好“有”與“無”的關(guān)系，因?yàn)椤疤煜轮锷谟?，有生于無”。所以“持而盈之，不若其已；揣而允之，不可長保也；金玉盈室，莫能守也；貴福驕，自遺咎也”。必須遵從“天道”，“功遂身退”。4.“不爭”。執(zhí)政者應(yīng)該“見素抱樸，少私寡欲”，“圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之；其在民上也，民弗重也；其在民前也，民弗害也”。處理好了“前”與“后”、“上”與“下”的關(guān)系，處處顯示與百姓“不爭”的姿態(tài)，就能實(shí)現(xiàn)“天下莫能與之爭”的目標(biāo)。5.把握“其無有”、“其未亂”。“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”。因此要“為之于其無有，治之于其未亂”。把問題解決在萌芽狀態(tài)，才不致于釀成禍患，才有利于社會(huì)安定。6.“知足”、“知止”。把握住“知足”與“不知足”、“知止”與“不知止”的度非常關(guān)鍵?！暗溎蠛醪恢?。知足之為足，此恒足矣”。“夫亦將知止，知止所以不殆”。所以，“甚愛必大費(fèi)，厚藏必多覓。故知足不辱，知止不怠，可以長久”。綜上，必須把握“無為”和“無不為”的度，既不超過限度妄有作為，也不一味內(nèi)斂而不求作為。老子的“能為道，恒無為”思想，是遵從自然、社會(huì)發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)自然、社會(huì)和諧發(fā)展的大得、大為。他所提倡的“能輔萬物之自然而弗敢為”的圣從之為，是一種極高的治理自然、社會(huì)的境界，也是遵從“恒道”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的必然結(jié)果。三、老子“恒道”思想價(jià)值的方法論意義1.“道法自然”，自然“為道”。通過老子對(duì)“恒道”的闡釋和后世道家的身體力行，形成了中國古代思想史中影響深遠(yuǎn)的“恒道”精神。這種“恒道”精神是以“道法自然”的思想為起點(diǎn)和基礎(chǔ)，并自始至終貫穿這種基本精神，且受制于這種基本精神的。宇宙是一個(gè)有機(jī)的整體，天地萬物都受“恒道”的支配?！昂愕馈北旧韯t是自然而然的，以自然為自身行為的根本法則?！昂愕馈本褚髨?zhí)政者把遵從“恒道”視為自己天性的自然，在自然的狀態(tài)中把握和體悟“恒道”，不要有什么功利或非自然的目的，不能把“恒道”當(dāng)做一種謀利計(jì)功的手段。2.為而不爭，利而不害。為而不爭，利而不害是老子揭示的自然的狀態(tài)或規(guī)律，是人類首先修養(yǎng)的母體和根源。自然的即是善的和道德的，善或道德的自然的表現(xiàn)形態(tài)或自然作用于萬物的方式，沒有自然是不善或不道德的。與不善或不道德相對(duì)應(yīng)的是不自然。自然既然是一種為而不爭、利而不害的狀態(tài)，那么它就絕不是某些人所說的自然欲望或感性快樂，既然宇宙間的萬事萬物都是自然質(zhì)樸的，人作為自然罪的一部分，其本性也應(yīng)如此，所以要“見素抱樸”“少私寡欲”，這應(yīng)是人性自然的基本特征和要求。老子所倡導(dǎo)的為而不爭，利而不害，綜合著超利已 、超功利、超快樂和超物欲等多種因素，是一種對(duì)人的感性欲求持批判態(tài)度，將自么利己、巧取豪奪、貪得無厭為不自然的自然主義。同時(shí)強(qiáng)調(diào)人與天地萬物的有機(jī)聯(lián)系，視人為自然界的一部分，力倡效法自然，遵循自然界的共同規(guī)律，按照自然的要求行為，反對(duì)破壞自然的嬌飾、不妄行，追求人類社會(huì)與自然界的和諧發(fā)展，便是恪守了“恒道”的根本。3.尊道貴德，道以德行。老子以尊道貴德為基本的價(jià)值視角和理論基點(diǎn)，充滿著對(duì)道和德的崇拜與敬畏，要求執(zhí)政者從內(nèi)心深處樹立起道德的權(quán)威，學(xué)會(huì)按道德的法則立身處世，待人接物。在老子看來，“恒道”是天地之始和萬物之母，是天地萬物包括人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的總根源，“德”是“恒道”的具體表現(xiàn)和功能效用，是每一具體事物包括人類得道而成的本然之性和發(fā)展動(dòng)力?！昂愕馈毖苌f物，“德”又積蓄萬物，所以萬物莫不尊德貴德。尊道貴德突顯出道德的權(quán)威、尊嚴(yán)和價(jià)值，要求執(zhí)政者把講道德視為一種內(nèi)在的義務(wù)，不以講道德去謀取功名利祿或物質(zhì)財(cái)富。它的價(jià)值導(dǎo)向只能是道義或義務(wù)，而絕不可能是功利或目的。既然“德”是“恒道”的具體表現(xiàn)和功能效用，其價(jià)值導(dǎo)向落腳在執(zhí)政者的道義或義務(wù)上，那么，執(zhí)政者就必須注重修身立德，并在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)道以德行。4.貴身賤物，處厚居實(shí)。老子深刻認(rèn)識(shí)到，執(zhí)政者所面對(duì)的社會(huì)生活總有與“恒道”相背離或相沖突的一面，人也并不總是自然地合乎“恒道”要求的。因此，如何在非首先的社會(huì)生活中遵循“恒道”要求，使自己成為一個(gè)有道德的人，是老子最為關(guān)心的。他總的思維趨向是人不能因?yàn)樯鐣?huì)生活中存在非道德的現(xiàn)象就不講道德，不能因?yàn)樗瞬恢v道德就得出我也可以不講道德的結(jié)論。面對(duì)變幻紛繁的社會(huì)生活，在講究“外圓”的同時(shí)更要固守“內(nèi)方”，做到出世而不超塵、入世而不流俗。因此，貴身賤物、物物而不物于物，保守自我的道德獨(dú)立性和純粹性，過一種豐富的精神生活比什么都重要。老子主張?zhí)幒窬訉?shí)，向往博大宏闊。他崇尚真樸本然的道德，并不意味著他所追求的道德是一種單一淺簿，無什么內(nèi)涵的道德。事實(shí)上，老子所論及和探究的“恒道”本身是內(nèi)涵豐富、奧妙無窮的，它集高遠(yuǎn)廣大、平實(shí)簡易和精湛深幽于一體。對(duì)“恒道”的追求永遠(yuǎn)不會(huì)有盡頭，不同時(shí)代的執(zhí)政者只能近似