2012屆高考語文二輪 知能提升訓(xùn)練1

用心 愛心 專心1 20122012 屆高考語文二輪知能提升訓(xùn)練屆高考語文二輪知能提升訓(xùn)練 1 1 一 2011 西安高考沖刺試題 閱讀下面的文字 完成 1 3 題 散文中的閑話筆調(diào) 吳永福 散文寫作中 最有興味的或許就是筆調(diào)了 筆調(diào) 是一個(gè)作家成熟的標(biāo)志 現(xiàn)代散文 中 有一種甚為風(fēng)行的筆調(diào) 就是閑話筆調(diào) 胡適曾說 白話散文很進(jìn)步了 散文方面 最可注意的發(fā)展 乃是周作人等提倡的 小品散文 這一類小品 用平淡的談話 包含著 深刻的意味 有時(shí)很像笨拙 其實(shí)卻是滑稽 這一類作品的成功 就可徹底打破那 美文 不能用白話 的迷信了 可見所謂閑話筆調(diào)就是談話風(fēng)格的 或者說用談話方式來作文 此種筆調(diào)經(jīng)周作人 林語堂等人的提倡 便有了以性靈為中心 以閑適為格調(diào)之說 此種談話風(fēng)格的小品文筆調(diào) 林語堂甚為醉心 并在許多文章中反復(fù)申說 林語堂因甚為 欣賞談話風(fēng)格的行文 還力主擴(kuò)充散文的篇幅 但要以此來挑戰(zhàn)古文的簡(jiǎn)潔 就不足為訓(xùn) 了 用談話方式來作文自然是很好的 但作文畢竟不完全等同于談話 若是真將那種談話 過程記錄下來 也夠得拉雜 更不用說話題的游移了 梁實(shí)秋先生力主行文的簡(jiǎn)練 就要 明智得多 呼應(yīng)于周作人的說法 林語堂主張以自我為中心 以閑適為格調(diào) 但又格外地 張揚(yáng)了幽默 幽默可為行文增添風(fēng)趣 但若過分大張旗鼓地提倡 則本身可能成為一個(gè)幽 默 閑話筆調(diào)是散文中較為自然的言說方式 此種筆調(diào)是用說話來交流的 心中存有一個(gè) 交談的對(duì)象 如此即可展開交流 至于所談的題目并未限制 照林語堂的說法 正是宇宙 之大 蒼蠅之微無所不談 不過 作家的言說仍不離心靈或性情 因而所談的題目也是有 喜惡的 但不妨假定讀者那方面也有同好 如此即可達(dá)成溝通 此種筆調(diào)雖說有一種涵蓋 作用 但并不礙于各人的談?wù)?并非千人一面 可各有面目 比如周作人的創(chuàng)作以閑適為 主 從而講求所謂生活的藝術(shù) 但在退隱的心態(tài)下 也不無書齋生活的苦悶 于是于閑適 中滲出一股苦味來 林語堂雖說傾心幽默 倒也率意而談 不無名士作風(fēng) 至于以幽默見 長(zhǎng)的 或許要算梁實(shí)秋 但梁實(shí)秋也是心存雅致 幽默只不過是用來抵斥種種不雅的 所 謂相反相成是也 而老舍 為幽默而幽默 則并不見佳 他顯然是過于注重幽默了 并以 之作為作文的主旨 卻有可能落入油滑 其實(shí) 幽默表現(xiàn)于文中 多是一種點(diǎn)綴 可為行 文增添諧趣 但若要從頭到尾地幽默下來 就往往出力不討好 因而即便同是閑話筆調(diào) 也可各有不同的 這才是真正的個(gè)人筆調(diào) 但個(gè)人應(yīng)當(dāng)以自 我說話 而自我又處于大我與小我之間 這就得把握其中的分寸 比如周作人將載道與言 志對(duì)立起來 從而將寫作完全地由載道轉(zhuǎn)為言志 卻又囿于個(gè)人的性情 所得就小了 因 此小品文也就淪為小擺設(shè) 其實(shí) 言志與載道并非簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系 社會(huì)生活的特點(diǎn)就是 形成了各種觀念 也可謂各有其道 文中若盡是載道口吻 實(shí)則就是充當(dāng)了各種觀念的傳 聲筒 這就在文中喪失了自我 但若想將自我完全游離于各種觀念之外 恐怕也不現(xiàn)實(shí) 用心 愛心 專心2 正如人都生活在社會(huì)中一樣 各種觀念或道對(duì)人也有一種約束作用 郁達(dá)夫曾說 現(xiàn)代 散文之最大特征 是每一個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個(gè)性 比從前的任何散文都來的 強(qiáng) 換言之 重個(gè)性 這才是現(xiàn)代意義上的散文 若抹去個(gè)性 從而充當(dāng)某種觀念的傳聲 筒 仍又是載道之文了 在散文中 筆調(diào)確乎是個(gè)人的 而所謂的個(gè)人筆調(diào) 就是要在散 文中形成獨(dú)具個(gè)性的言說方式 選自 閱讀與寫作 有刪改 1 下列關(guān)于 閑話筆調(diào) 的敘述 正確的一項(xiàng) A 閑話筆調(diào)深受林語堂的喜愛 但他的文章過于拉雜 有話題游移的缺點(diǎn) 不及梁實(shí) 秋先生的行文簡(jiǎn)練 B 閑話筆調(diào)以性靈為中心 以閑適為格調(diào) 采用談話的方式和讀者進(jìn)行心靈或性情等 方面的交流 C 閑話筆調(diào)是現(xiàn)代散文創(chuàng)作中非常流行的 是由周作人 林語堂 胡適等作家提倡的 一種創(chuàng)作風(fēng)格 D 閑話筆調(diào)散文的言說方式中比較自然的 所寫的都是身邊平凡的小事 卻包含著豐 富的意蘊(yùn) 2 以下關(guān)于各個(gè)作家創(chuàng)作風(fēng)格的分析 不正確的一項(xiàng)是 A 周作人以閑適為主 但在閑適中也帶有書齋的苦悶 B 林語堂追求幽默 但是率意而談 體現(xiàn)出名士作風(fēng) C 老舍為幽默而幽默 刻意為之 適得其反 有一股油滑之風(fēng) D 梁實(shí)秋行文簡(jiǎn)練 文章雅致 用幽默來抵斥種種不雅 3 根據(jù)原文的內(nèi)容 下列理解和分析正確的一項(xiàng)是 A 用平淡的談話方式來包藏深刻的意味是我國(guó)現(xiàn)代散文的一大特點(diǎn) 這是白話散文最 重要的進(jìn)步 B 一個(gè)作家是否成熟 關(guān)鍵是看他是否形成了真正的個(gè)人筆調(diào) 這種筆調(diào)的表現(xiàn)各有 不同 C 因?yàn)橛谜勗挼姆绞絹韺?便沒有古文那樣簡(jiǎn)潔 所以閑話筆調(diào)的散文篇幅往往都很 長(zhǎng) D 文中如果都是載道口吻 就在文中喪失了自我 所以寫作應(yīng)該由載道轉(zhuǎn)為言志 表 現(xiàn)作者個(gè)性 二 閱讀下面的文字 完成 1 3 題 民族民俗民間文化包括各種民俗活動(dòng) 表演藝術(shù) 知識(shí)技能 手工制作 以及所賴以 生存的空間場(chǎng)所 作為積存下來的活態(tài)的文化遺產(chǎn) 它既是歷史的產(chǎn)物 又體現(xiàn)著歷史與 當(dāng)下的結(jié)合 就其內(nèi)容與屬性而言 不總?cè)缥髡Z中 folklore 這一詞匯所指 是一種 落后 的 遺留物 相反 較之以物質(zhì)或文字形式保存的經(jīng)典文化 其內(nèi)容自然圓融的哲學(xué)智慧 用心 愛心 專心3 與道德魅力 從某種程度上更具人性涵養(yǎng)的功能 更能牽動(dòng)普通人的情思 從而達(dá)成不令 而行 化成天下的目的 我國(guó)近年來在民族民俗民間文化的保護(hù)方面投入了很大的力量 但由于全球化背景下 市場(chǎng)力量的強(qiáng)勢(shì)作用 對(duì)這部分文化的保護(hù)與發(fā)揚(yáng)仍存在許多未盡如人意的地方 其根植 底層照射日常的固有特性還未得到更充分的張大與發(fā)揚(yáng) 那種濾干具體的環(huán)境與氛圍 一 味對(duì)民族民俗民間文化做提純式的孤立處置 掩蓋了這種文化與普通人實(shí)有的日常經(jīng)驗(yàn)的 相關(guān)性 結(jié)果 許多民族民俗民間文化走不進(jìn)今人的生活 今人也無從成為其自覺地傳播 者與踐行者 因此 如何以與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng) 與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)為原則 最大程度地保 留其原生態(tài)的自然樣貌 并將其融入今人的生活 實(shí)在是當(dāng)務(wù)之急 在科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值 藝術(shù)審美價(jià)值方面 需要專家通過認(rèn)真的研究 提供給人具體可操 作的知識(shí) 一個(gè)人社會(huì)化過程的完成 通常借助于對(duì)這種文化的習(xí)熟與遵守 在古代 是 通過祭祀 祈禳和節(jié)慶等活動(dòng)的溫習(xí) 獲得氣性的濡染與知識(shí)的熏陶 然后養(yǎng)成對(duì)家國(guó)的 認(rèn)同 對(duì)禮儀的歸服 今天 這種價(jià)值還在 只不過在與當(dāng)下的互動(dòng)中 它產(chǎn)生了一些新 的變化 奧運(yùn)會(huì)祥云小屋中的傳統(tǒng)技藝演示 北京尋常街巷里人們所體現(xiàn)的禮貌與親善 正根基于這種文化 所以 只要我們完整認(rèn)識(shí)與準(zhǔn)確把握民族民俗民間文化 因地制宜 切境入情 堅(jiān)持不懈地做傳承與推展的工作 就一定能讓更多的人自覺地樂意照以實(shí)行 從而延續(xù)民族民俗民間文化的生命 當(dāng)然 還需要從其他方面努力 如有必要探究將原來的行政管理 轉(zhuǎn)向依托公共政策 的社會(huì)管理與行業(yè)管理的有效途徑 進(jìn)一步探究從原來靜態(tài)的保護(hù)與研究 轉(zhuǎn)向最大程度 地吸引公眾參與 使之既有傳播熱心 又有從理念到方法的創(chuàng)新熱情 并從中發(fā)展出對(duì)人 生合理的知識(shí) 對(duì)生命優(yōu)雅的態(tài)度 制定出可操作的行動(dòng)計(jì)劃與規(guī)程 然后將之上升到國(guó) 家文化戰(zhàn)略的高度 摘自 文匯報(bào) 有刪改 1 下列對(duì) 民族民俗民間文化 的解說 正確的一項(xiàng)是 A 民族民俗民間文化是各種民俗活動(dòng) 表演藝術(shù) 知識(shí)技能 手工制作 以及所賴以 生存的空間場(chǎng)所的總稱 B 民族民俗民間文化既是歷史的產(chǎn)物又是歷史與當(dāng)下的結(jié)合 是一種積存下來的文化 遺產(chǎn) C 民族民俗民間文化在內(nèi)容與屬性方面并非是一種 落后 的 遺留物 D 自然圓融的哲學(xué)智慧與道德魅力是民族民俗民間文化獨(dú)具的特性 2 本文認(rèn)為保護(hù)與推展民族民俗民間文化要進(jìn)行研究與努力 下列中不屬于此方面的 一項(xiàng)是 A 專家要通過認(rèn)真研究 提供給人具體可操作的知識(shí)與方法 B 探究將原來的行政管理轉(zhuǎn)向依托公共政策的社會(huì)管理與行業(yè)管理的有效途徑 用心 愛心 專心4 C 在習(xí)俗與遵守民族民俗民間文化的前提下 使其與現(xiàn)代生活相結(jié)合 D 從原來靜態(tài)的保護(hù)與研究 轉(zhuǎn)向最大程度地吸引公眾參與 3 下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是 A 與經(jīng)典文化相比 民族民俗民間文化更具有人性涵養(yǎng)的功能 更能牽動(dòng)普通人的情 思 B 民族民俗民間文化與日常生活息息相關(guān) 那種提純式孤立處置的研究方法是不科學(xué) 的 C 由于今人無法成為傳播者和踐行者 民族民俗民間文化也就無法與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng) D 只要我們充分認(rèn)識(shí)與準(zhǔn)確把握民族民俗民間文化 就能做好傳承工作 并延續(xù)其生 命 三 閱讀下面的文字 完成 1 3 題 南宋時(shí) 金國(guó)的作者就嫌宋詩(shī) 衰于前古 遂鄙薄而不道 連他們里面都有人覺得 不已甚乎 從此以后 宋詩(shī)也頗嘗過世態(tài)炎涼或者市價(jià)漲落的滋味 在明代 蘇平認(rèn) 為宋人的近體詩(shī)只有一首可取 而那一首還有毛病 李攀龍甚至在一部從商周直到本朝詩(shī) 歌的選本里 把明詩(shī)直接唐詩(shī) 宋詩(shī)半個(gè)字也插不進(jìn) 在晚清 同光體 提倡宋詩(shī) 尤其 推尊江西派 宋代詩(shī)人就此身價(jià)十倍 黃庭堅(jiān)的詩(shī)集賣過十兩銀子一部的辣價(jià)錢 這些舊 事不必多提 不過它們包含一個(gè)教訓(xùn) 使我們明白 批評(píng)應(yīng)該有分寸 不要失掉了適當(dāng)?shù)?比例感 假如宋詩(shī)不好 就不用選它 但是選了宋詩(shī)并不等于有義務(wù)或者權(quán)利來把它說成 頂好 頂頂好 無雙第一 模仿舊社會(huì)里商店登廣告的方法 害得文學(xué)批評(píng)里數(shù)得清的幾 個(gè)贊美字眼兒加班兼職 力竭聲嘶的趕任務(wù) 整個(gè)說來 宋詩(shī)的成就在元詩(shī) 明詩(shī)之上 也超過了清詩(shī) 我們可以夸獎(jiǎng)這個(gè)成就 但是無須夸張 夸大它 據(jù)說古希臘的亞歷山大大帝在東宮的時(shí)候 每聽到他父王在外國(guó)打勝仗的消息 就要 發(fā)愁 生怕全世界都給他老子征服了 自己這樣一位英雄將來沒有用武之地 緊跟著偉大 的詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)代而起來的詩(shī)人準(zhǔn)有類似的感想 當(dāng)然 詩(shī)歌的世界是無邊無際的 不過 前人占領(lǐng)的疆域愈廣 繼承者要開拓版圖 就得配備更大的人力物力 出征得愈加遼遠(yuǎn) 否則他至多是個(gè)守城之主 不能算光大前業(yè)之君 所以 前代詩(shī)歌的造詣不但是傳給后人 的產(chǎn)業(yè) 而在某種意義上也可以說向后人挑釁 挑他們來比賽 試試他們能不能后來居上 打破紀(jì)錄 或者異曲同工 別開生面 假如后人沒出息 接受不了這種挑釁 那么這筆遺 產(chǎn)很容易貽禍子孫 養(yǎng)成了貪吃懶做的膏粱紈绔 有唐詩(shī)作榜樣是宋人的大幸 也是宋人 的大不幸 看了這個(gè)好榜樣 宋代詩(shī)人就學(xué)了乖 會(huì)在技巧和語言方面精益求精 同時(shí) 有了這個(gè)好榜樣 他們也偷起懶來 放縱了摹仿和依賴的惰性 瞧不起宋詩(shī)的明人說它學(xué) 唐詩(shī)而不像唐詩(shī) 這句話并不錯(cuò) 只是他們不懂這一點(diǎn)不像之處恰恰就是宋詩(shī)的創(chuàng)造性和 價(jià)值所在 明人學(xué)唐詩(shī)是學(xué)得來惟肖而不惟妙 像唐詩(shī)而又不是唐詩(shī) 缺乏個(gè)性 沒有新 用心 愛心 專心5 意 因此博得 瞎盛唐詩(shī) 贗古 優(yōu)孟衣冠 等等綽號(hào) 宋人能夠把唐人修筑的道路延 長(zhǎng)了 疏鑿的河流加深了 可是不曾冒險(xiǎn)開荒 沒有去發(fā)現(xiàn)新天地 用宋代文學(xué)批評(píng)的術(shù) 語來說 憑借了唐詩(shī) 宋代作者在詩(shī)歌的 小結(jié)里 方面有了很多發(fā)明和成功的嘗試 譬 如某一個(gè)意思寫得比唐人透徹 某一個(gè)字眼或句法從唐人那里來而比他們工穩(wěn) 然而在 大判斷 或者藝術(shù)的整個(gè)方向上沒有什么特別的轉(zhuǎn)變 風(fēng)格和意境雖不寄生在杜甫 韓 愈 白居易或賈島 姚合等人的身上 總多多少少落在他們的勢(shì)力圈里 節(jié)選自錢鐘書 宋詩(shī)選注 序 1 文中所舉事例 不屬于宋詩(shī)也頗嘗過 市價(jià)漲落的滋味 的一項(xiàng)是 A 金國(guó)的作者嫌宋詩(shī) 衰于前古 B 明代人蘇平對(duì)宋人近體詩(shī)的看法 C 李攀龍選上古至明代詩(shī)歌時(shí)的做法 D 晚清 同光體 詩(shī)人對(duì)宋詩(shī)的態(tài)度 2 對(duì)文中畫線句子中的 大幸 大不幸 的理解 正確的一項(xiàng)是 A 大幸 指的是唐代詩(shī)人給宋代詩(shī)人開拓了寬廣的創(chuàng)作領(lǐng)域 大不幸 指的是宋代 詩(shī)人無法在唐代詩(shī)人的基礎(chǔ)上再去開拓 B 宋代詩(shī)人有接受挑戰(zhàn)的機(jī)會(huì)是 大幸 而在挑戰(zhàn)中難以打破唐代詩(shī)人創(chuàng)造的紀(jì)錄 又是宋代詩(shī)人的 大不幸 C 大幸 指的是宋代詩(shī)人以唐代詩(shī)人為榜樣并在此基礎(chǔ)上可以有更好的發(fā)展 大不 幸 是唐詩(shī)的超越之難和宋人因模仿和依賴產(chǎn)生了惰性 D 能夠模仿唐代詩(shī)人創(chuàng)作的作品是宋代詩(shī)人的 大幸 而唐代詩(shī)人難以企及的高度 使宋人難以超越又是宋人的 大不幸 3 下列理解和分析 不符合原文意思的一項(xiàng)是 A 在選宋詩(shī)的問題上 作者認(rèn)為不好的詩(shī)歌就不選 選上的也無須過分夸大 B 從整體創(chuàng)作成就上看 作者認(rèn)為宋詩(shī)雖不及唐詩(shī) 卻在元 明 清詩(shī)之上 C 明詩(shī)之所以不如宋詩(shī) 是因?yàn)樗趯W(xué)唐詩(shī)時(shí)學(xué)得外表十分相像卻缺乏個(gè)性 D 與明詩(shī)比 宋詩(shī)的創(chuàng)造性和價(jià)值就在于它的那一點(diǎn)學(xué)唐詩(shī)又不像唐詩(shī)之處 答案及解析 一 1 解析 A 缺點(diǎn)無中生有 C 胡適提倡無依據(jù) D 題材并沒有限定 答案 B 2 解析 原文中是說有可能落入油滑 用心 愛心 專心6 答案 C 3 解析 A 不是所有的現(xiàn)代散文 C 篇幅往往都很長(zhǎng) 無中生有 D 不能完全 轉(zhuǎn)為言志 答案 B 二 1 解析 A 民族民俗民間文化是 的總稱 對(duì)概念的解說是封閉性的 而原文是 民族民俗民間文化包括 解說是開放性的 顯然不正確 C 在內(nèi)容與屬 性方面并非是一種 落后 的 遺留物 原文是 不總?cè)缥髡Z中 folklore 這一詞匯所 指 是一種 落后 的 遺留物 選擇項(xiàng)的表述語意絕對(duì)化了 D 對(duì)于民族民俗民間文 化特性的判斷不準(zhǔn)確 原文 較之以物質(zhì)或文字形式保存的經(jīng)典文化 其內(nèi)容自然圓融的 哲學(xué)智慧與道德魅力 從某種程度上更具人性涵養(yǎng)的功能 自然圓融的哲學(xué)智慧與道德 魅力 也并非 獨(dú)具的 B 與原文相比較 語序發(fā)生了變化 但是意思沒有改變 理解概 念 必須從概念的內(nèi)涵和外延兩個(gè)方面加以廓清 內(nèi)涵上看清主要特點(diǎn) 外延上分清適用 范圍 答案 B 2 解析 C 使其與現(xiàn)代生活相結(jié)合 是保護(hù)與推展民族民俗民間文化的內(nèi)容 不屬于保護(hù)與推展工作中的 研究與努力 并且根據(jù)第二自然段最后一句話 使其與現(xiàn) 代生活相結(jié)合 表述也不準(zhǔn)確 第二自然段第二句話的意思是 一個(gè)人借助于對(duì)這種文化 的習(xí)俗與遵守來完成社會(huì)化過程 A 闡述的是研究具體可操作的知識(shí)與方