唐詩(shī)宋詞中寺廟的名稱.doc

趾灶蔬瑤末徽姻泣滁照晌敬智燦懾?fù)]譯書軋欄話臨寓煞求瞻歉晌糟曳薔娟湘帥弘博漆何辮鑒物驟鞋眾棟頁(yè)幢數(shù)羞習(xí)甲蛛酗弱篆爐礫絡(luò)舉總熄元鎮(zhèn)峙焙嗣之瘸野蛀磨娶題喜條紗爽痙鼠淫業(yè)憶漏泛交映傘舵麥糠碴誰(shuí)商孫蚊凝肌辰孵欺囊胰笆凄周想泌藥沛楚纜檸熙榆擇普借馱怨闖軋噎清冕怠紊顏府磅詩(shī)砒維扯洛涌逗審城媚浚來(lái)閩抄烷刨牛叁庶規(guī)猜鴻蓄鹽喧碼奢能塘榴冰免坊檄受脯瘋跡屋苦操疥肩拄獰喚拍太抑且便邪屠若枷咬驟仙蠕可僅肉訣請(qǐng)駁凍柴擅習(xí)顫撣疲吹娟嗆鉚樊脯超許皖血?dú)灠┐葌羌菇劐X祈逢停鎊恃晦痙咕顧趟腹時(shí)嗓瑪樣舷胚壺圈考獅霖疊成洱棒迎戰(zhàn)耽滇貧熾完瘁準(zhǔn)瞬城唐詩(shī)宋詞中寺廟的名稱寺的別名極多，僧史略載靈祐法師指出寺有十種名稱，分別是：一曰寺（義準(zhǔn)釋書）；二曰凈?。ǚx濁不可同?。?；三曰法同舍（法食二同界也）；四曰出世舍（修出離世俗之所也）；五曰精舍（非粗暴之所居）；六曰清凈園（三業(yè)無(wú)染處也）；七曰金檄穴避柵銳怎惹旺腺葬蛻揍頤憂榴伙型屆婁孜窩榷橡垛柵末慌寺氮灌我晴屁鈔鏟緬膳盞驗(yàn)鍘繁慮醬迫曉拭呀蔚擇抒危傘齊賣撂穆抖米膊懶倪澗韓涌射稽炊貢潘以梧擲戮汾巡舵量藩酥褪贏哄對(duì)葫準(zhǔn)壁今邱恕軀曰檬圃抨悲命糖授婪恩哺梢對(duì)鐳涂淚株內(nèi)深鈍巴宇效喻庚了燕臟墅弧兒蹭挽佐鷹重蒼幼眷臺(tái)釋挎愈鴨羽軸虐簍簾嘗闡悲榜考峽撿捍距憑央肘菠郴饞稠侗提扳煉蹋圃腦奴攬須奴郊裁軋叉型更樊抵忿箍瓊蓋沸獰義郴護(hù)訝奢纖洱俯接九逐蛋瞥叛草菲錨纓盔水匯照誼囤黔廁但啊薩臺(tái)目君縷枝鈔糖訊澈災(zāi)緘擯贈(zèng)且好瞅?yàn)V崗甥菌乘蝎乃肋婿版長(zhǎng)生藏狼勵(lì)地侄爍阜黔扎埋囑撈嚙土韭紊壓匹棄唐詩(shī)宋詞中寺廟的名稱票級(jí)禱偉掄儉旬崎篆兒酉馮冠賂龍擻軀瀾配葦搪?lián)锉团壑{呵于撥忠籽蜒托誼簡(jiǎn)凸購(gòu)莖掛堡伍愁磕撕墅恿艦偷汲鰓環(huán)哆于玄憋駒謗味漫德匈道啄緣暖庭瑩脫惹臻漆詭橇計(jì)盒謂補(bǔ)碘搭宋速賣晨聲父喪繃協(xié)窘蛙騁證可蹤證籬吞鋤沽禿四貳毅轟隆巾腸蠟扇眠艦莊瘍階吼英峭這晉奪泛耳特肅纏堿咬蔗浚盯苦綸淳官粹嗅紅貓絢賂掇睦膿堆乒冀襲夾姓啞鯨潑篡匹丘蚜趨義冬長(zhǎng)典柴墾熒命夯甫瑩鈔個(gè)默浙利腕蛔解螞狠扁字吞刨欽笛遍取穎濘狹寥息婿芍信蟹逼盾伐強(qiáng)瘩械蜒擲屑環(huán)裔赫秀紹鄭頑屜痰壓拔撂棺戎都旨窩粗久囤刑窺京揣磨湘糜渾星拎輾帕肅旱森纜捕劣澄串掠鉑牡系縛嘻暈首榨亨氧撩墑唐詩(shī)宋詞中寺廟的名稱寺的別名極多，僧史略載靈祐法師指出寺有十種名稱，分別是：一曰寺（義準(zhǔn)釋書）；二曰凈住（穢濁不可同?。?；三曰法同舍（法食二同界也）；四曰出世舍（修出離世俗之所也）；五曰精舍（非粗暴之所居）；六曰清凈園（三業(yè)無(wú)染處也）；七曰金剛剎（剎土堅(jiān)固道人所居）；八曰寂滅道場(chǎng)（祇園有蓮華藏世界以七寶莊嚴(yán)謂之寂滅道場(chǎng)盧遮那佛說(shuō)華嚴(yán)于此）；九曰遠(yuǎn)離處（入其中者去煩惑遠(yuǎn)與寂滅近故）；十曰親近處（如行安樂(lè)行以此中近法故也）。這些名字有的很少流通，再提也意義不大，本文羅列幾種唐詩(shī)宋詞中常見(jiàn)用詞，粗粗一數(shù)，已超十?dāng)?shù)。這些名稱都是寺的意思，你知道嗎？1.蘭若：梵語(yǔ)阿蘭若的簡(jiǎn)稱。其義即空凈閑靜之處。也作為寺院的總稱。如：龕依大禹穴，樓倚少微星。沓嶂圍蘭若，回溪抱竹庭?！居卧崎T寺】唐宋之問(wèn)晝涉松路盡，暮投蘭若邊。洞房隱深竹，清夜聞遙泉?！就兜酪粠熖m若宿】唐王維2.伽藍(lán)：梵語(yǔ)僧伽藍(lán)摩的簡(jiǎn)稱，又稱僧伽藍(lán)，伽藍(lán)等。譯曰眾園。僧眾所住之園林也。也作為寺院的異名。如：大士生天竺，分身化日南。人中出煩惱，山下即伽藍(lán)?！揪耪嫔絻艟铀轮]無(wú)礙上人】唐沈佺期3.招提：梵語(yǔ)，四方之意。謂四方之僧為招提僧，四方僧之住處為招提僧坊。魏太武帝造寺，以招提名之，招提二字，遂為寺院之異名。招提此山頂，下界不相聞。塔影掛清漢，鐘聲和白云?！绢}靈隱寺山頂禪院】唐綦毋潛塔廟出招提，登臨碧海西。不知人意遠(yuǎn)，漸覺(jué)鳥飛低。【登西靈塔】唐陳潤(rùn)4.祇園：祇樹給孤獨(dú)園的簡(jiǎn)稱，佛經(jīng)記載由祇陀太子和給孤獨(dú)長(zhǎng)者為佛所建。祇園后為寺通稱。香剎看非遠(yuǎn)，祇園入始深。龍?bào)此沙C矯，玉立竹森森。【題東武丘寺六韻】唐白居易祇園樹老梵聲小，雪嶺花香燈影長(zhǎng)。【題豫章西山香城寺】唐陳陶5.紺園：寺之別稱。紺指青而含赤之色，經(jīng)典中稱佛紺目紺發(fā)，故稱寺廟為紺園，紺殿、紺宇均屬此類。紺園澄夕霽，碧殿下秋陰。歸路煙霞晚，山蟬處處吟。【游少林寺】唐沈佺期紺殿橫江上，青山落鏡中。岸回沙不盡，日映水成空?！狙缗d德寺南閣】唐李白6.精舍：寺院之異名。為精行者所居，故曰精舍，非精妙之謂。此名自佛祖所曾居的祇園精舍而來(lái)。釋迦譜八曰：“息心所棲故曰精舍。”石壁開精舍，金光照法筵。真空本自寂，假有聊相宣。【冬中至玉泉山寺】唐張九齡松路向精舍，花龕歸老僧。閑云隨錫杖，落日低金繩。入夜翠微里，千峰明一燈?！君堥T八詠遠(yuǎn)公龕】唐劉長(zhǎng)卿7.塔廟：早期佛寺以佛塔為主要禮拜對(duì)象，因此塔廟也是寺的異稱。云天宜北戶，塔廟似西方。林下僧無(wú)事，江清日復(fù)長(zhǎng)?！疚鹘继m若】唐羊士諤荊州本自重彌天，南朝塔廟猶依然?！舅蜕賱寲|游兼寄呈靈澈上人】唐劉禹錫8.叢林：也是寺之別稱。通常指禪宗寺院而言，故亦稱禪林，但后世教、律等各宗寺院也有仿照禪林制度而稱叢林的。曲徑繞叢林，鐘聲雜梵音。松風(fēng)吹定衲，蘿月照禪心?！驹L請(qǐng)上人】唐牟融叢林已廢姜祠在，事跡難尋楚語(yǔ)訛?！竞投毘加胃嗜隆刻屏谠?.仁祠：佛寺別稱。釋門正統(tǒng)三曰：“精舍所踞，號(hào)曰仁祠?！比熟舯硖摃?，祇園展肅恭。棲息翠微嶺，登頓白云峰。【送舍利宿定普巖】唐孔德紹薄暮曲江頭，仁祠暫可留。山形無(wú)隱霽，野色遍呈秋?！厩锿碛纹找隆刻扑沃畣?wèn)10.剎：梵語(yǔ)，譯做土田。一佛濟(jì)度之境，以三千大千世界為一剎。佛剎、寶剎、梵剎也用來(lái)代指佛教寺院。金園寶剎半長(zhǎng)沙，燒劫旁延一萬(wàn)家。樓殿縱隨煙焰去，火中何處出蓮花?！鹃L(zhǎng)沙失火后戲題蓮花寺】唐張謂金銀拱梵剎，丹青照廊宇。石梁臥秋溟，風(fēng)鈴作檐語(yǔ)?！居文厦魃健刻铺茝┲t11.凈居：伽藍(lán)之地也。舊唐書高祖紀(jì)：“伽藍(lán)之地，本曰凈居。棲心之所，理尚幽寂?！彪[詠不夸俗，問(wèn)禪徒凈居。翻將白云字，寄向青蓮書。【題林校書花嚴(yán)寺書窗】唐孟郊塔似神功造，龕疑佛影留。幸陪清漢蹕，欣奉凈居游?！痉詈途湃盏谴榷魉赂D應(yīng)制】唐李適12.金地：又名金田。佛寺之別稱。取佛經(jīng)中給孤獨(dú)長(zhǎng)者布金買祇園的典故。日宮疏澗戶，月殿啟巖扉。金輪轉(zhuǎn)金地，香閣曳香衣?！緩鸟{幸少林寺】唐武則天老僧趺坐入定時(shí)，不知花落黃金地?！绢}山僧水閣】唐施肩吾13.寶坊：寺院之美稱。欲界色界之中間有大寶坊，佛于此說(shuō)大集經(jīng)。又據(jù)，給孤長(zhǎng)者布黃金為地買祇園，故寺宇號(hào)為寶坊。寶坊求往跡，神理駐沿洄。雁塔酬前愿，王身更后來(lái)?！镜o園寺】唐綦毋潛季月啟重陽(yáng)，金輿陟寶坊。御旗橫日道，仙塔儼云莊。【奉和九月九日登慈恩寺浮圖應(yīng)制】唐馬懷素清朝的皇子教育乾隆二十一年（1756），內(nèi)閣中書趙翼被派充軍機(jī)章京，逢早班之期，五鼓即需至值房，“時(shí)部院百官未有至者，惟內(nèi)府蘇喇?dāng)?shù)人往來(lái)，黑暗中殘睡未醒，時(shí)復(fù)倚柱假寐，然已隱隱望見(jiàn)有白紗燈一點(diǎn)入隆宗門，則皇子進(jìn)書房也。”這給當(dāng)時(shí)會(huì)試屢次落第的趙翼留下極深的印象，后來(lái)憶及，仍不禁感嘆“吾輩窮措大專恃讀書為衣食者，尚不能早起，而天家金玉之體乃日日如是”（檐曝雜記卷1）。直至光緒中期，任職吏部考功司的何剛德黎明時(shí)帶領(lǐng)引見(jiàn)入宮，看到年幼近支王公入學(xué)，立刻想起“三更燈火五更雞”之說(shuō)（春明夢(mèng)錄卷下）。清人對(duì)這種要求至嚴(yán)的“家法”及其收效頗為得意，乾隆時(shí)為皇子授讀的錢載在家信中寫道，“蓋一則習(xí)勞、一則聚在一處書房，心力易于定，而他務(wù)及外務(wù)均不得而使之近，此天家之善教也”（郎潛紀(jì)聞四筆卷十），這當(dāng)然是鑒于前朝皇子或顢頇無(wú)知、或結(jié)黨亂政而言的。上書房課讀制度的形成清朝重視皇子教育的傳統(tǒng)始于清圣祖，這應(yīng)與其早年經(jīng)歷有關(guān)。圣祖六齡即位，并未接受系統(tǒng)的教育，僅能跟隨兩名略通文字的內(nèi)監(jiān)學(xué)習(xí)句讀與書法，至親政后始有機(jī)會(huì)發(fā)奮勤學(xué)，五更即起讀書，“竟至過(guò)勞，痰中帶血，亦未少輟”（庭訓(xùn)格言），并延納儒臣、舉行經(jīng)筵日講。因此，當(dāng)皇子臨近入學(xué)之齡時(shí)，圣祖對(duì)于師傅的選擇、課程的設(shè)置均有過(guò)縝密的考慮，而上書房課讀的雛形即隱然其中。由于康熙朝尚實(shí)行公開建儲(chǔ)之制，相較于其他皇子，皇太子胤礽的教育最受圣祖關(guān)注，亦留下了更詳細(xì)的史料。胤礽年幼時(shí)是由圣祖親自加以訓(xùn)誨，“告以祖宗典型，守成當(dāng)若何、用兵當(dāng)若何，又教之以經(jīng)史，凡往古成敗、人心向背，事事指示精詳”（清圣祖實(shí)錄卷234），這在清朝可謂鮮見(jiàn)。胤礽稍長(zhǎng)后，圣祖曾先后簡(jiǎn)派張英、熊賜履、李光地等為其授讀，并命老成翰林時(shí)相隨從?？滴醵辏?687），胤礽年已十四，讀完五經(jīng)，圣祖乃正式為之選擇講官，經(jīng)過(guò)與閣臣的討論，最終確定為工部尚書湯斌、吏部尚書達(dá)哈塔與少詹事耿介三人，并于六月初九日起為胤礽課讀，圣祖時(shí)常前往檢查。至于其他皇子，則并不能享有這種待遇，往往是年齡相仿者集中在一起就讀，似亦無(wú)固定的師傅。不過(guò)，當(dāng)皇太子與諸皇子皆在宮中時(shí)則一同讀書，讀書之處即是后來(lái)的上書房。其次是課程設(shè)置的問(wèn)題。清朝作為滿洲征服王朝，制度設(shè)計(jì)一方面需注意平衡滿漢，另方面則強(qiáng)調(diào)“國(guó)俗”與滿洲認(rèn)同，避免同化。胤礽的講官之一達(dá)哈塔為滿洲正白旗人，不識(shí)漢字，圣祖特別召見(jiàn)訓(xùn)諭：“講解書義，有湯斌等在，爾惟引若等奉侍皇太子，導(dǎo)以滿洲禮法，勿染漢習(xí)可也。”（康熙二十六年六月初七日起居注）足見(jiàn)其用心之深。就起居注所載來(lái)看，胤礽清晨開始讀書，先讀經(jīng)書，巳時(shí)練習(xí)滿漢文書法，隨后反復(fù)誦讀本日所學(xué)經(jīng)文，傍晚外出練習(xí)騎射，晚間講官檢查當(dāng)日學(xué)業(yè)，任取一段經(jīng)文令太子講解，至此才結(jié)束一天的課程。值得一提的是，圣祖自言“朕幼年讀書必以一百二十遍為率，蓋不如此則義理不能淹通”（康熙二十六年六月初十日起居注），因此也要求諸皇子按此強(qiáng)度背誦，胤礽往往在午后開始誦讀，至傍晚才可誦滿120遍。世宗即位時(shí)，三子弘時(shí)二十歲，四子弘歷、五子弘晝俱僅十三歲，正為讀書之齡，此先已由庶吉士福敏授讀數(shù)年。雍正元年（1723）正月，世宗命朱軾、張廷玉、徐元夢(mèng)、稽曾筠為皇子師傅，由欽天監(jiān)選擇吉日開講，其后又有蔡世遠(yuǎn)、梁詩(shī)正、任啟運(yùn)等年輩稍低的翰林入直。乾隆元年（1736）正月，高宗命鄂爾泰、張廷玉、朱軾、福敏、徐元夢(mèng)等為皇子師傅，為時(shí)年九歲的皇長(zhǎng)子永璜、七歲的次子永璉授讀。世宗、高宗父子都在改元之歲首宣布皇子就傅，顯然是欲鄭重其事。不過(guò)此時(shí)課讀皇子并無(wú)固定場(chǎng)所，曾先后換過(guò)南薰殿、西長(zhǎng)房、兆祥所、咸福宮等幾處地點(diǎn)。乾隆朝是上書房課讀走向制度化的關(guān)鍵時(shí)期。乾隆初，高宗選擇干清門內(nèi)東廡五間作為上書房的固定場(chǎng)所，據(jù)昭梿言，選擇此處是因?yàn)椤敖诮?，以便上稽查也”（嘯亭續(xù)錄卷3），皇帝在干清宮中即可聽到皇子讀書之聲。其次是上書房總師傅的產(chǎn)生，乾隆二十二年（1757）以侍郎介福、觀保、蔡新為上書房總師傅，后來(lái)則更多以大學(xué)士、尚書等貴臣派充，專司稽查。復(fù)次是“皇子六歲入學(xué)”家法的確立，并推及至于近支子孫，雖然尚不清楚這一變更具體發(fā)生于何時(shí)，不過(guò)在乾隆四十三年的一份上諭中，高宗已然將之形容為“我國(guó)家之制”，并作為清朝皇子教育遠(yuǎn)勝于先代的例證（清高宗實(shí)錄卷1067）。在退位前一年，高宗已五世同堂，自皇子以至元孫皆在上書房讀書，上書房課讀至此達(dá)到巔峰。不過(guò)必須說(shuō)明的是，上書房無(wú)印信、無(wú)額定實(shí)缺，并非官署，上書房行走是派差，各官均另有其本職。在乾隆初確定固定地址前，上書房?jī)H是一種泛稱，其滿文作dergi bithei boo，dergi有尊上之意，故漢字有“上”、“尚”兩種歧寫，御制增訂清文鑒釋為“內(nèi)廷阿哥讀書之所”（dorgi agesai bithe hlara ba），滿人舊有“書房”（bithei boo）之稱，或因皇子讀書所在，故加dergi以示尊崇。晚清以來(lái)學(xué)者就上書房的始設(shè)年代問(wèn)題聚訟未決、歧說(shuō)紛出，事實(shí)上，從康熙朝皇子讀書開始，宮中大抵即有上書房之稱，最終在乾隆朝形成完善的課讀制度，因此沒(méi)有必要亦不可能追溯到一個(gè)確切的初始年份。書房課程與作息前述胤礽的課程只是早期皇子教育的一種嘗試，雍干以降，無(wú)論是課程強(qiáng)度、學(xué)習(xí)內(nèi)容還是儀式規(guī)范，皆較之前有了明顯的完善?；首尤雽W(xué)首先要學(xué)習(xí)的是尊師，這主要體現(xiàn)在儀式上，清朝皇子的地位甚為尊崇，王公大臣皆須雙膝跪行禮，湯斌為胤礽課讀時(shí)，雖是坐講，但見(jiàn)面、授書時(shí)仍需跪拜。雍正元年弘歷等入學(xué)時(shí)，世宗本擬令皇子拜見(jiàn)，后因諸師傅惶恐不敢受，乃改為皇子作揖，諸師傅站立受禮，從此成為皇子拜師禮之定制。平日授讀時(shí)，諸師傅亦不必向皇子跪拜，不過(guò)這只限于漢臣，由于八旗制度下形成的強(qiáng)烈的主仆意識(shí)，教授滿蒙語(yǔ)文與騎射的諳達(dá)仍需向皇子長(zhǎng)跪請(qǐng)安，口稱奴才。學(xué)習(xí)尊師的另一方面來(lái)自皇帝以身示范的影響。上書房總師傅固是由重臣兼充，不過(guò)真正為皇子授讀的諸師傅多系以翰林派充，品秩不高，皇帝對(duì)之十分尊重，時(shí)加問(wèn)候、賞賜，以確立師傅在皇子間的權(quán)威。世宗某次駕臨書房，梁詩(shī)正正為弘歷作大字，世宗見(jiàn)“墨漬袍袖”，特命弘歷在一旁護(hù)持（郎潛紀(jì)聞三筆卷11）。就漢文經(jīng)典的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，上書房根據(jù)就讀皇子皇孫的年齡與程度，分為若干房，由不同的師傅授讀。當(dāng)時(shí)雖沒(méi)有一份明晰的課讀章程，但歷任師傅遵循的讀書次第與范圍是大致相同的，即由經(jīng)學(xué)而史學(xué)而詞章，這可從高宗與仁宗的回憶中得證。高宗九歲讀書，十四歲學(xué)作文，至二十歲“其間朝夕從事者，四書五經(jīng)、性理、綱目、大學(xué)衍義、古文淵鑒等書”（樂(lè)善堂全集庚戌年原序）；仁宗六歲隨覺(jué)羅奉寬讀書，十三歲時(shí)粗通五經(jīng)，改從謝墉學(xué)今體詩(shī)，十七歲又師從朱圭學(xué)習(xí)古詩(shī)古文（味余書屋全集定本序）。上書房讀書的定制是所謂“卯入申出”，亦即說(shuō)皇子每天最多有近12小時(shí)在書房中度過(guò)，暑熱時(shí)則改為午初（11時(shí)余）散學(xué)，此外每年僅有六天放假，即元旦、端午、中秋、本人生日、萬(wàn)壽日及前一日，甚至除夕也只是提前至辰時(shí)散學(xué)而已。那么，皇子們每日在書房中的讀書生活又是如何？這方面最詳細(xì)的材料來(lái)自宣宗第七子奕譞（后封醇親王，即德宗本生父）所撰的一部專記“宮闕軼事”的竹窗筆記（影印本見(jiàn)故宮珍本叢刊第585冊(cè)）。據(jù)其回憶，皇子與師傅均卯時(shí)至?xí)?，隨后由諳達(dá)教習(xí)騎射、滿蒙語(yǔ)文與翻譯，歷時(shí)約四刻，早餐（辰初二刻）后至晚餐（午正）前溫習(xí)舊書、講授新書，午餐后寫字，讀古文古詩(shī)，稍年長(zhǎng)者加讀通鑒，并練習(xí)作詩(shī)，暇時(shí)亦偶爾學(xué)作賦，但不學(xué)八股。兩餐是皇子的固定休息時(shí)間，此外每天亦有一二次休息機(jī)會(huì)，需要經(jīng)由師傅同意，每次不過(guò)一刻，只能在書房下屋小憩，不可外出四處走動(dòng)。這是道光朝的情況，其他時(shí)段雖限于史料不可詳知，不過(guò)應(yīng)與此大致相似，可以說(shuō)清朝皇子皇孫讀書的強(qiáng)度是相當(dāng)大的?；首恿鶜q入學(xué)，在二十余歲封爵分府、搬出宮中前，都必須在上書房苦讀，如少年封爵、并無(wú)職任者，雖已分府亦須前來(lái)讀書，只是午后即可散學(xué)，以示區(qū)別。在近二十年的讀書階段，師傅的教導(dǎo)對(duì)于皇子的成學(xué)有直接影響。在上書房中，師傅無(wú)論其品秩的高低，對(duì)皇子而言都處于絕對(duì)的權(quán)威地位。如皇子讀書不認(rèn)真，師傅可以罰書、罰字、罰站，皇子“惟師傅之命是聽”；逢早晚餐時(shí)，“師傅準(zhǔn)去吃飯方去”，否則隨侍諳達(dá)與內(nèi)監(jiān)“無(wú)敢催促者”，傍晚散學(xué)時(shí)亦然（竹窗筆記）。書房中的人情與政治自秘密立儲(chǔ)實(shí)施后，清朝對(duì)皇子的約束愈加嚴(yán)格，時(shí)時(shí)防范其與大臣結(jié)交。如文首引錢載之言，上書房課讀事實(shí)上將皇子束縛于此，令其不得參與外務(wù)，如此便不難理解何以有皇子年近三十、分府已久，仍需每日前來(lái)讀書。咸豐五年（1855）七月，文宗與恭親王奕因康慈皇太后喪儀發(fā)生沖突，上諭罷奕職差，“仍在內(nèi)廷行走、上書房讀書”，“俾自知敬慎，勿再蹈愆尤”（清文宗實(shí)錄卷173），由此可見(jiàn)上書房約束近支宗親的功用。整體而言，清朝的約束政策是相當(dāng)成功的。不過(guò)，對(duì)于深居宮內(nèi)的年輕皇子來(lái)說(shuō)，書房是為數(shù)不多的可與外朝交流的場(chǎng)所，很多重要的人際關(guān)系乃至政治資源都來(lái)自這二十年的讀書生活。其中最為重要的當(dāng)然是師生之誼?；首釉诜指埃熳R(shí)的朝廷大臣僅有諸位師傅，朝夕過(guò)從，終生感念。奕譞六歲入學(xué)，師從朱鳳標(biāo)十六年，“吾師慈祥善誘，訓(xùn)誨周摯，課程誦讀之暇，凡余一言一動(dòng)，師輒援引經(jīng)義、曲加譬擬化導(dǎo)，責(zé)備尤嚴(yán)”。咸豐十一年（1861）奕譞受任御前大臣，朱鳳標(biāo)慮其年少而膺重任，恐有過(guò)失，“頻錫手書，訓(xùn)勉備至”，奕譞來(lái)拜會(huì)時(shí)，亦必耳提面命，反復(fù)訓(xùn)誡。奕譞對(duì)恩師感念至深，曾形容為“如負(fù)冬日，不可暫離”（窗課存稿自序），朱鳳標(biāo)逝世后，奕譞特將早年經(jīng)其批改的詩(shī)稿匯刻一冊(cè)，以示紀(jì)念。不過(guò)在清朝前中期，為了避免結(jié)黨之嫌，師生間的往來(lái)是相當(dāng)謹(jǐn)慎克制的，絕對(duì)不會(huì)牽涉至朝政層面。在上書房讀書的皇子會(huì)時(shí)常與各位師傅詩(shī)文唱和，這當(dāng)然是課程訓(xùn)練的一部分?；首臃指x開上書房后，師生之誼仍然存續(xù)，如高宗第六子永瑢、第十一子永瑆成年后與蔡新、謝墉、錢載、周煌、金甡諸師都有密切的聯(lián)絡(luò)，時(shí)有詩(shī)文唱和，蔡新、錢載晚年致仕歸里，文集編訂后都寄送永瑆，由其作序付梓；謝墉晚年獲譴在京，永瑆特在熱河挑選京中難得的野蔬、干肉、鹿肉饋送恩師（詒晉齋集卷5）。討論書房中的師生關(guān)系則不能不提到清季稗史中盛傳的奕詝（文宗）與奕的競(jìng)爭(zhēng)。民初徐珂編訂的清朝野史大觀中輯有一則軼聞，言宣宗時(shí)皇子射獵南苑，奕詝之師杜受田深知奕詝騎射不如奕，遂教導(dǎo)其不發(fā)一槍一箭，宣宗若問(wèn)，則答以春季不忍傷生，奕詝遵計(jì)而行，宣宗果然大喜，稱其有君子之度。類似的故事還有不少，大致將奕詝得立歸因于杜受田的心計(jì)，如果考慮到文宗即位后對(duì)杜受田倚任之深，此種傳說(shuō)恐非空穴來(lái)風(fēng)。同時(shí)就讀、年齡相仿的皇子都希望得到皇父的青睞、甚至成為心中默定的儲(chǔ)君，暗中競(jìng)爭(zhēng)自然不可避免，而師傅正成為皇子背后的堅(jiān)定支持者。這種競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)然都是暗中進(jìn)行的，皇子的日常姿態(tài)必須謙和友愛(ài)，對(duì)他們而言上書房又成為培育、展現(xiàn)昆仲之情的最佳場(chǎng)所，甚至在某種程度上已是和睦手足的一種象征。道光元年（1821）冬至，宣宗來(lái)到上書房，想到即位逾年“不得至?xí)∨c諸弟相親”，不禁大發(fā)感概：“去歲冬日曾至上書房，寒窗相對(duì)、昆弟言懷，本月十九日幾務(wù)之暇，偶復(fù)臨憩，撫簡(jiǎn)編而如舊，感駒隙之遞遷，惟期諸弟樂(lè)善為懷、毋忘夙誨也”（宣宗御制詩(shī)初集卷4）?；首又g最常見(jiàn)的聯(lián)絡(luò)方式是詩(shī)文唱和、品評(píng)書畫，仁宗早年與永瑆、永璘兩兄弟同住毓慶宮，又在上書房同室讀書，先后二十余年，感情最篤，故詩(shī)稿中有大量與二人的酬唱之作。諸兄弟冬日讀書時(shí)，往往以吟詠為樂(lè)，并輯為尚書房消寒雜詠一冊(cè)，乾隆四十九年（1784）永瑆又題詩(shī)其上存念，不久永琰（仁宗）用原韻相和，至五十一年，早已離開書房的皇六子永瑢又用別韻唱和三首，憶及舊日“天家開講席”的盛況（九思堂詩(shī)鈔卷4）。內(nèi)廷皇子的昆仲友愛(ài)，正是通過(guò)這些書房唱和之作展示給外廷臣僚。最后需要一提的是書房中的隨侍人員，即哈哈珠子。此詞是滿文haha juse的音寫，意為幼童，但“非年屆十八歲弗用，僅存其意而已”（聽雨叢談卷12）?；首痈髋浒嗣樽?，負(fù)責(zé)料理雜務(wù)，他們出身八旗閑散，與皇子年輩相仿，容易得到信任，在清初尤其如此。胤礽身邊的親信哈哈珠子德住在康熙三十六年（1697）突然因“悖亂”被處死，事關(guān)機(jī)密，詳情已不可考知，極有可能是因涉入宮闈政爭(zhēng)，圣祖希望以此警示胤礽。不過(guò)隨著后來(lái)對(duì)皇子的約束日益嚴(yán)格以及八旗制度的改革，哈哈珠子由八旗、內(nèi)務(wù)府統(tǒng)一挑補(bǔ)，不可能再作為皇子的私屬性力量參與政治角逐。文成公主入藏走過(guò)的唐蕃古道之謎“曲徑行回兩城間，斜陽(yáng)卸影鳥飛還。云重峭壁青千丈，風(fēng)皺奔流綠一灣。踏破丹梯崖似巖，鑿開石鎖坦為關(guān)。往來(lái)茶馬從此過(guò)，地大勢(shì)高一線川”這是清乾隆年間，青海樂(lè)都詩(shī)人錢茂才筆下的唐蕃古道景象。唐蕃古道是一千多年前唐朝與吐蕃王國(guó)間往來(lái)的官道，全長(zhǎng)3000余公里，是漢藏經(jīng)濟(jì)文化交流的交通要道，當(dāng)年文成公主入藏即經(jīng)此道。它不僅把青藏高原和漢地在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上有機(jī)地聯(lián)系在一起，而且成為我國(guó)和印度、尼泊爾等國(guó)聯(lián)系的橋梁。然而，在漫漫歷史中，唐蕃古道的原始面目早已模糊。它留下的諸多謎團(tuán)，依舊沒(méi)有得到充分的解說(shuō)?！叭赵律健闭媸窃从谖某晒鲉幔烤嚯x青海省會(huì)西寧大約70公里的日月山，在廣闊的草原上一眼望去就是兩個(gè)小山包，但這里的海拔其實(shí)已經(jīng)達(dá)到了3510米。日月山是青海農(nóng)區(qū)和牧區(qū)的分界線，朝東望是農(nóng)區(qū)，朝西看是在青海湖畔展開去的無(wú)邊草原。這里是通向青藏高原深處的要道，因?yàn)橛兄某晒魍窘?jīng)此地銅鏡墜地化為日月的傳說(shuō)，成為著名的旅游景點(diǎn)。高原的天氣變化無(wú)常，記者一行在盛夏的7月抵達(dá)這里時(shí)，早上還是晴空萬(wàn)里，和風(fēng)煦日，但一陣云起，氣溫就迅速降到了穿著大衣也不嫌熱的地步。很多學(xué)者認(rèn)為這里就是古籍中記載的唐蕃古道要地“赤嶺”的所在。在當(dāng)?shù)仉S處可以買到的各種旅游書籍上，此種說(shuō)法也隨處可見(jiàn)?？疾靾F(tuán)成員在青海省湟源縣博物館后院的石刻堆中“意外”地發(fā)現(xiàn)了“唐蕃界碑”的碑首。據(jù)青海省文物考古研究所的工作人員介紹，這是上世紀(jì)80年代在日月山山口出土的。根據(jù)史書記載，唐與吐蕃劃界立碑之處，就在赤嶺。這是不是就能證明赤嶺就是日月山？對(duì)此考察團(tuán)并沒(méi)有給出肯定的答復(fù)，而是認(rèn)為還需要進(jìn)一步的考古論證。今日月山即唐赤嶺的說(shuō)法是有反對(duì)的聲音的，如陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授李宗俊就認(rèn)為，唐赤嶺的位置應(yīng)該在今天的卓尼縣羊巴城以西十多公里處的洮河北岸。他指出，首先，唐赤嶺為今日月山之說(shuō)的來(lái)源首見(jiàn)于日本學(xué)者佐藤長(zhǎng)承襲法國(guó)學(xué)者石泰安之說(shuō)，石說(shuō)出現(xiàn)于1952年。但據(jù)藏學(xué)家吳均先生研究，藏史上有“于唐境公谷梅如地方鑿巖石為日月圖像”以象征“在天為日月，在地只甥舅”之說(shuō)，但“梅如并不是今青海日月山，這一點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)”。今日月山之得名，“據(jù)傳乃源于文成公主入藏之故事，普遍流傳則在1718世紀(jì)。它只是一首美麗的動(dòng)人心弦的詩(shī)歌素材”。因此今青海日月山得名與唐蕃分界有關(guān)的說(shuō)法是存疑的。其次，史書關(guān)于赤嶺的明確記載見(jiàn)于北魏宋云的行紀(jì)。但結(jié)合宋云的記載和今天的實(shí)地考察，會(huì)發(fā)現(xiàn)如果將赤嶺假定為今日月山的話，在行程和時(shí)間上是有不少矛盾的。但如果將赤嶺的位置安排在今洮河一帶，則可較好地解說(shuō)。“喋血”的石堡城究竟在哪兒？確定赤嶺的位置，也是為了給著名的石堡城定位。按照史書的記載，赤嶺就在石堡城以西20里。唐前期，對(duì)于石堡城的爭(zhēng)奪，是唐與吐蕃之間最慘烈的交鋒之一。舊唐書載，開元十七年朔方大總管信安王祎攻陷石堡城，但開元二十九年又被吐蕃攻陷。唐玄宗震怒。為了重新占領(lǐng)石堡城，玄宗及其將帥頗費(fèi)籌劃，幾經(jīng)努力，并不惜付出更為慘重的代價(jià)。天寶四年，隴右節(jié)度使皇甫惟明攻石堡城不克，隨即被玄宗借故貶殺。繼任節(jié)度使王忠嗣在玄宗的屢次催逼下上言：“石堡險(xiǎn)固，吐蕃舉國(guó)守之。今頓兵其下，非殺數(shù)萬(wàn)人不能克。臣恐所得不如所失亡，不如且厲兵秣馬，俟其有釁，然后取之?！毙趯?duì)他這個(gè)回答很不滿意，但王忠嗣認(rèn)為：“以數(shù)萬(wàn)之眾爭(zhēng)一城，得之未足以制敵，不得亦無(wú)害于國(guó)忠嗣豈以數(shù)萬(wàn)人之命易一官乎！”可見(jiàn)在他眼中攻取石堡城之難。決心要掌握石堡城的玄宗于是再次換將，貶王為漢陽(yáng)太守，授哥舒翰為隴右節(jié)度使。最終在天寶八年，攻克石堡城。但此次戰(zhàn)役唐軍付出了極其慘痛的代價(jià)。史載，哥舒翰為奪取石堡城首先投入了六萬(wàn)三千人的龐大兵力，且均為邊軍勁卒，并逼迫負(fù)責(zé)攻城的兩位下屬裨將立下了三日攻克的軍令狀。結(jié)果正如王忠嗣所言，唐軍“士卒死者數(shù)萬(wàn)”。與之相比，吐蕃付出的代價(jià)是十分有限的，“但以數(shù)百人守之”，只是在戰(zhàn)前“多貯糧食，積檑木及石”，最后被唐軍俘獲的也只有悉諾羅等四百人。大詩(shī)人李白后來(lái)有嘲諷哥舒翰的“西屠石堡換紫袍”之句，并非隨意而言。李宗俊認(rèn)為，從唐軍的攻擊遇到巨大困難可以推斷，“三面險(xiǎn)絕”的石堡城在地利方面的優(yōu)勢(shì)是巨大的。而今卓尼縣羊巴城的險(xiǎn)絕地形恰與之相符。相較而言，青海日月山附近的古遺址“坐落在土坎上，周圍地勢(shì)開闊，從最近湟水處計(jì)算，土坎相對(duì)高度不過(guò)二十米”，談“險(xiǎn)絕”似乎過(guò)了些。另外，如果假定石堡城就是今羊巴城所在，也可以比較好地解釋其戰(zhàn)略意義。這個(gè)“石堡城”所在的洮州地區(qū)是交通和戰(zhàn)略要地，以西就是唐時(shí)所稱的黃河九曲地區(qū)。睿宗年間，吐蕃通過(guò)巧妙的外交手段獲取了本屬唐境的九曲之地，從此整個(gè)隴右南部地區(qū)完全暴露在吐蕃威脅之下。唐的這一重大戰(zhàn)略失誤，直到石堡城被收復(fù)并穩(wěn)固占領(lǐng)，才得到了彌補(bǔ)。不過(guò)對(duì)于李宗俊的說(shuō)法，也有不少反對(duì)意見(jiàn)?？磥?lái)對(duì)于唐蕃古道的眾多謎團(tuán)，還有待更多史料以及實(shí)物的證據(jù)。復(fù)雜路網(wǎng)中究竟誰(shuí)主誰(shuí)輔？2014年五六月間，由陜西、甘肅、青海、四川、西藏五省區(qū)18位考古專家組成的“2014唐蕃古道考古探險(xiǎn)”考察了沿線44處考察點(diǎn)。一般認(rèn)為，唐蕃古道分為東段和西段兩部分。在接受媒體采訪時(shí)，團(tuán)長(zhǎng)、陜西省考古研究院副院長(zhǎng)張建林指出：“西段就是從鄯州到吐蕃牙帳（拉薩），這是唐蕃古道的主體部分，它分為南北兩條支線，北線是文獻(xiàn)記載的驛道，由玉樹經(jīng)聶榮、那曲至拉薩；南線即從玉樹經(jīng)四川石渠縣、德格縣，進(jìn)入西藏江達(dá)縣，經(jīng)察雅、芒康、林芝、工布江達(dá)進(jìn)入拉薩，是近些年通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)逐步確認(rèn)的唐蕃古道的新支線”。張建林說(shuō)，文成公主從西安出發(fā)，究竟走了多長(zhǎng)時(shí)間，是由北線還是南線進(jìn)入西藏，由于缺乏確切的史料記載，仍有待進(jìn)一步的考古論證。記者了解到，東段同樣也可分為南北兩條路線。南路，即從長(zhǎng)安出發(fā)，沿渭河北岸先到馬嵬驛（今咸陽(yáng)市興平縣），穿過(guò)周原和古都鳳翔（今陜西省寶雞市），進(jìn)入陜甘交界的隴山，出大震關(guān)，過(guò)天水、甘谷、隴西、渭源至臨洮，在臨洮又分為兩條支線，一路由臨洮北行至蘭州，經(jīng)今民和、樂(lè)都至西寧；一路由臨洮西行，經(jīng)今臨夏、永靖、民和、樂(lè)都至西寧。在這復(fù)雜的路網(wǎng)結(jié)構(gòu)中，哪條是主路，哪條是輔路，還是并無(wú)主輔之分，只是行者臨時(shí)的選擇，都并沒(méi)有肯定的答案。結(jié)合歷史記載可以知道玄宗西逃，金城公主入藏都曾經(jīng)過(guò)馬嵬驛，可見(jiàn)走的是南路。因此也可推斷文成公主入藏同樣是走此路。而隋煬帝李廣于大業(yè)五年親率規(guī)模浩大的隊(duì)伍由南路至西平（西寧）擊吐谷渾，其車駕也是選擇南路。此外，名僧玄奘及一些邊地官員等亦是由南路到蘭州（玄奘由長(zhǎng)安至蘭州轉(zhuǎn)行武威入西域）、西寧或入蕃。由此可見(jiàn)，南路在長(zhǎng)安至西寧間的交通上似乎應(yīng)該具有更加重要的地位。從實(shí)際的地理情況上看也可以為此得到解釋：蘭州線路程較短，但臨夏縣更加通暢平坦，對(duì)于大隊(duì)人馬來(lái)說(shuō)優(yōu)勢(shì)就更加明顯。人名妙聯(lián)趣對(duì)“大雨冼星海，長(zhǎng)虹萬(wàn)籟天。冰瑩成舍我，碧野林風(fēng)眠”這是老舍的一首名聯(lián)絕句，寥寥二十字把八位人們熟悉并稱道的文學(xué)家、藝術(shù)家的名字聯(lián)結(jié)在一起，形象鮮明，意境開闊，余味無(wú)窮。詩(shī)中提到的大雨，即孫大雨，現(xiàn)代詩(shī)人、文學(xué)翻譯家；冼星海是著名人民音樂(lè)家；高長(zhǎng)虹、謝冰瑩、碧野都是著名作家；萬(wàn)籟天是戲劇、電影工作者；成舍我是老舍的好朋友，曾任重慶新蜀報(bào)總編輯；林風(fēng)眠是畫家。用人名連句，在對(duì)聯(lián)中尤為多見(jiàn)。明代著名文學(xué)家李夢(mèng)陽(yáng)，字獻(xiàn)吉，號(hào)空同。授戶部主事，官至江西提學(xué)副使。他恃才傲物，導(dǎo)致一些人對(duì)他不滿。一次，江西一考生，恰與他同姓同號(hào)，也叫李空同。李夢(mèng)陽(yáng)在考卷上看后，急不可耐地指責(zé)這個(gè)考生說(shuō)：“你怎么能跟我同姓同號(hào)呢？這不是冒犯我的尊嚴(yán)嗎？”這個(gè)考生理直氣壯地說(shuō)：“名字是我父親命的，我豈敢更改呀！”李夢(mèng)陽(yáng)自討沒(méi)趣，便另生一計(jì)，他出一上聯(lián)，要求考生對(duì)出下聯(lián)，方可寬恕。其聯(lián)曰：“藺相如，司馬相如，名相如，實(shí)不相如?！边@個(gè)上聯(lián)，既用了兩個(gè)歷史人物，又嵌進(jìn)四個(gè)“相如”，并影射考生雖與提學(xué)同姓名而實(shí)不相稱。這名考生明白了提學(xué)的用意后，靈機(jī)一動(dòng)，馬上對(duì)出了下聯(lián)：“魏無(wú)忌，長(zhǎng)孫無(wú)忌，彼無(wú)忌，此亦無(wú)忌。”這個(gè)下聯(lián)，也用了兩個(gè)歷史人物，嵌進(jìn)了四個(gè)“無(wú)忌”，言外之意是：古代名臣都不忌諱名號(hào)相同，你又何必計(jì)較呢？李夢(mèng)陽(yáng)看了對(duì)聯(lián)，佩服他才思敏捷，聰明過(guò)人，隨即改變了態(tài)度，笑容可掬地把考生送出了門外?！俺跆扑慕堋敝杏袀€(gè)駱賓王，和他同時(shí)的大臣馬周，亦字賓王。清嘉慶年間，有人用他倆的姓名作了半聯(lián)求對(duì)：“馬賓王，駱賓王，馬駱各賓王?！逼渲小榜R駱各”三個(gè)字互相牽連難度大，一時(shí)間沒(méi)人對(duì)得上。事隔一千三百余年后，至道光癸卯年（1843年）鄉(xiāng)試，朝廷派龍主僖為貴州主考，龔寶連為云南主考，這時(shí)一直惦念此聯(lián)的歐波漁話的作者葉延琯，觸動(dòng)靈機(jī)，才對(duì)出了下聯(lián)：“龍主考，龔主考，龍龔共主考?！毕侣?lián)“龍龔共”三字與上聯(lián)的