馬克思經(jīng)典著作讀后感.doc

精品文檔馬克思經(jīng)典著作選讀讀后感學(xué)院：食品學(xué)院學(xué)號：7170112045姓名： 時間：2017.10.17費(fèi)爾巴哈提綱讀后感開學(xué)伊始，博士階段的課程循序漸進(jìn)的開始了。6周下來，感觸很多，影響最大的莫過于陳老師的馬克思主義經(jīng)典著作選讀這門課程。每次聽陳老師的課，都感覺自己的精神和思想被一場風(fēng)雨所洗滌。而馬克思個人及其的他的思想理論更像是電閃雷鳴一般震徹心靈。作為一個理科生，對哲學(xué)的了解甚少，印象中的哲學(xué)認(rèn)知，也僅限于本科階段第一學(xué)年的公共基礎(chǔ)課上所接受的一點(diǎn)點(diǎn)基礎(chǔ)教育。因此對于費(fèi)爾巴哈提綱的理解和認(rèn)識局限于自身的主觀認(rèn)知和有限的知識水平之上。提綱第一條中指出，從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。唯心主義發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的。在整個提綱中，第一條集中地、明確地闡述了馬克思的唯物主義思想與包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的以往一切唯物主義的區(qū)別。馬克思既堅持世界的物質(zhì)客觀性，又強(qiáng)調(diào)人的主體性、能動性，把原有唯物主義、唯心主義理論中的合理因素結(jié)合起來，闡述了實(shí)踐概念的重要意義。他認(rèn)為實(shí)踐是“真正人的活動”，人和自然界的關(guān)系是實(shí)踐關(guān)系，對于我們面前的物質(zhì)世界，應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)作人的實(shí)踐活動去理解。這表明，馬克思的唯物主義以重視實(shí)踐為特征，是實(shí)踐唯物主義。馬克思主義認(rèn)為實(shí)踐中含有人的因素，是一種有目的、有意識的活動，能夠發(fā)揮人的主觀能動性，在實(shí)踐的過程中可以按照人的需要達(dá)到客體的滿足，從而提高實(shí)效性。因此，馬克思在自己的實(shí)踐觀中將人這一主體貫穿始終，認(rèn)為只有人才會實(shí)踐，通過實(shí)踐會得到很多認(rèn)識，在此過程中萌生了認(rèn)識論這一理論體系。當(dāng)然，人在實(shí)踐過程中積累的各種理論有正確與非科學(xué)之分，這就需要我們在實(shí)踐中檢驗(yàn)我們認(rèn)識的正確與否，而且實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，正確的認(rèn)識必然會對我們的實(shí)踐活動起積極的引導(dǎo)作用，反之，不科學(xué)的理論則會使之退步。這些觀點(diǎn)足以證明馬克思把實(shí)踐與認(rèn)識融合在一起，產(chǎn)生了科學(xué)的認(rèn)識論。關(guān)于第二條，人的思維是否具有客觀的(gegenstandliche)真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。這里強(qiáng)調(diào)的是思維的現(xiàn)實(shí)性、力量、此岸性，可見，他的本意不在認(rèn)識世界，而在改造世界。就是說，這一條是從一個側(cè)面對實(shí)踐問題的深入，說明只有實(shí)踐才具有改造世界的能力。費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義并沒有把人放在歷史觀中去考察和研究，而且不是指整個社會發(fā)展中的人，均是非歷史的存在物，以至于他的觀點(diǎn)未能逃脫直觀唯物主義的束縛。馬克思批判費(fèi)爾巴哈的唯心史觀，認(rèn)為他的這種認(rèn)識是對人本質(zhì)的一種唯心認(rèn)識，在里面缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)，并沒有考慮到人的社會屬性。通過認(rèn)真解讀提綱，馬克思認(rèn)為應(yīng)該從本體論的角度去解釋實(shí)踐觀。也就是說，在整個人類社會歷史發(fā)展過程中，是人在主宰著環(huán)境，環(huán)境是由人來改變的，并不是環(huán)境或教育在改變著人。從理論上看，實(shí)踐唯物主義的本質(zhì)功能是要從人這一主體性方面去理解事物，而直觀唯物主義只是考慮到了靜態(tài)的感性直觀，忽略了從事實(shí)踐活動的人，從而反對直觀唯物主義。從實(shí)踐功能看，馬克思提出的實(shí)踐唯物主義認(rèn)為實(shí)踐的最終目的是在認(rèn)識客觀世界的基礎(chǔ)上改造客觀世界。結(jié)合自身個人思想轉(zhuǎn)變?nèi)纾T士階段畢業(yè)到參加工作，就是從理論到實(shí)踐的統(tǒng)一過程，課本上掌握的專業(yè)基礎(chǔ)知識對于實(shí)踐工作中有一定的指導(dǎo)和認(rèn)知作用，但是工業(yè)化生產(chǎn)所產(chǎn)生的問題，并不是僅僅憑借書本概念就可以解決的，還要從實(shí)際發(fā)生的問題，結(jié)合一定理論專業(yè)知識，總結(jié)操作經(jīng)驗(yàn)，依托于現(xiàn)有理論認(rèn)知的基礎(chǔ)上對實(shí)際問題進(jìn)行拓展摸索，最終達(dá)到理論上的反饋和實(shí)踐過程的改造改進(jìn)，完成統(tǒng)一，理解和掌握客觀世界存在的一些規(guī)律，再拿這種客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界。因此哲學(xué)的生命力在于它不僅滿足了人們的需求，而且隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展推動社會的發(fā)展。關(guān)于第六條，費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不：(1)撇開歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的孤立的 人類個體；(2)所以，他只能把人的本質(zhì)理解為類，理解為一種內(nèi)在的、無聲的 、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性。從第六條的理解出發(fā)，一方面就是要認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的人，要從人們在現(xiàn)實(shí)生活中所形成的社會關(guān)系出發(fā)，從生活中的各種現(xiàn)實(shí)條件來探索人的本質(zhì)。因此，馬克思理解人的本質(zhì)首先是從實(shí)際活動的現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)。每個人都是生活在特定的時代，要把人放在具體的特定的歷史環(huán)境中考察，從每個人所處的現(xiàn)實(shí)的環(huán)境出發(fā)。由于物質(zhì)生產(chǎn)的社會化使人與人之間的聯(lián)系成為某種特定的社會關(guān)系，這種社會關(guān)系隨著人的發(fā)展逐漸成為人的一種生活方式。每個人的生活方式又與他所處的社會環(huán)境和社會關(guān)系相關(guān)，隨著社會環(huán)境的變化，與周圍的人形成的社會關(guān)系也不相同。 所以個體所形成的社會關(guān)系不是單一的，個人也就在這些多種多樣的社會關(guān)系中承擔(dān)著多元的角色。人除了是自然中的人，更是社會中的人，人只有在社會中才得以存在。此外，人的生存和發(fā)展離不開社會，離不開在社會中所構(gòu)建起來的社會關(guān)系。社會也是人組成的社會，這種社會是具體的、歷史的。另一方面，提高自身涵養(yǎng)，豐富自身精神。為了更好地實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展的人，使人的本質(zhì)為人服務(wù)。首先要提高自身的精神狀況。 教育是提高素質(zhì)的必經(jīng)途徑：“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。隨著社會的進(jìn)步，對社會中的人的要求也越來越高，這就要求每個人的自身教育程度要高，知識儲備要充足。所以從每個人的自身做起，通過接受教育，把教育內(nèi)化為自身的一部分，提高自身的素質(zhì)涵養(yǎng)、道德水平，在社會發(fā)展建設(shè)過程中成為一名優(yōu)秀的能為社會的發(fā)展進(jìn)步作出貢獻(xiàn)的人。在自身與他人的和諧發(fā)展中，接受社會主義核心價值觀，并踐行社會主義核心價值觀。 在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人類的精神文明也應(yīng)跟上步伐，用豐富的知識去改造社會，用高貴的精神影響社會中的人。總之，將馬克思提綱中的實(shí)踐唯物主義融合在自己