第一章 藝術(shù)的本質(zhì)與特征.ppt

藝術(shù)學(xué)概論 國家級精品課程 藝術(shù)學(xué)概論 普通高等教育 十一五 國家規(guī)劃教材彭吉象著 藝術(shù)學(xué)概論 北京大學(xué)出版社2006年8月第3版歡迎登陸北京大學(xué)出版社網(wǎng)站 或發(fā)信給我社藝術(shù)信箱 pkuart 本課程講授內(nèi)容 上編藝術(shù)總論中編藝術(shù)種類下編藝術(shù)系統(tǒng) 上編 藝術(shù)總論 藝術(shù)學(xué)的建立 德 康拉德 費德勒 1841 1895 藝術(shù)學(xué)之父 主張藝術(shù)學(xué)的研究對象不同于美學(xué) 德 格羅塞 1862 1927 藝術(shù)的起源 德 狄索瓦 1867 1947 烏提茲 1883 1965 大力提倡一般藝術(shù)學(xué) 德 馬克斯 德索 美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué) 藝術(shù)學(xué)作為一門獨立 系統(tǒng)的學(xué)科 形成于19世紀(jì)末 迄今只有100多年的歷史 藝術(shù)學(xué)的內(nèi)容 總體上包括藝術(shù)理論 藝術(shù)批評和藝術(shù)史從各門具體的藝術(shù)學(xué)科來看 包括音樂學(xué) 舞蹈學(xué) 戲劇學(xué) 電影學(xué) 美術(shù)學(xué) 文學(xué)學(xué)等從學(xué)科交叉的角度來看 包括藝術(shù)社會學(xué) 藝術(shù)人類學(xué) 藝術(shù)心理學(xué) 藝術(shù)文化學(xué) 藝術(shù)教育學(xué) 藝術(shù)管理學(xué) 藝術(shù)符號學(xué) 藝術(shù)思維學(xué)等分支學(xué)科 第一章藝術(shù)的本質(zhì)與特征 第一節(jié)藝術(shù)的本質(zhì)第二節(jié)藝術(shù)的特征 第一節(jié)藝術(shù)的本質(zhì) 一 關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法二 藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ) 一 關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法 1 客觀精神說2 主觀精神說3 模仿說或再現(xiàn)說 1 客觀精神說 這種觀點認(rèn)為 藝術(shù)是 理念 或者客觀 宇宙精神 的體現(xiàn) 柏拉圖的藝術(shù)本質(zhì)觀 古希臘 柏拉圖 柏拉圖認(rèn)為 只有理式世界才是真實的 現(xiàn)實世界只是理式世界的摹本 藝術(shù)世界則是 摹本的摹本 影子的影子 當(dāng)然更不真實了 柏拉圖對藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識 是基于他的客觀唯心主義哲學(xué)觀 黑格爾把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為 理念 或 絕對精神 美是理念的感性顯現(xiàn) 德國古典美學(xué)的集大成者黑格爾的不朽巨著 三大卷 美學(xué) 中國古代 文以載道 說 劉勰 約公元465 520 字彥和 生活于南北朝時期 中國歷史上著名的文學(xué)理論家 代表作 文心雕龍 奠定了他在中國文學(xué)史上和文學(xué)批評史上不可或缺的地位 文心雕龍 首篇 原道 宋代理學(xué)家朱熹的藝術(shù)本質(zhì)觀 朱熹 1130 1200 字元晦 南宋著名的理學(xué)家 思想家 哲學(xué)家 教育家 詩人 是孔子 孟子以來最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師 在朱熹看來 文 只不過是載 道 的簡單工具 即 猶車之載物 罷了 道 不僅是文藝的本質(zhì) 而且也是文藝的內(nèi)容 2 主觀精神說 這種觀點認(rèn)為 藝術(shù)是 自我意識的表現(xiàn) 是 生命本體的沖動 康德的自由藝術(shù)觀 德 康德 康德是德國古典美學(xué)的開山鼻祖 他認(rèn)為藝術(shù)純粹是作家 藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物 這種 自由的藝術(shù) 絲毫不夾雜任何利害關(guān)系 不涉及任何目的 正是在這一點上 藝術(shù)與游戲相通 他強(qiáng)調(diào) 藝術(shù)創(chuàng)作中天才的想象力與獨創(chuàng)性 可以使藝術(shù)達(dá)到美的境界 康德美學(xué)的基礎(chǔ)是他先驗論的主觀唯心主義哲學(xué)體系 康德 三大批判 康德巨著 三大批判 德國著名哲學(xué)家尼采的藝術(shù)觀 德 尼采 尼采是處在19世紀(jì)和20世紀(jì)轉(zhuǎn)折點上的德國唯意志主義哲學(xué)家 他認(rèn)為 人的主觀意志是世界上萬事萬物的主宰 也是推動歷史發(fā)展的根本動因 在他那里 主觀意志被說成為主宰一切的獨立實體 本能欲望被夸大為具有無限的能動性 尼采 悲劇的誕生 在其美學(xué)著作 悲劇的誕生 中 尼采用日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯的象征來說明藝術(shù)的起源 本質(zhì)和功用 乃至人生的意義 他把 日神精神 和 酒神精神 看做藝術(shù)的兩種根源 把 夢 和 醉 看做審美的兩種基本狀態(tài) 中國古代文藝?yán)碚摰氖闱檠灾緜鹘y(tǒng) 詩以言志 左傳 詩言志 尚書 堯典 說詩者不以文害辭 不以辭害志 以意逆志 是為得之 孟子 詩 以道志 莊子 情動于中而形于言 毛詩序 嚴(yán)羽 妙悟說 嚴(yán)羽 南宋詩人 詩論家 他最重要的詩歌理論著作是 滄浪詩話 在書中他提出有名的 妙悟說 大抵禪道惟在妙悟 詩道亦在妙悟 強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作中主體精神的重要作用 并把 妙悟 作為衡量詩歌藝術(shù)境界高低的標(biāo)尺 袁宏道 性靈說 袁宏道是明代 公安派 的代表 他強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作要 獨抒性靈 不拘格套 非從自己胸臆流出 不肯下筆 認(rèn)為詩歌藝術(shù)要表達(dá)每個人自己獨有的 性靈 即真實的思想感情 3 模仿說或再現(xiàn)說 模仿說在西方文藝思想史上很有影響 它認(rèn)為 藝術(shù)是對現(xiàn)實的 模仿 發(fā)展到最后 更認(rèn)為藝術(shù)是 社會生活的再現(xiàn) 亞里士多德的藝術(shù)模仿說 亞里士多德是人類思想史上第一個以獨立體系來闡明美學(xué)概念的思想家 他認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實的 模仿 他首先肯定了現(xiàn)實世界的真實性 從而也肯定了 模仿 現(xiàn)實的藝術(shù)的真實性 他進(jìn)一步認(rèn)為 藝術(shù)比它所 模仿 的現(xiàn)實世界更加真實 詩人和畫家不應(yīng)當(dāng) 照事物本來的樣子去模仿 而是應(yīng)當(dāng) 照事物應(yīng)當(dāng)有的樣子去模仿 吾愛吾師 吾更愛真理 古希臘 亞里士多德 車爾尼雪夫斯基 美是生活 俄 車爾尼雪夫斯基 車爾尼雪夫斯基在 藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系 中提出 美是生活 的全新觀點 他認(rèn)為 藝術(shù)是對生活的 再現(xiàn) 是對客觀現(xiàn)實的 再現(xiàn) 車爾尼雪夫斯基的藝術(shù)觀 任何事物 我們在那里面看得見依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活 那就是美的 任何東西 凡是顯示出生活或使我們想起生活的 那就是美的 但是 由于車爾尼雪夫斯基機(jī)械唯物論的缺陷 他過分抬高現(xiàn)實美 貶低藝術(shù)美 他曾經(jīng)把生活比作金條 把藝術(shù)作品比作鈔票 說明藝術(shù)只是生活的代替品 這是機(jī)械唯物主義的偏見 二 藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ) 馬克思 藝術(shù)生產(chǎn) 理論認(rèn)為 人類的物質(zhì)生產(chǎn)是為了滿足人們的物質(zhì)需要 它的成果構(gòu)成了人類的物質(zhì)文明 精神生產(chǎn)是為了滿足人們的精神需要 它的成果構(gòu)成了人類的精神文明 藝術(shù)生產(chǎn)時一種特殊的精神生產(chǎn) 是為了滿足人們的審美需要 它的成果構(gòu)成了人類光輝燦爛的藝術(shù)文化寶庫 無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師馬克思 馬克思 藝術(shù)生產(chǎn) 理論對藝術(shù)學(xué)研究的啟示 1 揭示了藝術(shù)的起源 性質(zhì)和特點 2 闡明了兩種生產(chǎn)的 不平衡關(guān)系 3 揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘 馬克思 藝術(shù)生產(chǎn) 理論 1 揭示了藝術(shù)的起源 性質(zhì)和特點 人類最初的藝術(shù)品 玉鏟 馬克思 藝術(shù)生產(chǎn) 理論 2 闡明了兩種生產(chǎn)的 不平衡關(guān)系 藝術(shù)發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡 藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài) 它的發(fā)展不能脫離一定時代的物質(zhì)生產(chǎn)條件和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 但是 藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn) 又具有相對的獨立性 在社會發(fā)展歷史的某些階段上 藝術(shù)的繁榮與社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展呈現(xiàn)出某種不平衡的現(xiàn)象 俄國文藝的繁榮 19世紀(jì)的俄國 是一個經(jīng)濟(jì)上十分落后的國家 社會還殘存著農(nóng)奴制 經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西歐資本主義各國 但是 19世紀(jì)的俄國卻在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)出空前繁榮的局面 文學(xué)家普希金 普希金 俄國著名文學(xué)家 詩人 主要代表作有 詩體小說 葉甫蓋尼 奧涅金 中篇小說 上尉的女兒 文學(xué)家托爾斯泰 托爾斯泰是19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄國最偉大的文學(xué)家 也是世界文學(xué)史上最杰出的作家之一 代表作有長篇小說三部 戰(zhàn)爭與和平 安娜 卡列尼娜 復(fù)活 文學(xué)家陀思妥耶夫斯基 陀思妥耶夫斯基是俄國19世紀(jì)最偉大的文學(xué)家之一 其代表作是 罪與罰 白癡 卡拉馬佐夫兄弟 等 戲劇家果戈理 俄國19世紀(jì)前半葉最優(yōu)秀的諷刺作家 諷刺文學(xué)流派的開拓者 批判現(xiàn)實主義文學(xué)的奠基人之一 他最著名的作品是 死魂靈 和 欽差大臣 戲劇家契訶夫 林兆華導(dǎo)演話劇 櫻桃園 劇照 音樂家柴可夫斯基 畫家列賓 不期而至 列賓 伏爾加河上的纖夫 列賓 伊凡雷帝殺子 芭蕾舞劇 天鵝湖 芭蕾舞劇 睡美人 文藝評論家 別林斯基車爾尼雪夫斯基杜勃羅留波夫 馬克思 藝術(shù)生產(chǎn) 理論 3 揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘 藝術(shù)系統(tǒng)的構(gòu)成 第二節(jié)藝術(shù)的特征 一 形象性二 主體性三 審美性 一 藝術(shù)的形象性 1 藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一2 藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一3 藝術(shù)形象是個性與共性的統(tǒng)一 魯迅先生曾經(jīng)說過 畫家所畫的 雕塑家所雕塑的 表面上是一張畫 一個雕像 其實是藝術(shù)家思想和人格的表現(xiàn) 達(dá) 芬奇 蒙娜 麗莎 顧閎中 韓熙載夜宴圖 2 藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一 法國羅丹雕刻家1849 1917 羅丹 巴爾扎克像 3 藝術(shù)形象是個性與共性的統(tǒng)一 影片 阿Q正傳 劇照 二 藝術(shù)的主體性 1 藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點 韓干 照夜白圖 趙孟頫 秋郊飲馬圖 2 藝術(shù)作品具有主體性的特點 朱自清和俞平伯的散文 槳聲燈影里的秦淮河 朱自清與俞平伯 3 藝術(shù)欣賞具有主體性的特點 西方有一句諺語 有一千個讀者 就有一千個哈姆雷特 電視劇 紅樓夢 劇照 魯迅先生說過 同一部 紅樓夢 經(jīng)學(xué)家看見 易 道學(xué)家看見淫 才子看見纏綿 革命家看見排滿 留言家看見宮闈秘事 所得的感受迥然不同 三 藝術(shù)的審美性 任何藝術(shù)作品都必須具備兩個條件 一 它必須是人類藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品 二 它必須具有審美價值 就是審美性 1 藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)2 藝術(shù)的審美性是真 善 美的結(jié)晶3 藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一 中國十大傳世名畫之一的清明上河圖為北宋風(fēng)俗畫作品 寬24 8厘米 長528 7厘米 絹本設(shè)色 該畫卷是北宋畫家張擇端存世的僅見的一幅精品 屬國寶級文物 現(xiàn)存于北京故