第一章 堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā).doc

第一章堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)【教學(xué)目的】（一）知識(shí)目標(biāo)（1）使學(xué)生對(duì)“客觀性”一詞的含義有所體會(huì)，初步認(rèn)識(shí)到客觀性是指不依賴于人的意識(shí)的意思；（2）理解，自然界不是神創(chuàng)的，也不是人的意識(shí)的產(chǎn)物（3）初步知道唯物主義和唯心主義的分歧，知道宗教神學(xué)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。 （二）能力目標(biāo) 指導(dǎo)教會(huì)學(xué)生如何閱讀哲學(xué)教材、培養(yǎng)學(xué)生以基本事實(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行哲學(xué)抽象思維、學(xué)習(xí)怎樣進(jìn)行分析又怎樣進(jìn)行綜合的方法。（三）德育目標(biāo)旗幟鮮明地進(jìn)行無神論教育，主要從世界的本質(zhì)問題上指出有神論的荒謬性，從根本上引學(xué)生消除有神論的影響?！局攸c(diǎn)和難點(diǎn)】1、物質(zhì)的概念2、人和人類社會(huì)是客觀的【教學(xué)過程】 （導(dǎo)入）近代德國(guó)著名的哲學(xué)家和科學(xué)家萊布尼茲有一天同國(guó)王談?wù)撜軐W(xué)。萊布尼茲說世界上沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西。國(guó)王不信，馬上命人在花園里找兩片完全相同的樹葉，結(jié)果總是被萊布尼茲挑出它們之間的差別。其實(shí)何止是樹葉，世界上一切事物都不會(huì)是完全相同的即使是孿生兄弟，也有差異。有一個(gè)作家說過：“世上沒有兩粒相同的砂子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個(gè)相同的鼻子。這個(gè)作家這樣說是有道理的，世界上的事物和現(xiàn)象，形形色色，千差萬別、千姿百態(tài)。萊布尼茲對(duì)國(guó)王說世界上沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西后，他又繼續(xù)說世界上沒有兩個(gè)彼此完全不同的東西。國(guó)王又不信馬上要人在花園里找兩片完全不同的樹葉。結(jié)果總被萊布尼茲指出它們之間的相同地方。這個(gè)問題擴(kuò)大起來，就是世界上的事物和現(xiàn)象千差萬別、無限多樣的。那么，這千差萬別無限多樣的事物和現(xiàn)象中有沒有共同的本質(zhì)？如果有這個(gè)共同的本質(zhì)又是什么？這就是這節(jié)課我們所要學(xué)習(xí)的問題。第一章 堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，第一節(jié)世界是客觀的物質(zhì)世界（板書）（講授）：世界的本質(zhì)問題是一個(gè)古老而常新的問題，也是一切哲學(xué)都必須所回答的問題。古今中外的哲學(xué)家對(duì)它做了很多探討。不同的哲學(xué)派對(duì)究竟什么是世界的本質(zhì)問題做出了不同的甚至截然相反的回答。老師下面給大家舉幾個(gè)觀點(diǎn)：1、 基督教認(rèn)為為世界是上帝用七天時(shí)間創(chuàng)造未來的；2、 主觀唯心主義哲學(xué)家認(rèn)為萬事萬物都是人的主觀精神的產(chǎn)物；3、 古代樸素唯物主義認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，把世界萬物歸為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)；4、 近代形而上學(xué)唯物主義也認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，把世界萬物歸為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的一定層次；5、 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)、物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在性，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性那么這五個(gè)觀點(diǎn)到底那個(gè)正確，下面就請(qǐng)同學(xué)們隨我來驗(yàn)證一下。一、從自然界看，自然界是客觀的。首先、自然界先于人和人的意識(shí)產(chǎn)生并客觀地存在著1、無機(jī)自然界的微觀世界、宏觀世界、宇宙世界先于人和人的意識(shí)而產(chǎn)生，并客觀的存在著2、 生物界先于人和人的意識(shí)產(chǎn)生并客觀地存在著其次、人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移；1、 人利用自然必須依據(jù)自然物本身的屬性與規(guī)律2、 人改造自然必須依據(jù)自然物本身的屬性和規(guī)律二、人和人類社會(huì)是客觀的1、人和人類社會(huì)的形成是客觀物質(zhì)過程2、社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)生產(chǎn)方式是客觀的3、 社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的總之，世界根本不存在神，也無所謂神的創(chuàng)造作用；無論是自然界還是人類社會(huì)，都是不含依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在，馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀是正確的，整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。意識(shí)的本質(zhì)和人的主觀能動(dòng)性【教學(xué)目的】（一）知識(shí)目標(biāo) 1、識(shí)記宗教觀念的本質(zhì) 2、理解意識(shí)的概念及概念的含義 3、分析意識(shí)的不同類型，說明意識(shí)根源于物質(zhì)，是客觀存在在人腦中的反映 （二）能力目標(biāo) 使學(xué)生通過對(duì)意識(shí)三種類型的分析及對(duì)其進(jìn)行的概括、繼續(xù)體會(huì)學(xué)哲學(xué)的思維要求，重點(diǎn)是培養(yǎng)抽象概括能力 （三）德育目標(biāo) 1、通過關(guān)于宗教本質(zhì)的教學(xué)，進(jìn)一步進(jìn)行無神論的教育 2、通過對(duì)“人們關(guān)于未來的正確判斷和預(yù)測(cè)”的分析，進(jìn)行社會(huì)主義信念的教育【重點(diǎn)和難點(diǎn)】1、意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映 2、發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律 3、物質(zhì)和意識(shí)的辯正關(guān)系 4、意識(shí)的社會(huì)性【教學(xué)過程】 （導(dǎo)入：）通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們已經(jīng)知道，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不依賴與意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，整個(gè)世界就是客觀存在的物質(zhì)世界，地球上存在的兩現(xiàn)象：1、 物質(zhì)現(xiàn)象2、意識(shí)現(xiàn)象。比如思想、意見、計(jì)劃、政策、方針自從人產(chǎn)生后，相應(yīng)的人的意識(shí)也產(chǎn)生了。思格斯曾把人類意識(shí)贊譽(yù)為地球上最美麗的花朵，地球上自從出現(xiàn)了人和人的意識(shí)那時(shí)起，地球也就變得格外絢麗多彩了。今天，我們就來研究意識(shí)問題。也就是地球上最美麗的花朵：第二節(jié)意識(shí)的本質(zhì)和人的主觀能動(dòng)性。（講授）首先我們先從意識(shí)的起源來講起一、 意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物1、 由一切物質(zhì)都具有的物理、化學(xué)反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性。例如：潮汐、礦石、向日葵、含羞草、植物。2、 由低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動(dòng)物的感覺和心理。例如：蜘蛛、蜜蜂、響尾蛇。3、 由高等動(dòng)物的感覺和心理到人的意識(shí)的產(chǎn)生二、意識(shí)是勞動(dòng)的產(chǎn)物1、 勞動(dòng)使猿腦變成人腦，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官2、 勞動(dòng)產(chǎn)生語言，為意識(shí)的產(chǎn)生提供物質(zhì)外殼3、 勞動(dòng)豐富了意識(shí)的內(nèi)容，推動(dòng)了意識(shí)的發(fā)展三、意識(shí)是人腦的機(jī)能四、意義是人腦對(duì)客觀世界的反映1、 意識(shí)的低級(jí)形式感覺是對(duì)客觀世界的反映2、 意識(shí)的高級(jí)形式思維也是對(duì)客觀世界的反映3、 錯(cuò)誤的意識(shí)同樣是客觀世界的反映。五、意識(shí)具有社會(huì)性1、 從意識(shí)的主體來看：意識(shí)的主體是社會(huì)性的人。2、 從意識(shí)產(chǎn)生的動(dòng)來看：意識(shí)是為滿足個(gè)人和社會(huì)的一定需要，而去反映一定的客觀事物3、 從意識(shí)的內(nèi)容來看：意識(shí)不僅反映自然現(xiàn)象，而且反映社會(huì)現(xiàn)象4、 從意識(shí)反映的客觀世界的途徑看：人的意識(shí)是在社會(huì)實(shí)踐中反映世界講述狼孩和王子的故事總結(jié)：意識(shí)是高度發(fā)展的物質(zhì)人腦的機(jī)能，意識(shí)是客觀存在的主觀映象。第二節(jié) 意識(shí)的本質(zhì)和人的主觀能動(dòng)性（板書設(shè)計(jì)）一、 意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物二、 意識(shí)是勞動(dòng)的產(chǎn)物三、 意識(shí)是人腦的機(jī)能四、 意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映五、 意識(shí)是有社會(huì)性（參考資料）1、自然界的無機(jī)物沒有意識(shí)，只是有機(jī)械的。物理的或化學(xué)的反應(yīng)，即特體由于其他物體的作用而產(chǎn)機(jī)械狀態(tài)，物理狀態(tài)或化學(xué)狀態(tài)的改變。2、 動(dòng)物的感覺有自己的物質(zhì)基礎(chǔ)，就是專門反映外界刺激的感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)。無機(jī)物 低等生物 高等動(dòng)物 猿猴 人 反映特性 刺激感應(yīng)性 感覺和心理 3、動(dòng)物：無條件反映 條件反射 第一信號(hào)引起的反映人：無條件反映 條件反射 第一信號(hào)引起的反映 、第二信號(hào)引起的反射人的意識(shí)4、腦有大腦、小腦、間腦、中腦、橋腦和延髓6個(gè)部分組成。其中中腦、橋腦、延髓3部分總稱為腦干，是生命中樞所在部位。5、成人腦重平均13001500克，占領(lǐng)體總體重的2%左右6、人腦有140億個(gè)神經(jīng)元，而1個(gè)神經(jīng)元又與100000多個(gè)細(xì)胞相聯(lián)系，形成一個(gè)十分精密和龐大的神經(jīng)細(xì)胞網(wǎng)絡(luò)世界7、神經(jīng)細(xì)胞直徑很小，小的僅3/4微米，但它的傳導(dǎo)速度快得驚人、最快的每秒100米左右，因此人的大腦思維意識(shí)活動(dòng)是很快的8、大腦分左右兩個(gè)半球，大腦皮質(zhì)平均厚度為7.5毫米，大腦分為1000多個(gè)動(dòng)能動(dòng)。如 區(qū)、語言區(qū)、聽覺區(qū)、嗅覺區(qū)9、腦的表面有許多凹起的溝和凸起的回 ，所以使大腦皮層的表面積大大增加了，如果將它展開總的面積有1600多平方厘米。意識(shí)的本質(zhì)和人的主觀能動(dòng)性【教學(xué)過程】 （復(fù)習(xí)舊課：）通過上節(jié)課學(xué)習(xí)我們已經(jīng)知道意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)是勞動(dòng)的產(chǎn)物。意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的器官。但不是意識(shí)產(chǎn)生的源泉。人腦好比是一個(gè)工廠，這個(gè)工廠生產(chǎn)產(chǎn)品就需要原料。那么所需原料是來自人腦，還是來自客觀世界呢？這就是這節(jié)課我們所學(xué)習(xí)的內(nèi)容。（講授）一、意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映（板書）人腦生產(chǎn)意識(shí)的原料是客觀世界，意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，意識(shí)來源于客觀世界。人腦對(duì)客觀世界的反映主要通過三種形成：1、識(shí)的低級(jí)形式感覺是對(duì)客觀世界的反映。當(dāng)外界的事物，現(xiàn)象作用于人的眼耳，鼻、舌、口等，感覺器官，所引起的神經(jīng)興奮傳達(dá)到大腦時(shí)，就產(chǎn)生了感覺，這是意識(shí)的低級(jí)形式，舉些例子來說，P222、意識(shí)的高級(jí)形式思維也是對(duì)客觀世界的反映思維是意識(shí)的高級(jí)形式。它是人類所特有的，思維是人腦在獲得豐富的感覺材料的基礎(chǔ)上，通過去粗取精，去偽存真，有此及彼，由表及里的一系列加工制作，從而形成對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。思維不像感覺那樣直接反映外界對(duì)象的形象，但它反映許多事物的共同和內(nèi)在聯(lián)系。例如“水果的概念”3、錯(cuò)誤的意識(shí)同樣是客觀建立的反映我們經(jīng)?？匆恍┥裨捁适聲Ｒ约耙恍┕砥?，那么這些妖魔鬼怪，是人們憑空創(chuàng)造出來的嗎？那是一定不是的，在客觀世界中我們都能找到它的根源，例如，P23。 下面教師給大家講個(gè)“龍有九似”的典故，龍是我們中華民族的象征，可是地球上從來沒有出現(xiàn)過龍，那么“龍”的觀念又是從何而來的呢？“龍”的觀念最先產(chǎn)生于原始社會(huì)的圖騰崇拜當(dāng)時(shí)人們?yōu)榱吮砻髯约鹤嫦鹊膹?qiáng)悍，就從他們?nèi)粘Ｋ芙佑|到的各種動(dòng)物身上擇取其優(yōu)，逐步創(chuàng)造了“龍”的形象，據(jù)李時(shí)珍本草綱目記載，東漢人王符曾指出“龍”有九似：頭似駝、角似鹿、眼似兔、耳似牛、頂似蛇、腹似蜃、鱗似鯉、爪似鷹、掌似虎，因此，就“龍”的整體來說，它是超現(xiàn)實(shí)的，但就其各個(gè)部分來講，又能從客觀現(xiàn)實(shí)中找到創(chuàng)作它的原形，由此可見，“龍”的觀念也是人們對(duì)客觀存在的一種反映，只不過是拼盤而成的歪曲反映而已。總之，意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象，無論是低級(jí)形式的感覺、高級(jí)形式的思維，還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是源于客觀世界，都是對(duì)客觀世界的反映。接下來,老師再給大家講個(gè)狼孩和王子的故事.1920年,印度加爾各答附近，一隊(duì)獵人進(jìn)山，發(fā)現(xiàn)并捕獲了兩個(gè)與狼嬉戲相處的小孩，交給了當(dāng)?shù)孛椎录{布爾孤兒院院長(zhǎng)辛格大主教，辛格給他們分別命名：卡瑪拉和亞瑪拉，大的約8歲，小的只有兩歲，她們進(jìn)孤兒院時(shí)，共有狼的特征，每天晚上，隔一定時(shí)間就要像狼一樣嚎叫，專吃生肉；喜歡啃骨頭，用舌頭舔水，沒有感情，饑餓時(shí)找食，飽時(shí)就休息，晝睡夜出，。靠四肢行走，小的亞瑪拉過了一年就死了，大的卡瑪拉在別人攙扶了站起來，教她獨(dú)自站立竟有了四年的時(shí)間；學(xué)習(xí)語音成效更小，7年后才會(huì)四五十個(gè)詞并勉強(qiáng)學(xué)會(huì)幾句話，1929年死于尿毒癥，年約17歲，但智力只及一般三四歲的孩子。無獨(dú)有偶，據(jù)記載，19世紀(jì)初，某國(guó)有個(gè)王子幼年時(shí)被人綁架，囚禁在一間直不起身的黑屋子里直到17歲被釋放，從未接觸過人后來雖然經(jīng)宮廷老師盡心盡力的教育，智力還不及常人，死后解剖，發(fā)現(xiàn)他的腦溝很簡(jiǎn)單，大腦甚至沒有覆蓋小腦，連類人猿還都不如。在這個(gè)故事里，狼孩和王子，從生下來以后，就沒有和人類接觸，從而如此弱智，這個(gè)故事說明了，意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)的產(chǎn)物，具有社會(huì)性。二、意識(shí)具有社會(huì)性馬克思、恩格斯指出：“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！币庾R(shí)是一種社會(huì)現(xiàn)象，它具有與生俱來的社會(huì)性。1、從意識(shí)的主體來看：意識(shí)的主體是社會(huì)性的人。2、從意識(shí)產(chǎn)生的動(dòng)來看：意識(shí)是為滿足個(gè)人和社會(huì)的一定需要，而去反映一定的客觀事物3、從意識(shí)的內(nèi)容來看：意識(shí)不僅反映自然現(xiàn)象，而且反映社會(huì)現(xiàn)象4、從意識(shí)反映的客觀世界的途徑看：人的意識(shí)是在社會(huì)實(shí)踐中反映世界 最后，同學(xué)們請(qǐng)記住兩句話，意識(shí)是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)，（人腦的機(jī)能）意識(shí)是客觀存在的主觀映象。 一、意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映 （板書設(shè)計(jì)）1、 意識(shí)的低級(jí)形式感覺是對(duì)客觀世界的反映2、 意識(shí)的高級(jí)形式思維刀是對(duì)客觀世界的反映3、 錯(cuò)誤的意識(shí)同樣是客觀世界的反映 二、人的主觀能動(dòng)性1、 從意識(shí)的主體看2、 從意識(shí)產(chǎn)生的動(dòng)因看3、 從意識(shí)的內(nèi)容看4、 從意識(shí)反映客觀世界的途徑來看人的主觀能動(dòng)性【教學(xué)過程】（導(dǎo)入：）通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們已經(jīng)知道意識(shí)是高度發(fā)展的物質(zhì)（人腦的機(jī)能）；意識(shí)是客觀存在的主觀映象。恩格斯贊予意識(shí)是地球上最美麗的花朵，那么為什么說意識(shí)是地球上最美麗的花朵？而不是別的東西，其原因在于人類意識(shí)具有能動(dòng)性，也就是今天我們所要學(xué)的。一、人的主觀能動(dòng)性（板書） 人們主觀能動(dòng)性又稱意識(shí)的能動(dòng)性，是指人類所特有的能動(dòng)地反映世界和改造世界的能力和作用，意識(shí)存在于我們的頭腦里，人們只能用語言表達(dá)它，用文字記錄它，不能用它直接作用于客觀事物，雖然只靠單純的意識(shí)不會(huì)引起客觀事物的變化，但是意識(shí)卻有一種本領(lǐng)。那就是作為一種無形的力量，在不停在告訴人們，應(yīng)當(dāng)做什么，以及怎樣去做，在實(shí)踐中，意識(shí)總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化，這種力量就是人的主觀能動(dòng)性，它主要表現(xiàn)在以下向個(gè)方面：1、 人們有意識(shí)的活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。馬克思曾經(jīng)饒有風(fēng)趣的說過：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最高明的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。”最高明的建筑師之所以比最靈巧的蜜蜂高明，就在于不僅預(yù)先規(guī)定了活動(dòng)的目標(biāo)，而且為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)預(yù)先規(guī)定了活動(dòng)的步驟，這就是說，人的活動(dòng)具有一定目的性和計(jì)劃的。2、意識(shí)對(duì)世界的反映具有創(chuàng)造性。人們對(duì)世界的反映不是消極被動(dòng)的，而是一個(gè)積極主動(dòng)的不斷創(chuàng)造的過程。人們不僅能通過感覺反映事物的現(xiàn)象，而且能通過思維揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。人的意識(shí)不僅能反映事物的狀況，而且能以此為基礎(chǔ)去追溯過去，將來以及未知的東西。3、人的主觀能動(dòng)性還表現(xiàn)在人的意識(shí)能夠作用于人體，影響人體的生理過程和活動(dòng)。舉例：喜、怒、哀、樂、愁。“人逢喜事精神爽，月到中秋分外明”大家聽說過“杯弓蛇影”的故事嗎？這個(gè)故事說的是漢朝有個(gè)叫應(yīng)郴的人，請(qǐng)他的朋友杜宣喝酒。席間，杜宣看見自己的酒杯里有個(gè)東西好像是條蛇?；丶液笤较朐胶ε?。疑心自己喝了掉進(jìn)過蛇的酒。從此坐立不安、憂心忡忡，不久就病倒在床。應(yīng)郴知道了這件事，很是納悶，他不相信杜宣的酒杯中會(huì)掉進(jìn)蛇去，于是便在原來喝酒的地方擺上一杯酒，發(fā)現(xiàn)懷中的蛇形原來是屋上拉著的弓的影子，他急忙把杜宣請(qǐng)來，杜宣見此解了心疑，病慢慢的好起來了。從這個(gè)故事中可以看出人的意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體的生理活動(dòng)有重大影響。4、人的主觀能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)是對(duì)客觀世界的改造。人的主觀能動(dòng)性不僅能反映客觀世界，還能通過有計(jì)劃的實(shí)踐活動(dòng)將觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使客觀世界發(fā)生合乎人的目的的變化。正是通過人的實(shí)踐活動(dòng)才創(chuàng)造出許許多多自然界本沒有的東西。使我們周圍的世界發(fā)生了巨大的改變。例如：經(jīng)過人類長(zhǎng)期的艱辛勞動(dòng)，意識(shí)在改造自然中的作用已顯示出巨大的威力?，F(xiàn)在的天空，“神州一號(hào)”，“昨夜星辰”又添了新客。人造地球衛(wèi)星、空間站、太空探測(cè)等“人造星辰”悠悠然在轉(zhuǎn)動(dòng)?，F(xiàn)在的地面、人工湖、人工河、人工林已不罕見，可謂莽原纏玉帶、高峽出平湖、荒山坡綠裝、沙漠變良田?，F(xiàn)在的海洋下有電纜連五洲、上有巨輪駛?cè)氚朔?，海岸之間架起了橋梁，海底隧道通行著車輛。人們還有意識(shí)地利用天上、地面、地下的自然資源、制造了數(shù)不清的產(chǎn)品來滿足自己的需要。拿貼近我們周圍的一個(gè)例子來說：杭州灣跨海大橋的啟動(dòng)就是人的主觀能動(dòng)性對(duì)客觀世界的改造一個(gè)具體例子。杭州灣大橋（世界最長(zhǎng)的跨海大橋）：（1） 寧波嘉興（2） 南起慈溪、北到嘉興海鹽、橋長(zhǎng)36公里。（3） 雙向六車道高速公路，設(shè)計(jì)時(shí)速100公里。（4） 使用壽命100年以上，總投資約107億元。（5） 5年時(shí)間竣工（20032008）（6） 慈溪方圓55.3公里，投資52.1億元開發(fā)。（7） 乍浦方圓79.1公里，投資17.8億元開發(fā)。（8） 寧波上海，由原來300公里，縮為120公里，減少了180公里。資料：“筆尖上的發(fā)現(xiàn)”1781年人們發(fā)現(xiàn)了太陽系的第七個(gè)行星天王星，但人們通過觀察而記錄的運(yùn)動(dòng)軌道同根據(jù)萬有引力計(jì)算出的軌道有比較大的偏離。當(dāng)時(shí)有人推測(cè)，在天王星軌道之外可能還有一個(gè)未發(fā)現(xiàn)的行星，它對(duì)天王星的作用引起了上述偏離。隨后英國(guó)的亞當(dāng)斯和法國(guó)的勒維列都利用萬有引力定律各自獨(dú)立地計(jì)算出這個(gè)未知行星的軌道。1846年9月23日晚上，德國(guó)的加勒在勒維列指出的位置附近觀察到了這個(gè)新行星海王星。用同樣方法，在1930年3月14日人們發(fā)現(xiàn)了太陽系的第九個(gè)行星冥王星。海王星、冥王星是本來就存在的，不能說是人們計(jì)算出來的。但最初，人們頭腦中的海王星、冥王星并不是對(duì)真實(shí)的海王星、冥王星的直接反映，而是以它的真實(shí)存在為基礎(chǔ)，根據(jù)客觀規(guī)律進(jìn)行，計(jì)劃得出的一個(gè)結(jié)果，由此可以看出意識(shí)對(duì)世界的反映是有創(chuàng)造性。太陽水金地火木土天海冥小結(jié)：略（板書設(shè)計(jì)） 人的主觀能動(dòng)性 一、人的主觀能動(dòng)性的概念 二、人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn) 1、人們有意識(shí)的活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性 2、意識(shí)對(duì)世界的反映具有創(chuàng)造性 3、人的意識(shí)能夠作用于人體，影響人體的生理過程和活動(dòng) 4、人的主觀能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)是對(duì)客觀世界的改造-人的主觀能動(dòng)性由3edu教育網(wǎng)摘錄，版權(quán)歸作者所有,轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處!社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性 教學(xué)設(shè)計(jì)（一）社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性 教學(xué)設(shè)計(jì)示例（一）人教版 導(dǎo)入新課我們前邊學(xué)習(xí)的有關(guān)內(nèi)容，概括起來分屬于兩部分知識(shí)，一部分是世界觀的；一部分是價(jià)值觀的，本課書要學(xué)習(xí)和探討的則是關(guān)于人生觀的，那么這三者之間是否是彼此分立、毫不相干的呢？請(qǐng)大家閱讀教材本課書的前言這一段，并翻閱一下本課的節(jié)題和框題。（學(xué)生閱讀，回答）通過粗略地閱讀，我們可以發(fā)現(xiàn)，世界觀、人生觀、價(jià)值觀三部分是有其內(nèi)在聯(lián)系的。本課書的主題側(cè)重人生觀，人生觀的根本問題是人生價(jià)值問題；實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值是需要條件的；人生價(jià)值總是與人生目標(biāo)相聯(lián)系的，這幾部分知識(shí)的有機(jī)聯(lián)系，便構(gòu)成了我們將要學(xué)習(xí)的這課書的主要內(nèi)容。 第一節(jié) 人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)(板書)一、社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性(板書)投影顯示：“人處于動(dòng)物界，脊索動(dòng)物門，脊椎動(dòng)物亞門，哺乳綱，真獸亞細(xì)，靈長(zhǎng)目，人科?！绷帜巍坝衅叱咧?，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而會(huì)者，謂之人”。列子黃帝提問：以上兩段話各是從怎樣的角度來考察人類的？林奈的觀點(diǎn)是從動(dòng)物學(xué)的角度來考察人類，列子黃帝則力圖把人與動(dòng)物區(qū)分開來。那么，以上兩種關(guān)于人的屬性的觀點(diǎn)，對(duì)不對(duì)呢？人究竟有哪些屬性？人與動(dòng)物有哪些區(qū)別？人的本質(zhì)屬性是什么？為什么？這些，就是我們今天所要解決的問題。正如林奈所說，人處于動(dòng)物界，是自然界中存在的一種生物，因而，人必然具有與動(dòng)物相似之處；即具有自然性。人的自然性有哪些表現(xiàn)呢？1、人的屬性包括自然屬性和社會(huì)屬性。（板書） 人的生存離不開自然界（1）人的自然屬性及其表現(xiàn)：人的生存和發(fā)展，總會(huì)受自然規(guī)律的制約。人有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。那么，動(dòng)物有哪些屬性呢？動(dòng)物的屬性與人有什么不同？投影：一個(gè)風(fēng)平浪靜的上午，中國(guó)的兩艘遠(yuǎn)洋船正在印度洋上航行。突然，船體猛的一震，船尾的人看見泛著白色浪花的航跡上，浮動(dòng)著一片鮮紅的液體！待船趕回出事的海域，大家發(fā)現(xiàn)海上漂浮著一條大鯨魚，其背上被螺旋槳打出了一道傷口，傷口深及脊柱，白色的椎骨清晰可見，傷口的血還在汩汩地向外流，然而，更為奇特的事出現(xiàn)了，這時(shí)，只見十幾條大鯨浮出水面，組成一個(gè)大圓圈，將受傷的鯨圍在中央，接著，群鯨一齊向天空噴水，水柱高達(dá)十多米。人們一時(shí)弄不清這是群鯨在保護(hù)受傷的同伴？還是向大船示警與抗議。洪水到來時(shí)，螞蟻會(huì)緊緊地抱在一起，形成了個(gè)蟻球。大的蟻球可有籃球那么大。當(dāng)洪水到來時(shí)，蟻球隨波漂流，一旦能夠靠岸，螞蟻就有救了，此時(shí)的螞蟻便一層層散開，象是打開的登陸艇，蟻群迅速而秩序井然地一排排沖上堤岸，勝利登陸。當(dāng)然，岸邊的水中會(huì)留下不小的蟻球，那是最底層的犧牲者，它們?cè)僖才啦黄饋砹?，但他們的尸體仍會(huì)緊緊地抱在一起。狗急跳墻是大家熟知的成語，是以狗在危急時(shí)會(huì)做出意想不到的舉動(dòng)，來比喻走投無路時(shí)不顧后果的冒險(xiǎn)。狗跳躍而上的墻壁高度，以1979年8月4日英國(guó)第22屆軍用犬大會(huì)上，德國(guó)牧羊犬所創(chuàng)下的3.5米為最高記錄。請(qǐng)同學(xué)們分析：動(dòng)物有哪些屬性呢？動(dòng)物的屬性與人有什么不同？以上的材料反映了動(dòng)物的自然性，主要體現(xiàn)了動(dòng)物的求生欲及自保的本能。這種自然性人也有，是人與動(dòng)物的相似或相通之處。有同學(xué)提出，這些材料也反映出動(dòng)物和人一樣具有社會(huì)性，因?yàn)閯?dòng)物之間也有兄弟情深。也有犧牲自己成全他人的集體主義精神。比如蟻球漂流中犧牲的螞蟻。這種看法究竟對(duì)不對(duì)？大家知道，生物在種類關(guān)系上，既有種內(nèi)互助，又有種內(nèi)斗爭(zhēng)。而種類互助的現(xiàn)象又是常見的。例如，很多動(dòng)物在生活過程中常常聚集成群，過著群聚生活。這種群聚的生活方式主要有兩種類型：一種類型是螞蟻、蜜蜂等昆蟲所過的群聚生活，個(gè)體之間有明確的分工，同時(shí)又通力合作，來共同維護(hù)群體的生存，如洪水中的蟻球。另一種類型的群聚，成員之間沒有明確的分工，如蝗蟲、魚類、鳥類和哺乳類。它們聚集成群，在一定區(qū)域內(nèi)，沿著一定的路徑漫游，一起尋找食物。這種群聚生活對(duì)捕食和御敵是有利的。就捕食來說，成群的狼可以捕食到身體比它們還大的動(dòng)物。就御敵來說，成群的麝?？梢杂行У膶?duì)付狼群的襲擊，成群的鯨可以抵御意外的侵害。狗急跳墻，主要是由于動(dòng)物的生理機(jī)能所導(dǎo)致的，動(dòng)物體內(nèi)貯藏著一種叫三磷酸腺苷（簡(jiǎn)稱ATP）的高能化合物，平時(shí)其一部分用于維持體溫和日常生活，其余則以化學(xué)能的形式隱藏在細(xì)胞內(nèi)以備急用。當(dāng)“狗急”之時(shí)，平時(shí)“養(yǎng)精蓄銳”的ATP就會(huì)迅速出擊，并搖身變?yōu)椤岸姿嵯佘铡保ê?jiǎn)稱ADP），釋放出的能量。這時(shí)的化學(xué)能就轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械能，或光能、電能、聲能等。狗的這種機(jī)械能的轉(zhuǎn)換能力特別強(qiáng)，當(dāng)它窘急時(shí)，狗的肌肉獲得了巨大的能量，便會(huì)產(chǎn)生超乎尋常的爆發(fā)力。使肌肉猛烈收縮，狗就會(huì)跳墻而過了。綜上所述，鯨、螞蟻或狗的行為都是動(dòng)物在進(jìn)化過程中形成并經(jīng)遺傳固定下來的本能行為或生理機(jī)制，都是動(dòng)物自然性的表現(xiàn)，它們與人的社會(huì)性是不同的。那么，人的社會(huì)性主要表現(xiàn)在哪些方面呢？為什么說社會(huì)性是人的根本屬性？2、人的根本屬性是社會(huì)性（板書）（1）人的社會(huì)性的含義所謂社會(huì)屬性，是指人是社會(huì)的存在物，是處在一定社會(huì)關(guān)系中現(xiàn)實(shí)的人，人是社會(huì)的主體。我們可以從人的產(chǎn)生角度、人在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活中把握人的社會(huì)性。人是社會(huì)的產(chǎn)物（2）人的社會(huì)性的主要表現(xiàn)：人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性人的生活具有社會(huì)性正如同學(xué)們所言，人的社會(huì)性主要表現(xiàn)在以上三個(gè)方面。它是由人的社會(huì)關(guān)系決定的，是人與動(dòng)物的不同之處，是人之所以為人的標(biāo)志。那么，什么是社會(huì)屬性呢？人是社會(huì)的產(chǎn)物人類學(xué)、考古學(xué)和社會(huì)發(fā)展史都證明，人是由古猿進(jìn)化而來的，人的勞動(dòng)以及在此基礎(chǔ)上形成的語言和思維，都是社會(huì)的產(chǎn)物。人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，不斷從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，人在生產(chǎn)活動(dòng)中必然結(jié)成了各種各樣的關(guān)系。其中，生產(chǎn)關(guān)系是最為重要的。也就是說，人的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)性的活動(dòng)，從事生產(chǎn)的人也就必然是處在一定社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)的人，人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性。人的生活具有社會(huì)性。人在社會(huì)中生活也不能擺脫多種多樣的社會(huì)關(guān)系。人的生活也具有社會(huì)性。（3）社會(huì)性是人的最主要、最根本的屬性（為什么）人的社會(huì)屬性提示的主要是人區(qū)別于其他動(dòng)物的特殊的本質(zhì)。人會(huì)做事情，不會(huì)像動(dòng)物那樣只聽眾“本能”的召喚，還要遵循其它的規(guī)則。如，法律的規(guī)定、道德的制約等。人的社會(huì)屬性制約著人的自然屬性。人之所以是人，從根本上說，并不在于人的自然屬性，而在于人的社會(huì)屬性。人的社會(huì)性是主要的，根本的，它滲透著并制約著人的自然屬性。因?yàn)?，人是社?huì)活動(dòng)的主體，是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者和體現(xiàn)者。人的社會(huì)活動(dòng)一開始就是社會(huì)性的活動(dòng)。它改變著客觀物質(zhì)世界，也在改變著人類自身，是人本質(zhì)力量的重要體現(xiàn)。生產(chǎn)勞動(dòng)是人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì)屬性，而在生產(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)上形成的各種社會(huì)關(guān)系，既區(qū)別了人與動(dòng)物，又把不同時(shí)代、不同社會(huì)制度、不同階級(jí)和階層的人區(qū)別開來了。所以，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。在人的社會(huì)發(fā)展的特殊階段階級(jí)社會(huì)里，人的本質(zhì)屬性主要表現(xiàn)為人的階級(jí)性。在階級(jí)社會(huì)里，人總是屬于一定的階級(jí)，不同階級(jí)的人，對(duì)生產(chǎn)資料有不同的占有關(guān)系。因此，階級(jí)性是階級(jí)社會(huì)中人的最主要、最根本的屬性。（4）自然屬性與社會(huì)屬性的關(guān)系區(qū)別：層次不同。自然屬性是人的較低層次的屬性；社會(huì)屬性是人的特有屬性，是人的較高層次的屬性。產(chǎn)生條件不同。人的自然屬性是自然界的產(chǎn)物，是人生理遺傳因素帶來的；人的社會(huì)性是人類社會(huì)的產(chǎn)物，是人在社會(huì)生活中形成的。聯(lián)系：二者統(tǒng)一于人之中。人的自然屬性和社會(huì)屬性都是人屬性。都是客觀存在的。人的自然屬性是人的社會(huì)屬性賴以存在的基礎(chǔ)，沒有自然屬性，就沒有人的社會(huì)屬性。人的社會(huì)屬性制約著人的自然屬性，人的自然屬性受人的意識(shí)的指導(dǎo)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)色彩。區(qū) 別 自然屬性 社會(huì)屬性 層次不同 較低層次 較高層次 產(chǎn)生條件不同 是自然界的產(chǎn)物，是人生理遺傳因素帶來的。 人類社會(huì)的產(chǎn)物，是人在社會(huì)生活中形成的。 聯(lián) 系 二者統(tǒng)一于人之中，是客觀存在的。 人的自然屬性是人的社會(huì)屬性賴以生存的基礎(chǔ)，沒有自然性就沒有社會(huì)性。 人的社會(huì)性制約著人的自然屬性，人的自然屬性受人的意識(shí)的指導(dǎo)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)色彩在把握人的社會(huì)性時(shí)，要注意幾點(diǎn)：第一，這里講的人的本質(zhì)，指的是人類的本質(zhì)，不是某個(gè)人的本質(zhì)；第二，這里講的是本質(zhì)特征，而不是講外表特征，如，高矮胖瘦等。第三，這里講的本質(zhì)屬性是與其它相比較而言的本質(zhì)。第四，本質(zhì)屬性并不等于唯一屬性，人類還有其它的屬性。3、“人性自私論”是錯(cuò)誤的(板書)自私是意識(shí)形態(tài)的概念，是指一切以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)和目的的思想觀念。它的特征有三點(diǎn)：一是損人利己，損公肥私；二是為了達(dá)到個(gè)人目的不擇手段；三是拒絕履行對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。之所以講“人性自私論是錯(cuò)誤的”，這是因?yàn)椋?l)它違反了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的原理(板書)設(shè)問：所謂本質(zhì)，應(yīng)該是事物所固有的、普遍具有的，而不是有的人有，有的人沒有；有的時(shí)候有，有的時(shí)候沒有。那么，對(duì)人類社會(huì)來說，自私觀念是伴隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的嗎？原始社會(huì)，人們共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動(dòng)，共同享用勞動(dòng)成果，這種社會(huì)存在決定了那時(shí)的人們不可能有私有觀念。請(qǐng)同學(xué)們看教材第68頁的最后一段小字材料，便是一個(gè)很好的證明。設(shè)問：那么，原始人那種一切從群體出發(fā)、一切為了氏族是否是“公”的思想呢？也不是，當(dāng)時(shí)的人們既不知道什么叫私，也不知道什么叫公，只知道只有這樣才能生存下來。正如教材所引拉法格的一段話所說：“私有觀念對(duì)于一切資產(chǎn)者是非常自然的，但當(dāng)初跑進(jìn)人們腦筋卻不那么容易。當(dāng)人們開始思想時(shí)，恰恰相反，他們首先想到的是一切應(yīng)當(dāng)歸大家?！碑?dāng)生產(chǎn)力水平得到進(jìn)一步提高，有了剩余產(chǎn)品之后，出現(xiàn)了社會(huì)分工和私有制，才有了私有觀念。而且將來，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，消滅了剝削制度和剝削階級(jí)以后，自私觀念也會(huì)消失。既然自私的產(chǎn)生、消失并不是同人類社會(huì)的產(chǎn)生、消失相一致的，那么，從這個(gè)意義上，更不能說它是人的本質(zhì)。(2)它錯(cuò)誤地把動(dòng)物的“自保性”混同于“人性自私”(板書)自我保存的本能，是動(dòng)物和人類都有的屬性，但卻表現(xiàn)出不同的情況。因此不能混同。動(dòng)物遇到危險(xiǎn)時(shí)，只會(huì)本能地反抗或逃遁。人遇到危險(xiǎn)時(shí)，也有趨利避害的本能，但當(dāng)情況特殊時(shí)，人可以把利讓給別人，把害留給自己。大家非常熟悉抗美援朝時(shí)期的英雄邱少云，假如單純的是趨利避害的話，受本能的驅(qū)使，那本能該告訴他，撲滅身邊的火焰，而且初時(shí)只須吹灰之力，但他為什么一動(dòng)不動(dòng)任火將其燒死呢？后來也有人提出這樣的疑問，一個(gè)人真會(huì)在生死關(guān)頭為了大多數(shù)人的利益而選擇這種痛苦的死亡嗎？討論中也有同學(xué)提出“一個(gè)人會(huì)留下最后一份食物給別人吃嗎?”“會(huì)把剩下的最后一口水給別人喝嗎?”我想對(duì)同學(xué)們說，會(huì)的，就因?yàn)樗侨耍运梢宰龅?。邱少云是接受過黨多年教育的志愿軍戰(zhàn)士，所以，為了他人的生命安全，為了整個(gè)戰(zhàn)役的勝利，他可以制約自己的本能。1998之夏抗洪搶險(xiǎn)中，當(dāng)濁浪排空、驚濤擊岸的時(shí)候，每個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，江總書記稱為“這是生死系于一念的時(shí)刻”，有多少子弟兵為了他人的生命讓出了自己的救生衣；有多少洪區(qū)百姓為了更多人的生命安全，眼看著洪水淹沒了自家的一方土地、一片家園。所以，有人說，人的思想境界越高，就越能自覺地運(yùn)用社會(huì)屬性控制和調(diào)節(jié)人的自然屬性。對(duì)照他們的行為，再把動(dòng)物本能的“自保性”說成人的本質(zhì)，用以證明“人性自私”，很顯然是對(duì)人的本質(zhì)的曲解。在討論中，也有同學(xué)提出了這樣的命題“人人都有個(gè)人利益”，所以“人人都是自私的”。“雷鋒再無私、高尚，他也拿了國(guó)家發(fā)給的衣服，領(lǐng)了國(guó)家發(fā)給的津貼，所以，英雄人物也像普通人一樣有自私的一面”。這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤還在于：(3)它錯(cuò)誤地把個(gè)人正當(dāng)利益與“自私”混為一談(板書)請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材第69頁第3自然段，看一看什么是個(gè)人利益。由此，我們可以看出，個(gè)人利益是人類從誕生的那一天開始就有的，所以，確實(shí)人人都有個(gè)人利益。而且，人也只有有個(gè)人利益，才能生存和發(fā)展，關(guān)鍵的問題是個(gè)人利益不等于自私。自私的本質(zhì)是損人利己，如果是爭(zhēng)取合理的、正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，沒有損人，就不能算自私，非但如此，還要受到法律的保護(hù)。我們國(guó)家的很多法律就是維護(hù)人的正當(dāng)個(gè)人利益的。(4)“人性自私論”不符合歷史現(xiàn)實(shí)(板書)設(shè)問：假如自私是人的本質(zhì)的話，那么，就應(yīng)該是人不分男女老幼、高低貴賤，所有人、所有人的所有舉動(dòng)，該都是出自自私，都是在私欲的驅(qū)使之下的，事實(shí)上是這樣的嗎？古往今來，每個(gè)國(guó)家、民族都涌現(xiàn)過一批具有遠(yuǎn)見卓識(shí)、品德高尚的志士仁人和杰出人物。他們?yōu)榱藝?guó)家和民族的利益，心甘情愿地為之做出貢獻(xiàn)，甚至赴湯蹈火、流血犧牲也在所不辭。我們敬仰的周恩來總理，受到全世界人民的普遍愛戴，就是因?yàn)樗兄蠊珶o私的、高尚的品德。1976年1月8日，周總理與世長(zhǎng)辭，聯(lián)合國(guó)決定下半旗一周表示哀悼。當(dāng)時(shí)，有的成員國(guó)代表表示反對(duì)，聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)講了這樣三句話：“世界上有哪個(gè)國(guó)家的總理終生只有一個(gè)夫人？有哪個(gè)國(guó)家的總理在國(guó)外銀行沒有一分錢私人存款？有哪個(gè)國(guó)家的總理，終生受人民愛戴！?”反對(duì)的人無言以對(duì)，下半旗的決定因此而順利通過。即使在資本主義社會(huì)，私有制社會(huì)中也有舍生取義、救國(guó)救民的志士仁人。同學(xué)們都喜歡看泰坦尼克號(hào)這部影片，但我想講的卻是有關(guān)泰坦尼克的真實(shí)歷史。1912年，豪華客輪泰坦尼克號(hào)沉人冰海，這次海難死亡者多達(dá)1503名，僅704人獲救。幸存者約定，每隔10年到瑞士洛桑城舉行一次集會(huì)，以紀(jì)念這次事件。每次聚會(huì)，都打開了他們的記憶閘門。最令人感動(dòng)的是史密斯夫人的一段回憶：當(dāng)時(shí)我的兩個(gè)孩子已被抱上救生艇，因?yàn)槌d，我不能上了，出于母愛，我喊了一聲“讓我上船吧，孩子不能沒有媽媽！”聞聽此言，一位已經(jīng)坐上此艇的女士離開了座位，回到了泰坦尼克號(hào)，并把我推上了小艇。剎那工夫，船便沉沒了，那位女士連自己的姓名都沒留下。里德帕恩的丈夫，送她上救生艇，她不愿一人獨(dú)活，緊緊地抱著丈夫不放，萬分無奈中，丈夫一拳把她打昏，等到醒來，她已坐在小艇中。此后，她一直沒有再婚，以報(bào)答亡夫的深情。這是生死系于一念的時(shí)刻，他們可以為了親人，為了不相識(shí)的母親，獻(xiàn)出自己的生命。其實(shí)，即使在我們這些普通人身上、在平常的日子里，也有著無私的舉動(dòng)，可能還達(dá)不到“大公”的程度，但也不是“自私”二字全部能概括得了的。生活、學(xué)習(xí)在社會(huì)主義的人們，應(yīng)當(dāng)比前人具有更高的思想道德境界，絕不能以“人都是自私的”錯(cuò)誤觀念來推卸自己肩負(fù)的歷史責(zé)任。自私不是人的本質(zhì)，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。 鞏固新課 通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們認(rèn)識(shí)到人的屬性包括自然屬性和社會(huì)屬性兩個(gè)方面；人的社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性；“人性自私論”是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。 請(qǐng)同學(xué)們圍繞討論中問題，以我們學(xué)習(xí)過的人的本質(zhì)屬性有關(guān)觀點(diǎn)為指導(dǎo)，課下完成一篇1500字左右的小論文，題目自擬。附本節(jié)課結(jié)構(gòu)圖表：社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性 教學(xué)設(shè)計(jì)（二）社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性 教學(xué)設(shè)計(jì)示例（二）(一)明確目標(biāo) 1知識(shí)目標(biāo)識(shí)記：自然屬性和社會(huì)屬性所包含的意識(shí)。理解：社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性；“人性自私論”是錯(cuò)誤的。運(yùn)用：讓學(xué)生從理論和事實(shí)(典型材料)兩方面論證“人性自私論”從理論到實(shí)踐都是錯(cuò)誤的。2能力目標(biāo)通過教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生從具體的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、生活現(xiàn)象中把握些基本道理。例如：人是自然界的一部分，人的生活具有社會(huì)性等等，從而提高抽象思維、辯證思維的能力。3德育目標(biāo)通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到個(gè)人正當(dāng)利益與“自私”的根本區(qū)別性自私論”的影響。4美育目標(biāo)通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生感受到人是自然美與社會(huì)美的統(tǒng)一。(二)整體感知不斷克服、清除“人首先了解人、認(rèn)識(shí)人的屬性，才能真正理解人生價(jià)值，進(jìn)而樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。(三)教具準(zhǔn)備板書、資料(三)教學(xué)過程典故導(dǎo)人第一步，介紹希臘神話故事：希臘神話中，人面獅身的司芬克斯向路過他面前的每個(gè)行人，都說出同樣的謎語：早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，晚上用三只腳走路的東西是什么?行人能答出，就放其過去，反之，則將其吃掉。第二步，提問：這個(gè)著名的司芬克斯之謎的謎底是什么?為什么?(謎底是：人。早、中、晚喻人一生中的幼年、成年、晚年。)第三步，教師再作如下對(duì)話引導(dǎo)：這表明希臘人是從什么角度在對(duì)人進(jìn)行思考?(從人生過程中的外部特征角度。)司芬克斯人面獅身的形象本身就說明了，人類已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了自己與什么的區(qū)別與聯(lián)系呢?(人與動(dòng)物)那么人與動(dòng)物有哪些聯(lián)系?有哪些區(qū)別?他自身有哪些屬性呢?這就是本節(jié)課所要回答的問題。 新