論曾國(guó)藩之三不朽.doc

論曾國(guó)藩之三不朽摘 要：中國(guó)現(xiàn)代史上兩位著名人物毛澤東和蔣介石都高度評(píng)價(jià)過(guò)曾國(guó)藩。蔣介石認(rèn)為曾國(guó)藩為人之道，“足為吾人之師資”。并多次告誡他的子弟僚屬：“應(yīng)多看曾文正，胡林翼等書版及書札”，“曾文正家書及書札，為任何政治家所必讀?！泵珴蓶|青年時(shí)期，潛心研究曾氏文集，得出了“予于近人，獨(dú)服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無(wú)缺”的結(jié)論。即使是在毛澤東晚年，他還曾說(shuō)：曾國(guó)藩是地主階級(jí)最厲害的人物?！皣?guó)藩恪守臣道，思不出其位，故其為文也，循規(guī)蹈矩，無(wú)汪洋姿肆氣象”。關(guān)鍵詞：曾國(guó)藩;立德;立功;立言曾國(guó)藩曾被人推許為孔子、朱子以后，再度復(fù)興儒學(xué)的圣哲；建樹(shù)功業(yè)、轉(zhuǎn)移運(yùn)世的偉人賢者，清朝咸同中興第一名臣。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)曾國(guó)藩傾心推崇，稱“吾謂曾文正集，不可不日三復(fù)也?！逼湓冈鴩?guó)藩豈惟近代，蓋有史以來(lái)不一二睹之大人也已；豈惟我國(guó)，抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群絕倫之天才，在并時(shí)諸賢杰中，稱最鈍拙；其所遭值事會(huì)，亦終生在指逆之中；然乃立德、立功、立言三不朽，所成就震古鑠今而莫與京者，其一生得力在立志自拔于流俗，而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈，不求近效，銖積寸累，受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠(chéng)，勇猛精進(jìn)，堅(jiān)苦卓絕1?！傲⒌铝⒐α⒀匀恍唷?2，是中國(guó)古代知識(shí)分子追求的一種最高理想境界。立德者或許沒(méi)有機(jī)遇或者天賦，難于立功立言。立功者可以立德，卻難于立言。立言者也可以立德，卻難于立功。毛澤東說(shuō)，曾國(guó)藩是達(dá)到儒家“立德”、“立功”、“立言”三不朽的至高境界之完人。曾國(guó)藩走的是先立德，后立功、立言的路子，即正心誠(chéng)意修身齊家治國(guó)平天下，治于內(nèi)而成于外。我以為他的成功來(lái)自于對(duì)內(nèi)心嚴(yán)格的修煉，這是一種壓抑式的自省。一、 立德過(guò)去的“立德”主要講的是私德，個(gè)人修養(yǎng)多年，一遇外部社會(huì)的沖擊，瞬間即可土崩瓦解。現(xiàn)在要講的首先應(yīng)是公德。人與社會(huì)的關(guān)系、人與人的關(guān)系是平等的，這種秩序和規(guī)范需要人們自覺(jué)去維護(hù)，這甚至包括遵守交通規(guī)則，不隨地吐痰，對(duì)所交往的人講誠(chéng)信，救死扶傷等等。很難想象一個(gè)沒(méi)有社會(huì)公德的人會(huì)有很好的品行。這時(shí)候的立德，是社會(huì)的要求，也是時(shí)代的要求，任何人都是不可回避的。真正無(wú)窮的力量是賴以生存的社會(huì)環(huán)境而不是榜樣，所以沒(méi)有必要呼喚圣人或“雷鋒”出現(xiàn)，每人自覺(jué)或不自覺(jué)的“立德”，就將形成真正文明的社會(huì)環(huán)境，這比起塑造一些頭上有光環(huán)的道德大師供人們?nèi)フ把鰧?shí)際得多?！白u(yù)之則為圣賢，毀之則為元兇，大譽(yù)大毀，集于一人之身，真乃古今第一人！修德省身，縱橫捭闔，儒之大將。受之以虛，將之以勤，植之又剛，貞之以恒，帥之以誠(chéng)。”3不切實(shí)際的大道理很多人都會(huì)講，可是事實(shí)上很多情況是“說(shuō)起來(lái)頭頭是道，做起來(lái)寸步難行”，或者半途而廢，或者功虧一匱，總之成功者鮮矣。曾文正的成功是大成，他的事功固然偉大，然而讓人感動(dòng)的卻是他的偉大人格。左宗棠曾暗示曾國(guó)藩“鼎之輕重，似可問(wèn)焉”，懇請(qǐng)?jiān)鴩?guó)藩自立為王。4曾國(guó)藩攻破南京后威鎮(zhèn)天下，功高蓋主，同時(shí)，在這種情況下，也是他舉湘軍起事，自立為王的最佳時(shí)機(jī)。否則兔死狗烹，朝廷對(duì)曾國(guó)藩輕則將罷免其軍權(quán)，重則亦可能暗下毒手。因而這個(gè)時(shí)候也是曾國(guó)藩對(duì)稱帝一事感到最猶豫最彷徨的時(shí)候，此時(shí)王闿運(yùn)再度向他提出此事，他沒(méi)有像以往那樣怒不可扼，嚴(yán)詞拒絕，而是陷入了深深的思考，而沉思的結(jié)果就是他寫下了著名的詩(shī)句：倚天照海花無(wú)數(shù)，流水山高心自知。5 “倚天照?；o(wú)數(shù)，高山流水心自知！”說(shuō)的是一種人生境界，頗為類似張騫對(duì)蔡鍔的評(píng)價(jià)：“須知蔡先生之所以可敬，不在云南起義，推翻帝制，擁護(hù)共和，而在能本其固有之良心，不爭(zhēng)私利，不貪天功，以盡瘁國(guó)事”。二、 立功當(dāng)“立功”不再為某個(gè)朝廷所驅(qū)使的時(shí)候，這個(gè)詞會(huì)因其平民化而顯得生氣勃勃。什么是“功”？現(xiàn)在可解釋為每個(gè)人所從事的事業(yè)。一個(gè)企業(yè)家辦好他的工廠，一個(gè)科學(xué)家取得科研的突破，一個(gè)工程師完成了某個(gè)項(xiàng)目，一個(gè)農(nóng)民在自己的田地里獲得豐收等等，都和軍人取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利一樣，立下了功業(yè)。在人們完成自己的事業(yè)的過(guò)程中，確立了自己在社會(huì)上的地位和價(jià)值，也促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，從而對(duì)未來(lái)充滿信心?！傲⒐Α睆膩?lái)就不是只有大人物才能做的事，而是平民百姓對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。問(wèn)題只是在于，做成的每一件事，不僅要利在當(dāng)代，更要功在千秋，這個(gè)“功”方才立得起來(lái)。老話說(shuō)：“子不嫌母丑”，這句話是分三部分說(shuō)的，第一部分：母丑是客觀事實(shí)；第二部分：子不嫌是道德歌頌對(duì)象；第三部分：子不嫌不是審美觀念的顛倒，主觀上還是希望母美。當(dāng)時(shí)，清朝立國(guó)已久，其合法性的爭(zhēng)論在當(dāng)時(shí)已經(jīng)趨于平淡，作為一個(gè)刻苦攻讀的儒生，想有所作為，想保境安民，想精忠報(bào)國(guó)，想名垂千古，必須革命。作為一名從未經(jīng)歷戰(zhàn)陣的書生，曾國(guó)藩自出山第一天起，就已作好不計(jì)成敗得失、不顧安危禍福、拋卻身家性命的準(zhǔn)備。正如他在給江忠源（湘軍初期統(tǒng)帥）的一封信中所言：“大局糜爛至此，不欲復(fù)執(zhí)守制不出之初心，能盡一分力必須拼命效此一分，成敗利鈍，付之不問(wèn)?！?在征剿太平天國(guó)的歷次戰(zhàn)陣中，曾國(guó)藩兩次自殺，多次留下遺囑，隨時(shí)作好自殺效命的思想準(zhǔn)備，真可謂提著腦袋“干革命”。正是這種不成功便成仁的精神，影響了后代無(wú)數(shù)熱血青年。1864年7月19日，曾國(guó)藩率軍攻入天京，失去控制的湘軍士兵為報(bào)久困城下、死傷慘重之仇，他們逢人便殺，遇財(cái)就搶，見(jiàn)屋即燒。與清朝整整對(duì)峙長(zhǎng)達(dá)11年之久的太平天國(guó)心臟之所在，就這樣成為湘軍的一處發(fā)泄之地。天京陷落，也就意味著剿滅太平天國(guó)的目的業(yè)已實(shí)現(xiàn)，曾國(guó)藩的“事功”也由此而達(dá)至峰巔。本該揚(yáng)眉吐氣、高興陶醉的他，卻面臨著一連串新的操持、疑懼、憂心、困惑與煩惱?！敖仆盟?，走狗烹；高鳥(niǎo)盡，良弓藏；敵國(guó)破，謀臣亡?！睔v史常以驚人的相似重復(fù)上演過(guò)去的一幕幕悲喜劇，達(dá)到事業(yè)頂峰的曾國(guó)藩同樣不得不面臨中國(guó)古代歷史的盲點(diǎn)與困局。擺在他面前的道路無(wú)非三條：一是起兵反叛清朝，問(wèn)鼎中原；二是保持實(shí)力，維持現(xiàn)狀；三是裁撤湘軍，自剪羽翼，以明心志。此時(shí)的曾國(guó)藩如若反戈一擊，只要他打出“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)漢人江山”的旗號(hào)，草擬一封類似于討粵匪檄的討滿清檄，振臂一呼，必能起到豪杰景從、天下歸心之效。然而他并沒(méi)有這么做，而是選擇了第三條路，放棄了這個(gè)中國(guó)近代史上可能會(huì)改朝換代的機(jī)會(huì)！如果從宿命論的角度來(lái)言，這便是華夏民族的劫數(shù)所謂在劫難逃也。當(dāng)然，如果曾國(guó)藩推翻了清王朝，那他也就不是歷史上的曾國(guó)藩，也不是我們今天所知道、認(rèn)識(shí)、評(píng)說(shuō)的曾國(guó)藩了。天津教案一事亦為曾國(guó)藩一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。當(dāng)時(shí)七國(guó)聯(lián)軍聯(lián)合向清廷抗議，并麇集軍艦示威天津海面。在這種困窘萬(wàn)分、危急四伏的情勢(shì)之下，曾國(guó)藩受命處理天津教案。他接到手中的，無(wú)疑是一只滾燙的山芋。豈止?fàn)C手，簡(jiǎn)直就是各種敵對(duì)勢(shì)力不謀而合地糾集在一起設(shè)下的一個(gè)陷阱、制造的一個(gè)悖論、打下的一個(gè)死結(jié)。表面看來(lái)，對(duì)立者只有洋人與清廷兩方，實(shí)際則分為四個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的層次，除洋人與清廷外，還有士大夫與百姓。這四個(gè)集團(tuán)有著各自不同的認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)與利益，都希望通過(guò)曾國(guó)藩獲得利益的最大化，稍不如意，他就會(huì)成為眾矢之的。也就是說(shuō)，指向他的四種力量，除了希冀與索取外，沒(méi)有哪一種會(huì)去理解他、支持他、幫助他。曾國(guó)藩不可能讓所有敵對(duì)集團(tuán)全部滿意，也不可能置某一集團(tuán)的利益全然不顧，這就決定了無(wú)論天津教案處理結(jié)果如何，他都免不了要成為祭壇上的一只“替罪羊”。曾國(guó)藩受命臨行前，又一次寫好遺囑。到達(dá)天津后，明知兇多吉少、事不可為，但仍周旋于各方，盡可能地憑一己之力，妥善解決爭(zhēng)端。經(jīng)過(guò)一番調(diào)查了解與案情審訊，他很快寫出了一份完整的調(diào)查報(bào)告，指出并無(wú)教堂拐騙人口、挖眼剖心、誘污婦女之事，并詳細(xì)分析了之所以產(chǎn)生種種謠傳的原因。在此基礎(chǔ)上，曾國(guó)藩頂住法國(guó)公使要求處決府縣抵命、清廷嚴(yán)厲催逼及兇手或藏匿難緝或無(wú)人招供等多重壓力，作出了自己的判決：府縣張光藻、劉杰革職發(fā)配；判處20名兇犯死刑，29名充軍流放；賠償（包括撫恤）白銀497000余兩；派特使前往法國(guó)道歉，表示中國(guó)愿與其“實(shí)心和好”。其實(shí)，曾國(guó)藩要做一個(gè)民族英雄并不難，他本是一個(gè)血性之人，也可以將洋人抗議置若罔聞，不問(wèn)青紅皂白地慷慨激昂，振臂高呼，激發(fā)廣大民眾同仇敵愾的愛(ài)國(guó)情懷，號(hào)召國(guó)人“戰(zhàn)至最后一兵一卒”。如果曾國(guó)藩這樣做了，肯定會(huì)成為輿論與大清國(guó)的民族英雄?！叭划?dāng)是時(shí)，海內(nèi)初定，湘軍已遣散，天津咫尺京畿，民、教相鬨，此小事不足啟兵端，而津民爭(zhēng)怨之而國(guó)藩深維中外兵勢(shì)強(qiáng)弱，和戰(zhàn)利害，維自引咎，不一辯也?！?況且天津教案的主要過(guò)失在于中方，曾國(guó)藩只能在諸多不利條件下減少損失，爭(zhēng)取更多的民族生存與發(fā)展空間。這又是一個(gè)曾國(guó)藩立德的力證！縱觀中國(guó)歷代戰(zhàn)爭(zhēng)中的所有主和者與談判者，最后無(wú)不落得個(gè)漢奸、賣國(guó)賊的嫌疑與下場(chǎng)。封建專制集權(quán)政體的一個(gè)主要特征，就是天無(wú)二日、唯我獨(dú)尊，沒(méi)有多元化，沒(méi)有兼容并蓄，沒(méi)有平等共存，只有征服屠戮、臣服朝貢。三、 立言“立言”在歷史上是最具風(fēng)險(xiǎn)的事，從當(dāng)年司馬遷因說(shuō)直話而遭到宮刑，到明清的文字獄使無(wú)數(shù)小知識(shí)分子丟掉頭顱，直至前幾十年文化被“革命”，萬(wàn)馬齊喑究可哀，使人們覺(jué)得立德易立功易而立言最難。其實(shí)，立言的本質(zhì)并沒(méi)有什么玄妙，無(wú)非就是堅(jiān)持真理，發(fā)現(xiàn)真理，給這個(gè)世界留下人類的精神財(cái)富，而這卻不是修身養(yǎng)性或是只有勇氣就可以辦到的。在進(jìn)入二十一世紀(jì)的今天，立言仍然是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，因?yàn)橐偨Y(jié)歷史，要研究現(xiàn)實(shí)，要預(yù)測(cè)將來(lái)，還要敢于說(shuō)真話。而歷史是撲朔迷離的，現(xiàn)實(shí)是錯(cuò)綜復(fù)雜的，誰(shuí)能洞若觀火？！能夠“立言”的人，中國(guó)還是有一些的，但畢竟不多，象魯迅那樣的人算是吧。曾國(guó)藩在文學(xué)上是中興桐城古文派的代表。其文章私淑方苞、姚鼐，自謂粗解古文是由姚鼐啟迪。他治學(xué)、作文主張義理、詞章、考據(jù)三者并重，曾作歐陽(yáng)生文集序標(biāo)稱桐城派源流和許多作者。由于他居身顯要，門生故吏遍布天下，這樣以他為中心，眾多門生故吏為之推波助瀾，使桐城派古文出現(xiàn)了中興的局面。不過(guò)曾國(guó)藩為文務(wù)閎麗，與桐城派清淡簡(jiǎn)樸的文風(fēng)不同，于桐城派義理、考據(jù)、詞章之外，補(bǔ)充并強(qiáng)調(diào)了“經(jīng)濟(jì)”的重要性。再加上他為文少禁忌，奇偶并用，文風(fēng)舒展而有氣勢(shì)，雄渾而富底蘊(yùn)，實(shí)際上在桐城派的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了頗有曾氏風(fēng)格和氣派的“湘鄉(xiāng)派”。曾國(guó)藩畢生服膺程朱理學(xué)，又主張兼取各家之長(zhǎng)，認(rèn)為義理、考據(jù)、經(jīng)濟(jì)、辭章四者不可缺一，但始終將理學(xué)放在首要地位。于古文、詩(shī)詞也很有造詣，被奉為桐城派后期領(lǐng)袖。清末及民初嚴(yán)復(fù)、林紓，以至譚嗣同、梁?jiǎn)⒊染芩娘L(fēng)影響。所著有求闕齋文集、詩(shī)集、讀書錄、日記、奏議、家書、家調(diào)及經(jīng)史百家雜鈔、十八家詩(shī)鈔等。不下百數(shù)十卷，名曰曾文正公全集，傳于世。另著有為學(xué)之道、五箴等著作。（冰鑒尚存疑）曾國(guó)藩的家庭教育觀更是影響深遠(yuǎn)。錢穆評(píng)及曾國(guó)藩家庭教育觀時(shí)說(shuō)：“道、咸之際，有曾國(guó)藩家書家訓(xùn)，乃以書信親教其子弟，此乃一種家庭教育?！迸_(tái)灣學(xué)者侯王渝評(píng)道：曾國(guó)藩的家庭教育，“言近旨遠(yuǎn)，意誠(chéng)詞懇，娓娓不倦，尤足振聵發(fā)聾，警頑立懦，使人滌瑕蕩穢，化惡遷善，于轉(zhuǎn)移風(fēng)尚，變化氣質(zhì)，所關(guān)匪淺”。正因?yàn)槿绱?，從清末到民?guó)，從富國(guó)到貧民，從官僚士大夫到普通民眾，都爭(zhēng)相效法曾國(guó)藩治國(guó)之道，影響至今，實(shí)出乎曾國(guó)藩本人意料之外。曾國(guó)藩總結(jié)的太平天國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的思想直接影響了毛澤東軍事思想的形成。而毛澤東軍事思想對(duì)我們的歷史的影響大家是知道的。中國(guó)現(xiàn)代史上兩位著名人物毛澤東和蔣中正都高度評(píng)價(jià)過(guò)曾國(guó)藩。蔣介石認(rèn)為曾國(guó)藩為人之道，“足為吾人之師資”。并多次告誡他的子弟僚屬：“應(yīng)多看曾文正，胡林翼等書版及書札”，“曾文正家書及書札，為任何政治家所必讀。”毛澤東青年時(shí)期，潛心研究曾氏文集，得出了“予于近人，獨(dú)服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無(wú)缺”的結(jié)論。即使是在毛澤東晚年，他還曾說(shuō)：曾國(guó)藩是地主階級(jí)最厲害的人物?！皣?guó)藩恪守臣道，思不出其位，故其為文也，循規(guī)蹈矩，無(wú)汪洋姿肆氣象”。而且曾國(guó)藩的成名與崛起亦與其文學(xué)成就有著密切的關(guān)聯(lián)。曾國(guó)藩是一位棄筆從戎的典型代表，他帶兵打仗的時(shí)候都已經(jīng)四十有余。之前曾國(guó)藩位居翰林，學(xué)問(wèn)高、文章好，得到湘南知識(shí)分子的推崇，也正是這個(gè)時(shí)候，曾國(guó)藩培養(yǎng)了眾多門生，并在之后的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中杜拔頭籌。而另一方面，他也是憑借著中國(guó)的傳統(tǒng)儒家思想才組織起了一支紀(jì)律比較嚴(yán)明，具有戰(zhàn)斗力的軍隊(duì)，這樣他才成為了晚清的軍事骨干。后記：作為中國(guó)近代史上最具影響的風(fēng)云人物，中國(guó)本土最具勇敢堅(jiān)毅的改革家，中國(guó)歷史上最具完善人格的士大夫，中國(guó)傳統(tǒng)文化最具理想的化身，曾國(guó)藩的離世，象征著中國(guó)封建社會(huì)最后一尊精神偶像的消失。從傳統(tǒng)的意義上講“立德立功立言”的概念，主要是說(shuō)人對(duì)社會(huì)的影響，并以此作為人生的價(jià)值取向。且不論其中蘊(yùn)涵著的封建思想的糟粕，僅就字面的通俗含義來(lái)看，立德就是做圣人，做好事，做一個(gè)社會(huì)認(rèn)可的“光輝榜樣”，用現(xiàn)代語(yǔ)言就是做一個(gè)只有優(yōu)點(diǎn)沒(méi)有缺點(diǎn)的“雷鋒”。立功就是做英雄，做征戰(zhàn)四方屢建奇功的大將軍，或是安民有道明鏡高懸的大清官，再或是拯民于水火的救世主，反正在當(dāng)世要有功德無(wú)量的口碑，對(duì)后世要有功業(yè)千秋的記載。立言就是做文章，著書立說(shuō)，而且這個(gè)文章是傳世之作。從道理上說(shuō)要接近絕對(duì)真理，從文采上看要萬(wàn)世流芳。這“三立”的標(biāo)準(zhǔn)不能不說(shuō)是極高的，但正因?yàn)槠涓?，才使得歷史上一代代士子們將此作為人生理想而奮斗終生?！叭ⅰ钡母拍羁雌饋?lái)是人對(duì)社會(huì)的影響，但在封建制度的社會(huì)框架中，人并沒(méi)有真正的獨(dú)立性，人們所有的思想行為都淹沒(méi)在封建社會(huì)的附著關(guān)系上，所以無(wú)論是立德立功還是立言都在為當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治服務(wù)。所謂“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”就是極貼切的注釋。當(dāng)然，在“立德立功立言”的理念下，確也培養(yǎng)出不少有德有才的人，成就了一些歷史名人，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)安定和社會(huì)進(jìn)步起到一定的作用，但封建統(tǒng)治者在“立德立功立言”上所獲得的好處卻是太多了。隨著社會(huì)的進(jìn)步，觀念的更新，“立德立功立言”作為現(xiàn)代人為人處世的基本理念還有沒(méi)有意義呢？我想還是有的，不過(guò)其內(nèi)涵卻發(fā)生了根本的變化。過(guò)去人的生命是為了某一帝王或某一朝代而存在，開(kāi)口閉口為了“我大唐基業(yè)”“我大清江山”云云，將人們的社會(huì)活動(dòng)牢牢地束縛在封建王朝的桎梏之中。所有的德、功、言必須在封建思想允許的范圍內(nèi)，稍有逾越必斧鉞相加斬盡殺絕?，F(xiàn)在的人們理所當(dāng)然的要摒棄那些過(guò)時(shí)的以及貌似先進(jìn)其實(shí)陳腐的觀念，在社會(huì)活動(dòng)中堅(jiān)持以人為本，自行確定自己在社會(huì)中的地位并決定自己的作為，走一條全新的“立德立功立言”之路。人