4、《狂人日記》：現(xiàn)代白話短篇小說(shuō)開(kāi)山作.docx

狂人日記備課資料人物形象“狂人”是作者在小說(shuō)中塑造的一個(gè)奇特而又復(fù)雜的藝術(shù)形象。一方面，“狂人”是一個(gè)真實(shí)的患迫害狂癥的精神病患者，他的言行、思維，都具有迫害狂癥的特征。但另一方面，“狂人”又是一個(gè)具有現(xiàn)代意識(shí)的封建社會(huì)中的叛逆者。在“狂人”的臆想瘋話中，包含著許多深刻的真理?！翱袢恕狈浅Ｏ矚g研究和思考問(wèn)題，凡事喜歡尋根究底，而且對(duì)問(wèn)題有著一股不弄明白不罷休的精神。他在探究現(xiàn)實(shí)和歷史時(shí)，終于發(fā)現(xiàn)了仁義道德的吃人本質(zhì)?！翱袢恕睂?duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也非常清醒。他在看到了周?chē)且粋€(gè)可怕的吃人世界的同時(shí)，還能分辨出食人者的種種類(lèi)型?！翱袢恕辈粌H善于思考，具有清醒的認(rèn)識(shí)，而且具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)精神，對(duì)“從來(lái)如此”的封建道德、封建傳統(tǒng)，敢于大膽懷疑和抨擊，發(fā)出“從來(lái)如此，便對(duì)嗎?”的反傳統(tǒng)的疾呼!最難能可貴的是，“狂人”在批判封建傳統(tǒng)、封建道德的同時(shí)，還具有自省精神。他不只是看到別人在吃人，還醒悟到自己“未必?zé)o意之中，不吃了幾片肉”。這就不只使自己成為批判者，也把自己放在了全民族一分子的地位上?！翱袢恕弊詈蟀l(fā)出了“救救孩子”的呼聲。這呼聲既傳達(dá)出了“狂人”對(duì)未來(lái)社會(huì)的憧憬，又使人感受到“狂人”為民族前途憂心如焚的灼熱感情?？袢巳沼浭侵袊?guó)現(xiàn)代白話小說(shuō)的開(kāi)篇之作。作品塑造了一個(gè)“迫害狂”患者的形象“狂人”，他被封建勢(shì)力壓迫、禁錮了多年，時(shí)時(shí)害怕、提防著被人吃掉。作品通過(guò)對(duì)狂人變態(tài)心理的描寫(xiě)，以猛烈的炮火轟擊了傳統(tǒng)的封建道德，揭露了這種道德是一種“吃人”的道德，幾千年的封建史是一部“吃人”的歷史。應(yīng)該說(shuō)，這是對(duì)封建倫理道德本質(zhì)的最深刻的揭露，是對(duì)中國(guó)封建社會(huì)歷史的一個(gè)重要方面的最深刻的概括。 狂人日記對(duì)封建道德的深刻批判是以“狂人”的意識(shí)流動(dòng)為描繪對(duì)象，逐層深入揭露的。作品中，“狂人”的意識(shí)流動(dòng)大致分為三個(gè)層次：一是感到趙貴翁和路人都是“吃人”的人，都要吃他；二是知道他的大哥也是“吃人”的人，也要吃他；三是懷疑自己也在無(wú)意中吃過(guò)人。這三個(gè)層次的思想內(nèi)涵是：其一，封建道德在社會(huì)上的廣泛影響，造成了封建社會(huì)人與人關(guān)系的普遍冷酷；其二，封建道德在家庭關(guān)系中的貫徹，即封建的家族制度，使家庭關(guān)系也帶上了反人性的“吃人”性質(zhì)；其三，在傳統(tǒng)封建道德的無(wú)形浸染下，在封建社會(huì)中成長(zhǎng)起來(lái)的人都可能沾染上“吃人”的思想，無(wú)意中吃過(guò)人，害過(guò)人。由于傳統(tǒng)的封建道德是以調(diào)整家庭關(guān)系的家族制度為基礎(chǔ)的，是以一整套封建禮儀規(guī)定為基本保證的，因此，魯迅將批判的重點(diǎn)放在了“意在暴露家族制度和禮教的弊害”上。(此處簡(jiǎn)要介紹“禮教”為什么吃人？古代文化略解。) 總之，作品通過(guò)狂人的形象，尖銳地揭示了家族制度和禮教的吃人本質(zhì)，表現(xiàn)了作者對(duì)以家族制度和封建禮教為主體內(nèi)涵的中國(guó)封建文化的反抗；也表現(xiàn)了作者深刻的懺悔意識(shí)。作者以徹底的革命民主主義的立場(chǎng)對(duì)中國(guó)的文化進(jìn)行了深刻的反思，同時(shí)對(duì)中國(guó)的甚至是人類(lèi)的前途表達(dá)了深廣的憂憤。藝術(shù)特色狂人日記一發(fā)表，就以其“格式的特別”而引起了許多關(guān)注新文學(xué)的人們的注意。而它的特別，主要就在于它采用的是中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)從來(lái)沒(méi)有過(guò)的“日記體”形式。此外，作口中所帶有的“淡淡的象征主義色彩”和新形成的具有獨(dú)特個(gè)性的“寓熱于冷”的鳳格也引起了人們的重視。所以，茅盾說(shuō)：當(dāng)時(shí)“還沒(méi)有第二個(gè)同樣惹人注意的作家，更找不出同樣成功的第二篇?jiǎng)?chuàng)作小說(shuō)”。1，格式的特別。在中國(guó)，以前沒(méi)有日記體小說(shuō)，只有筆記體和章回體小說(shuō)。筆記體是“采風(fēng)式”的，章回體是“說(shuō)書(shū)式”的，它們?cè)诙疾捎玫谌朔Q(chēng)，而日記體則全部采用第一人稱(chēng)，整篇作品幾乎都是主人公內(nèi)心世界的表白。魯迅的狂人日記不但從題目上，而且從整體形式上都借鑒了俄國(guó)著名作家果戈理的同名小說(shuō)。魯迅在借鑒果戈理小說(shuō)的同時(shí)，不僅在思想內(nèi)容方面表現(xiàn)得更為“憂憤深廣”，把矛頭直接指向封建禮教，很好地表現(xiàn)了本民族的生活和意識(shí)，而且在藝術(shù)手法方面，并沒(méi)有因此而完全拋棄本國(guó)的小說(shuō)傳統(tǒng)，在以自我表白為主要特征的日記體小說(shuō)中，仍然能很好地運(yùn)用白描手法，極簡(jiǎn)明地通過(guò)語(yǔ)言和行為刻畫(huà)出人物的形象和性格。2）獨(dú)特的心理描寫(xiě)。變態(tài)的心理，混亂的邏輯和虛妄的幻覺(jué)。等等狂人心理的描寫(xiě)和刻畫(huà)?？袢艘?jiàn)到所有的人都是像要吃人，就是一種典型的迫害狂患者的心理狀態(tài)；狂人由女人罵小孩推導(dǎo)出女人要吃人，由女人的要吃人推導(dǎo)出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉，這是典型的邏輯上的混亂。3）采用了一些諸如象征、暗示、變態(tài)心理描繪等現(xiàn)代主義手段。第一節(jié)：我不見(jiàn)他，已是三十多年-比喻黑暗的長(zhǎng)久；第二節(jié)古久先生的陳年流水簿子-比喻、暗示中國(guó)幾千年不變的傳統(tǒng)文明。而第六節(jié)黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又叫起來(lái)了-象征整個(gè)封建社會(huì)的黑暗與兇險(xiǎn)。讀者通過(guò)作品中的這些關(guān)鍵性的詞句所包含的象征、比喻、暗示的意義，通過(guò)聯(lián)想可以體會(huì)到作品的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。作者既把狂人寫(xiě)得完全象一個(gè)狂人，而作為體現(xiàn)作者意圖得藝術(shù)手段，他使讀者的理解完全超越于這個(gè)手段，不僅構(gòu)思頗見(jiàn)新意，而且結(jié)合得又天衣無(wú)縫，顯示了高超的藝術(shù)技巧。 4）借實(shí)行虛，以虛證實(shí)。小說(shuō)選取狂人作為主角是個(gè)十分精心的安排。在黑暗勢(shì)力陳陳相因地壓在人們頭上的那個(gè)社會(huì)里，一切都已經(jīng)習(xí)慣了，一切都視為當(dāng)然。魯迅有意通過(guò)“迫害狂”患者的感受，通過(guò)他在精神錯(cuò)亂時(shí)寫(xiě)下的譫語(yǔ)，從某些“人吃人”的具體事實(shí)，進(jìn)一步揭示了精神領(lǐng)域內(nèi)更加普遍存在的“人吃人”的本質(zhì)，從而對(duì)封建是社會(huì)的歷史現(xiàn)象作出了驚心動(dòng)魄的概括。5）從創(chuàng)作方法上看，狂人日記主要采用的還是現(xiàn)實(shí)主義的方法。這表現(xiàn)在作品重視典型環(huán)境的描寫(xiě)、重視細(xì)節(jié)的真實(shí)性、重視人物性格的統(tǒng)一性等方面。我們?cè)陂喿x中時(shí)，如果把狂人的“錯(cuò)覺(jué)”加以矯正，就可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是路人對(duì)他的態(tài)度，還是何先生對(duì)他的診斷,都是當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍存在的生活現(xiàn)象。而“從盤(pán)古開(kāi)辟天地以后，一直吃到易牙的兒子；從易牙的兒子，一直吃到徐錫林”，甚至于“去年城里釘了犯人，還有一個(gè)生癆病的人，用饅頭蘸著血舐”（這個(gè)細(xì)節(jié)后來(lái)被作者用于他的另一篇小說(shuō)藥之中），確實(shí)是“從來(lái)如此”?？袢巳沼浀默F(xiàn)實(shí)主義精神，最重要的是念念不忘對(duì)封建道德的批判、對(duì)愚昧國(guó)民的同性和鞭撻。在作品中，除了現(xiàn)實(shí)廣義的方法外，象征主義也時(shí)?？梢?jiàn)。無(wú)論是“很的月光”，還是“趙家的狗”；無(wú)論是狼子村的炒吃心肝，還是李時(shí)珍寫(xiě)的人肉可以煎吃，都既可以看作是現(xiàn)實(shí)主義的刻畫(huà)，也可以看作是象征主義的結(jié)合?？袢说木癫畹拿鑼?xiě)是逼真的，而他的幾乎所有語(yǔ)言又都是帶有一定的象征意義的。他的形象本身的象征意義則更為突出。 茅盾曾在1923年這樣寫(xiě)道“這奇文冷雋的句子，挺峭的文調(diào)，對(duì)照著那儲(chǔ)蓄半吐的意義，和淡淡的象征主義色彩，便構(gòu)成了異樣的風(fēng)格，使人一見(jiàn)就感著不言而喻的悲哀和愉快?！濒斞笍目袢巳沼涢_(kāi)始就形成了一種“異樣的風(fēng)格”，即作品雖然一開(kāi)篇就使人籠罩在陰冷的恐懼之中，雖然處處使人感到毛骨悚然，但是，作品中狂人昂揚(yáng)的斗志，卻不能不使人振奮，不能不使人覺(jué)得作者在冷峻的文字中還流淌著熱烈的感情，還寄托著熱切的希望。概而言之，是魯迅小說(shuō)“異樣的風(fēng)格”就是寓熱于冷?？袢巳沼浽谥袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)史和中國(guó)現(xiàn)代文化史上都具有跨時(shí)代的意義。作為現(xiàn)代第一篇白話小說(shuō)，它奠定了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)（文學(xué)）創(chuàng)作的基礎(chǔ)；它的深切的思想是中國(guó)現(xiàn)代啟蒙主義的高度概括。其在形式和思想方面都深刻影響了二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史和中國(guó)思想史。 魯迅出現(xiàn)的意義1，他卓越而不間斷地創(chuàng)造了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)多種嶄新樣式，并一一使其成熟。從1918年的狂人日記起，魯迅在文學(xué)上的創(chuàng)造力便“一發(fā)而不可收”。1918年到1926年，他創(chuàng)作的小說(shuō)（全部收在吶喊、彷徨中）一共僅25篇，但絕大多數(shù)不僅當(dāng)時(shí)，就是20世紀(jì)行將結(jié)束之際也仍然是清醒地看取現(xiàn)實(shí)而又顯示了高超藝術(shù)的無(wú)與倫比的典范之作。魯迅還從中國(guó)歷史和神話傳說(shuō)中選材并雜取今人今事創(chuàng)作小說(shuō)，文筆灑脫、想像奇詭、詼諧幽默、寄托遙深的故事新編，開(kāi)了中國(guó)傳統(tǒng)演史小說(shuō)的新生面，是現(xiàn)代歷史小說(shuō)的開(kāi)山之作。創(chuàng)作短篇小說(shuō)的同時(shí)他又撰寫(xiě)了大量隨感錄，后來(lái)更全力以赴，創(chuàng)造了中國(guó)新文學(xué)的另一種新形式：雜文。2，魯迅為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)奠定了現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗精神和現(xiàn)代反抗意識(shí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這是他一生最重要的貢獻(xiàn)。魯迅對(duì)文學(xué)的執(zhí)著，不同于清末梁?jiǎn)⒊热顺鲇趯?shí)用需要抬高文學(xué)，而是基于沉醉了的現(xiàn)代個(gè)人自下而上意識(shí)并結(jié)合現(xiàn)代中國(guó)文化語(yǔ)境作出的獨(dú)特選擇，旨在解放現(xiàn)實(shí)中活生生的個(gè)人的生命能量，真實(shí)地傳達(dá)他們的心聲，從而打破“無(wú)聲的中國(guó)”，和千年的沉寂，剖開(kāi)傳統(tǒng)和現(xiàn)代語(yǔ)言的騙局所遮蔽的奴役關(guān)系，在世界文學(xué)的語(yǔ)境中發(fā)出自己生存的戰(zhàn)叫。他不畏強(qiáng)者的橫暴，也不遷就弱者的愚昧，不僅反抗現(xiàn)實(shí)政治的高壓，更從根本意義上反抗人類(lèi)生存的困境，體現(xiàn)了可貴的現(xiàn)實(shí)