論《天龍八部》中蕭峰的悲劇性及其審美效應(yīng).doc

論天龍八部中蕭峰的悲劇性及其審美效應(yīng)【摘要】金庸的小說天龍八部，是一部在沉宏博大、悲天憫人的具有崇高悲劇精神的悲劇。而在作品人物中，蕭峰無疑是最具悲劇性和審美效應(yīng)的。本文分別從英雄悲劇 、愛情悲劇、命運悲劇、社會悲劇的美學(xué)角度，對蕭峰的悲劇性進行一一探討分析，并挖掘其中所蘊含的快感、凈化、崇高感等審美效應(yīng)?！娟P(guān)鍵詞】 天龍八部 蕭峰 悲劇 審美作為公認的武俠小說一代宗師的金庸，其較突出的藝術(shù)成就之一就是突破了傳統(tǒng)小說的局限，塑造了一系列具有不同審美價值的俠士英雄形象。天龍八部中蕭峰就是一位別具一格的成功的人物形象。陳墨先生曾評價蕭峰：“不僅在這部天龍八部中是最為光彩照人的形象，而且在金庸的所有武俠小說中，在金庸武俠小說世界的所有主人公中，蕭峰都可以說是最為令人心折、光彩照人的一位大英雄。”天龍八部中，蕭峰的英雄氣概、豪邁作風、絕世武功讓人敬仰；他的蒙冤受屈、離奇身世、壯士情懷更撼人心魄。然而其悲劇性也令人扼腕嘆息、發(fā)人深省，促使讀者去認識探討其悲劇性所蘊含的文化、命運與時代等因素以及其中蘊含的悲劇美。一、悲劇性及其美學(xué)悲劇性又稱悲，是審美的基本形態(tài)之一。黑格爾認為：“ 基本的悲劇性就在于這種沖突中對立的雙方各有它那一方面的辯護理由，而同時每一方拿來作為自己所堅持的那種目的和性格的真正內(nèi)容的卻只能是把同樣有辯護理由的對方否定掉或破壞掉。因此，雙方都在維護倫理理想之中而且就通過實現(xiàn)這種倫理理想而陷人罪過中?！彼€用辯證的對立統(tǒng)一學(xué)說來說明悲劇性：（1） 悲劇雙方矛盾沖突的必然結(jié)果。悲劇中不同的人物具有相對立的倫理理想，各代表一種倫理力量，為了實現(xiàn)各自的目的而相矛盾，導(dǎo)致沖突。（2） 矛盾對立的雙方所代表的倫理理想都是合理的，都有為自己辯護的理由，但是要實現(xiàn)自己的理想都必須否定對方，因此它們又都是片面的、有罪的。（3） 悲劇中雙方代表人物的受苦難、遭毀滅，就是沖突的必然結(jié)果，意味著各自的片面性被否定了。兩種倫理力量的片面性也被揚棄，而重新實現(xiàn)了統(tǒng)一，用黑格爾的話來說就是永恒正義取得了勝利。由此可見，悲劇性是指具有正面素質(zhì)的人物和積極的有價值的事物在社會歷史的必然性的沖突中遭受不應(yīng)有的、但又不可避免的侵害、失敗、災(zāi)難甚至毀滅，從而一起悲痛、同情、奮發(fā)的一種審美特性。但在悲劇性的審美過程中，審美主體又被悲劇主體的犧牲精神、斗爭勇氣與理性力量及其表現(xiàn)出的歷史感與宇宙感所征服，因而由痛感轉(zhuǎn)化為快感，引起情感深層的激蕩、振奮所出現(xiàn)的一種特殊形態(tài)的美，即悲劇美。從美學(xué)意義上講，悲劇美就是悲劇給人的一種特殊的審美情感，是從人生過程中的不幸、苦難或者生命毀滅的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)其中蘊含的并對其進行審美的判斷與評價使心靈受到巨大的震撼的美，即悲劇的崇高感。悲劇美不但表現(xiàn)為以美的失敗、毀滅而告終的美丑矛盾沖突；還表現(xiàn)為悲劇主人公出于對人生價值、生存意義、自由與死亡、現(xiàn)實處境與未來命運的深沉思索后選擇災(zāi)難，邁向死亡的一種自覺意識。朱光潛指出：“對悲劇來說，緊要的不僅是巨大的痛苦，而是對待痛苦的方式。沒有對災(zāi)難的反抗，也就沒有悲劇。引起我們快感的不是災(zāi)難而是反抗。”朱老在這里更是把悲劇與人的生死沖突與人生的價值、精神面貌聯(lián)系起來，達到了審美的高度?？梢哉f悲劇美就在于生命的抗爭中顯示出來的強烈的生命力和人格價值。 天龍八部中，蕭峰作為主人公之一，他的人生最具悲劇性和抗爭性。他的悲劇人生，恰好體現(xiàn)了悲劇美的本質(zhì)，即生命抗爭中，最具強烈快感以及崇高感的震撼的人格張力和生命力。二、蕭峰的悲劇性源于多重悲劇的有機組成?？v觀蕭峰的一生，其實就是眾生悲劇組合的一部史詩。無論是他所處的歷史環(huán)境、輾轉(zhuǎn)曲折的身世，還是他的情感經(jīng)歷以及他所具備的精神內(nèi)涵，都是他的悲劇源頭，同時又各自成為他悲劇性的有機組成部分。即使是在他最春風得意的時期，也不過是為其悲劇的發(fā)生作鋪墊，成就其悲劇性的人生。解讀蕭峰生平，他的悲劇性源于以下幾重悲劇的有機組成。（1） 英雄悲劇蕭峰的悲劇性的基石天龍八部中，“南慕容北喬峰”無人不知無人不曉。蕭峰本是中原武林個個傾慕的英雄，丐幫上下人人擁戴的幫主，他武功高強，絕世勇武，果斷而又穩(wěn)重，寬容卻有原則，豪邁而不失細心，剛毅又內(nèi)蘊深情。他不但具有歷史上一般俠客的講義氣、重然諾、扶危濟困等優(yōu)良品格，更重要的是他具有古往今來的俠客中最為瀟灑不羈、縱橫無束而又豪爽純真的性格以及深厚的憐憫情懷。因此，對于蕭峰這一人物形象，最準確的概括和評價莫過于少林寺的那個無名老僧所言：“唯大英雄能本色?！倍挿逡怀鰣觯湫蜗螽敿醋屓苏鄯骸拔魇鬃弦粭l大漢回過頭來，兩道冷電似的目光霍地在他臉上轉(zhuǎn)了兩轉(zhuǎn)。段譽見這人身材甚是魁偉，三十來歲年紀，身穿灰色舊布袍，已微有破爛，濃眉大眼，高鼻闊口，一張四方的國字臉，頗有風霜之色，顧盼之際，極有威勢。段譽心底暗暗喝了聲采：“好一條大漢！這定是燕趙北國的悲歌慷慨之士。不論江南或是大理，都不會有這等人物。包不同自吹自擂什么英氣勃勃，似這條大漢，才稱得上英氣勃勃四字！”然而，造化弄人：蕭峰流著契丹人的血，卻喝著漢人的奶水長大。命運的無情；現(xiàn)實的殘酷；人生的無常。使得英雄如蕭峰這般人人敬仰，亦要毀滅于一連串的悲劇之下！杏子林中，突然有人揭露他不是中原子民，而是與漢人有世仇的異族后代契丹人。作為中原武林第一大幫的丐幫，當然不能由一個契丹人做他們的幫主了，何況丐幫素來有反抗異族的傳統(tǒng)。因此有了在杏子林中那一場要廢了蕭峰的幫主之職的叛亂。而中原武林中的知名人士也紛紛出來指證，要求蕭峰辭去丐幫幫主的職位。突如其來的災(zāi)變使蕭峰難以置信。于是蕭峰開始了追索身世之謎的艱難歷程。實際上，他矢志追索的過程卻是一個純粹失去的過程：由丐幫幫主變成了丐幫及中原武林乃至整個大宋的敵人，由人人崇拜的大英雄一夜之間變成了遭人唾罵的“契丹胡狗”，對自己照顧有加的師長又都變成了當年誤殺他父母的仇人！他不得不在痛苦與茫然中自愿放棄丐幫幫主的地位，成了孤苦無依的流浪英雄。而種種事實卻證明：他真名為蕭峰（生父是契丹人蕭遠山），他有著永遠無法改變的契丹血統(tǒng)。（二）愛情悲劇蕭峰的悲劇性的綠葉黑格爾說：“在悲劇里，個人通過自己的真誠愿望和性格的片面性來毀滅自己。”當然，如果這種毀滅不能帶來崇高，也還不是悲劇。因此蕭峰與阿朱之間的故事并不是悲劇本身，而是蕭峰在走向最終毀滅前所承受的苦難。人生本如煉獄，痛苦是生命的唯一肯定的狀態(tài)。庸眾面對真實的無處不在的痛苦，只會去自我麻木，把平庸的生活宣稱為幸福；而蕭峰卻在對于苦難的承受當中最大限度地展現(xiàn)出生命力的光輝。阿朱蕭峰一生中的最愛，在蕭峰最孤獨無助的時候進入了他的生命，成為他唯一的知己。無論他是契丹人也好，漢人也好，這世上至少有阿朱敬重他、欽佩他、感激他、愿意永永遠遠、生生世世、陪在他身邊，和他一同抵受患難屈辱、艱險困苦。雁門關(guān)上，蕭峰和阿朱兩人定情，相約百年：阿朱對喬峰道：“便跟著你殺人放火，打家劫舍，也永不后悔，跟著你吃盡千般苦楚，萬重煎熬，也是歡歡喜喜?！眴谭宓溃骸皢棠车糜薪袢眨瑒e說要我重當丐幫幫主，就是叫我做大宋皇帝，我也不干。”這無疑是蕭峰的一件幸事，但這并不能成為蕭峰命運的一種轉(zhuǎn)機，反而奠定了蕭峰的愛情悲劇。蕭峰繼續(xù)追查那“帶頭大哥”的身份，盡管他已不抱任何希望。他還是偕同阿朱去找最后一個知情的人，即馬大元的遺孀康敏。而且，由阿朱裝扮成丐幫長老白世鏡，去向康敏打探那帶頭大哥的身份秘密，誰知卻被康敏瞧出了破綻康敏由于蕭峰以前在洛陽百花會上對她視而不見，自覺縱然自己是天下第一美人，卻不能令蕭峰這樣的天下第一英雄為之傾倒，那就一點意義都沒有了，所以欲除之而后快馬夫人惡狠狠地道：“你難道沒生眼珠子么？恁他是多出名的英雄好漢，都要從頭至腳向我細細打量。有些德高望重之人，就算不敢向我正視，乘旁人不覺，總還是向我偷偷的瞧上幾眼。只有你，只有你哼，百花會中一千多個男人，就只你自始至終沒瞧我。你是丐幫的大頭腦，天下聞名的英雄好漢。洛陽百花會中，男子漢以你居首，女子自然以我為第一。你竟不向我好好的瞧上幾眼，我再自負美貌，又有什么用？那一千多人便再為我神魂顛倒，我心里又怎能舒服？”正是基于這種自私自戀的畸形病態(tài)心理，康敏故意誤導(dǎo)他們?nèi)⑺来罄硗鯛敹握?，而段正淳竟是阿朱的親生父親！阿朱為了蕭峰，也為了她的父親，于是又裝扮成段正淳，去赴蕭峰的復(fù)仇之約：“我要叫你知道，一個人失手害死了別人，可以全非出于本心?！卑⒅旖K被不明真相的蕭峰親手打死！而這一幕人間慘劇，竟是由他們自己把序幕拉開的！他們不自覺地把自己推上了這條不歸之路?。?） 命運悲劇蕭峰的悲劇性的主干黑格爾認為, 悲劇沖突的解決不取決于悲劇人物, 而是取決于絕對理性的發(fā)展?！?這就是說, 通過這種沖突, 永恒的正義利用悲劇的人物及其目的來顯示出他們的個別特殊性片面性破壞了倫理的實體和統(tǒng)一的平靜狀態(tài)隨著這種個別特殊性的毀滅, 永恒正義就把倫理的實體和統(tǒng)一恢復(fù)過來了?！焙诟駹栠€認為，悲劇英雄們既是有罪的, 也是無罪的?！?他們做了他們實際上不得不做的事，這對他們還是一種光榮，說這種英雄犯了不能由他們負責的罪行，這就是莫大的誹謗。對自己的罪行負責正是偉大人物的光榮。他們并不愿引起憐憫和感傷?！痹谑挿遄凡樽约荷硎勒嫦嗟倪^程中，養(yǎng)父母蕭三槐夫婦又在自己到來之前被害，少林寺聞訊趕來救護的眾僧又認定是蕭峰所為；授業(yè)恩師玄苦大師又被人打成重傷，不治身亡。而玄苦大師和少林寺的一個小和尚又認定是蕭峰下的毒手。于是，殺父、殺母、殺師這三項罪名，就全都落到了蕭峰的頭上。從此，他在江湖上遭到了眾人的唾罵，連昔日的朋友和部下，全都對他切齒痛恨。他以前的摯友鮑千靈曾作此話：當年他出任丐幫幫主，我和他也有過一面之緣。這人過去的為人，我一向是十佩服的。聽趙老三說他是契丹夷種，我還力斥其非，和趙老三為此吵得面紅耳赤，差些兒動手打上一架。唉，夷狄之人，果然與禽獸無異，他隱瞞得一時，到得后來，終于兇性大發(fā)。而一直追隨他的丐幫吳長老也如是說：此人喪心病狂，行止乖張。本來嘛，他曾為敝幫立過不少大功，便在最近，咱們誤中奸人暗算，也是他出手相救的?？墒谴笳煞蛄⑸硖幨溃偖斠源蠊?jié)為重，一些了恩小惠，也只好置之腦后了。他是我大宋的死仇，敝幫諸長老雖都受過他的好處，卻不能以私恩而廢公義。常言道大義滅親，何況他眼下早已不是本幫的什么親人。這時候，蕭峰成了中原武林的公敵，已被徹底地孤立。因此，才有了聚賢莊的所謂“英雄大會”，逼得蕭峰與天下群豪飲酒絕交，違背自己離開丐幫時所立的“蕭某是漢人也好，是契丹人也好，有生之年，決不傷一條漢人的性命”的誓言，大開殺戒，打死打傷中原武林人士無數(shù)，自己也身受重傷，從而加深了中原武林人士與蕭峰之間的矛盾。蕭峰既然知道了自己的身世，既然知道了自己的父母是在三十年前被“帶頭大哥”、趙錢孫、智光大師等無端殺害，自然就要為父母報仇；而他殺父、殺母、殺師這三項罪名，當然也要洗清，這是他的性格使然。于是，他開始了漫長的尋仇之旅，也開始了他的另一段悲劇。當真相擺在眼前，蕭峰才發(fā)現(xiàn)，原來自己一心要追查的“大惡人”，竟是他的“死而復(fù)生”的生父蕭遠山！所以他最后說：“這些人既是爹爹所殺，便和孩兒所殺沒有分別，孩兒一直擔負著這名聲，卻也不枉了”在這里，蕭峰的形象和其父蕭遠山的形象合二為一，父親犯下的罪過自己一力承擔。由此看來，命運對他的作弄，不可不謂殘酷至亟矣。（4） 社會悲劇蕭峰的悲劇性的核心蕭峰生長在宋遼沖突、民族矛盾尖銳、戰(zhàn)亂頻仍的年代，再加上他遼人宋養(yǎng)的敏感身世，時代使他陷入悲劇沖突之中，這是一種自我的內(nèi)心沖突：一方面他的身世使他無法繼續(xù)生存在漢人世界；另一方面，他的文化心理又使他無法進入契丹人的生活。無盡的誣陷、侮辱、誤會接二連三地降臨到他頭上，天地之大，竟無蕭峰的容身之地。當蕭峰來到了可以放馬牧羊的茫茫塞外，以為可借此消磨余生時，卻因民族國家的矛盾糾紛深陷其中。已為“南院大王”的蕭峰被命令率軍攻打大宋那個以乳汁哺育他長大的“故鄉(xiāng)”。 自從親眼目睹了宋、遼兩國的無辜人民都在被擄掠、被蹂躪、被殺戮的深重苦難中碾轉(zhuǎn)呻吟，蕭峰對戰(zhàn)爭深惡痛絕，故苦勸遼主：“你可曾見過邊關(guān)之上、宋遼相互仇殺的慘狀？可曾見過宋人遼人妻離子散、家破人亡的情景？宋遼之間好容易罷兵數(shù)十年，倘若刀兵再起，契丹鐵騎侵入南朝，你可知將有多少宋人慘遭橫死？多少遼人死于非命？我對大遼盡忠報國，是在保土安民，而不是為了一己的榮華富貴，因而殺人取地、建功立業(yè)?！弊詈?，雁門關(guān)外，蕭峰回到了三十年前他悲劇的起點之處。他為了遼宋兩國百姓的命運，不惜威迫遼主耶律洪基立誓：“于我一生之中，不許我大遼國一兵一卒，侵犯大宋邊界。”蕭峰也自知自己身為契丹人，卻做出這種“大逆不道”之事，已是契丹的大罪人：“陛下，蕭峰是契丹人，曾與陛下義結(jié)金蘭，今日威迫陛下，成為契丹的大罪人，既不忠，又不義，此后有何面目立于天地之間？”從而導(dǎo)致了蕭峰自戕于宋遼兩國人民之前，成就了永遠的悲劇。在黑格爾看來，悲劇人物的悲慘結(jié)局是必然的。悲劇人物代表著特定的倫理力量的片面性，他的倫理行為同時也就是破壞其他倫理力的合法權(quán)利的片面行動，所以他就必然要受到報復(fù)。從這個意義上說，他的不幸乃是咎由自取，不能歸罪于人。從而黑格爾提山了這樣的觀點：一切苦難和不幸原來都是由主人公本身的罪過演變出來的結(jié)果。因此，蕭峰最后的悲劇結(jié)局，說到底還是時代悲劇的必然產(chǎn)物。3、 蕭峰的悲劇性所帶來的的審美效應(yīng)。在悲劇中，我們面對失敗的人物命運，在潛意識中卻有勝利的感覺。因為那種失敗是經(jīng)過艱苦卓斗爭后的失敗，而不是怯懦者的屈服投降。因此，對悲劇來說緊要的不僅是無限地放大的痛苦，而且是主人公對待痛苦的方式。沒有對災(zāi)難的反抗，也就沒有悲劇。引起我們快感以及崇高感的不是災(zāi)難，而是反抗。人們心中都有一種野性的火花，它不允許我們自甘失敗，而是激勵我們勇敢對抗。這些也就是悲劇的一種審美的效應(yīng)。天龍八部中，英雄悲劇、愛情悲劇、命運悲劇和時代悲劇的彼此有機組合使得蕭峰的悲劇性給人情感宣泄的快感，具有心靈的凈化作用和強烈的道德震撼，并由此帶來激發(fā)人們從事偉大實踐斗爭的決心和信念，使人獲得崇高體驗。當然，其中的審美效應(yīng)必須通過接受主體認識和體驗的受傳過程來實現(xiàn)。（1） 快感獨特的審美娛樂作用席勒曾說：“只有在暴力的狀態(tài)中，在斗爭中，我們才能保持住我們的道德本性的最高意識，而最高度的道德快感總有痛苦伴隨著。”悲劇快感就是這么一種“最高度的道德快感”。亞里士多德也認為“悲劇所產(chǎn)生的快感只是憐憫與恐懼兩種情緒凈化后的那種特殊的快感。這種特殊的快感來自痛感，是愉美感中的痛楚之感，給人以心靈的痛苦與隨之而來的美的愉悅。這是悲劇上眼特有的，是悲劇美感的來源。”由此看來，悲劇快感其實源于人生有價值東西的毀滅，而在苦難和毀滅中又突現(xiàn)了悲劇性事物的價值。所以，悲劇快感是對審美對象的一種肯定的娛樂心理。當蕭峰喪失了事業(yè)，卻贏得了愛情時，觀眾無疑這是一個美好的未來憧憬！可惜，那僅限于憧憬而已！阿朱的死，對蕭峰來說是致命的，要不是后來無意發(fā)現(xiàn)“帶頭大哥”另有其人，蕭峰已經(jīng)隨阿朱于地下了！阿朱死后，留給蕭峰的是無盡的懷念和無法彌補的傷痛“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”。事業(yè)、愛情，對于蕭峰來說，世上已經(jīng)無可留戀，唯一值得蕭峰留下的是阿朱的大仇未報以及阿朱臨終的囑托：照顧她唯一的妹妹阿紫。里普斯說：“假如失物仍為我們所有，也許我很少甚或不會看重它”，但“它業(yè)已喪失，它的價值因此尤其令我感動，這一點能增加悲痛，不過也加強喜悅。”而在一般人眼里，失去的東西也總是顯得比較寶貴。因此，當蕭峰的愛情悲劇發(fā)生時，審美主體的心靈便為悲的情緒感染共鳴，我們俗稱“入戲”。我們會把自己等同于蕭峰，從而感受到更大的痛苦。那么，我們在欣賞蕭峰的悲劇的時候，就不僅僅是在欣賞悲劇形式上的美，更是在蕭峰的悲劇性中得到了緊張感和努力感。這種心理的反作用使人增加對蕭峰的愛情的憐憫之情，提高對蕭峰的愛情的肯定和尊重的程度，這便使審美主體產(chǎn)生快感，也就是所謂的悲劇快感。顯然，這與人性中的殘忍與邪惡都是無關(guān)的。（2） 凈化獨特的道德教益作用古希臘大哲學(xué)家亞里士多德認為，悲劇是“借引起憐憫與恐懼來使這種感情得到凈化”“只有在適當?shù)臅r候，對適當?shù)氖挛?、對適當?shù)娜恕⒃谶m當?shù)膭訖C下，在適當?shù)姆绞较滤l(fā)生的感情，才是適度的、最好的情感，這種情感即是美德。”蘇聯(lián)美學(xué)家斯托洛維奇曾對此作了深刻揭示：“悲的體驗中不僅有損失的悲哀和痛苦，而且也有光明的感覺。這種感覺的產(chǎn)生是由于吸引了最高的價值，由于個人隱衷同社會交融一致。像亞里士多德指出的那樣，對悲的審美感知引起卡塔西斯，即凈化。人在深深地憐憫悲時，不僅體驗到感情極度緊張后的輕松的某種緩和，而且在道德上變得高尚，在審美上豁然開朗。”由此意義上說，悲劇性的凈化心靈作用就是通過憐憫和恐懼的表現(xiàn)、緩和，達到把握情感的一個度，堅守黃金中庸，找準情感和道德的結(jié)合點，并以此來陶冶人的性格、情操，凈化心靈，提升人格。在天龍八部中，蕭峰從一個受人景仰、受人愛戴的大英雄，一下子“不明不白”地淪為“契丹人”，“非我族類，其心必異”，此時的蕭峰峰是百口莫辯，只能毅然辭去幫主之職，去調(diào)查他的身世之謎。這時，審美主體便會產(chǎn)生對蕭峰處于命運之手的操控之下的悲劇性感到既無奈又憐憫的情感體驗，同時這種無奈和憐憫又引導(dǎo)審美主體樹立反抗命運的價值觀。就欣賞者而言，悲劇的凈化作用不僅陶冶而且激勵人的社會激情。而且，悲劇凈化所引起的兩種激情(恐懼和憐憫)是相互關(guān)聯(lián)的。因為悲劇的結(jié)果是“將人生有價值的東西毀滅給人看”（魯迅語）。所以當蕭峰在雁門關(guān)外看到父親留下的字跡，終于無奈而痛苦地承認自己確實是“契丹人”，是漢人所共恥的“異族”時，昔日的朋友兄弟一個個背叛，一下子像變魔術(shù)一樣的都成了他的敵人。他心中埋藏多年的神秘的血液開始充斥全身，迸發(fā)出可怕的力量，一種想摧毀世間一切，連同自己也毀滅其中的強大的令人恐懼的力量。我們又從對蕭峰迸發(fā)的力量中產(chǎn)生恐懼的情感體驗，并由延伸出一種催人淚下、感人肺腑、激人奮進的力量同時涌現(xiàn)出一種升華了的、更新了的有如鳳凰涅槃的情感體驗。（3） 崇高感獨特的教育激勵作用德國古典美學(xué)的奠定者康德言：“自然界在我們的審美判斷里，不是在它引起我們的恐怖范圍內(nèi)被視之為崇高，而是因為它在我們內(nèi)心喚起我們的力量?！薄俺绺呔褪莻ゴ笮撵`的回聲?！薄八窃诮?jīng)歷了瞬間的生命力的阻滯之后，生命力更為強烈的噴射。”“悲劇美”，就是悲劇給人的一種特殊的審美情感，使人的心靈受到巨大的震撼，也就是悲劇的崇高感，而人們在欣賞悲劇時傷心流淚，是因為在悲劇中，美