【精】廣東地區(qū)屆高中歷史一輪復(fù)習(xí)課文講義.doc

習(xí)題,測(cè)試,試題,高考,練習(xí),測(cè)試卷廣東地區(qū)2009屆高中歷史一輪復(fù)習(xí)(課文講義)必修3第六單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展考點(diǎn)古代希臘、羅馬（1）西方人文精神的起源（了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵）近代世界：西方人文精神的發(fā)展（2）文藝復(fù)興和宗教改革（知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義）（3）啟蒙運(yùn)動(dòng)（簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展）相關(guān)考點(diǎn) 1 柏拉圖、亞里士多德（選修4第二單元西方先哲：簡(jiǎn)述古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德的主要生平事跡，了解其追求真理的不懈探索精神，認(rèn)識(shí)其對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。）2 洛克、盧梭（選修2第一單元近代歐洲的民主思想：知道斯賓諾莎、洛克和盧梭民主思想的基本內(nèi)容，理解民主思想與專(zhuān)制理論的根本區(qū)別，樹(shù)立支持民主、倡導(dǎo)進(jìn)步的歷史意識(shí)。）3 近代世界：歐美代議制的確立與發(fā)展4 古代中國(guó)：明末清初的帶有反封建色彩的民主啟蒙思想5 近代中國(guó)：維新思想和戊戌變法、中華民國(guó)臨時(shí)約法、新文化運(yùn)動(dòng)基本觀點(diǎn) 1 近代以來(lái)西方思想文化發(fā)展的中心是兩次思想解放運(yùn)動(dòng)，即文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，先后有兩個(gè)主題：人文主義和理性主義。人文主義的目的是把人從神的束縛下解放出來(lái)，以人的權(quán)力對(duì)抗神的權(quán)力。理性主義的目標(biāo)是要把人從世俗權(quán)力的壓迫和自身的蒙昧狀態(tài)下解放出來(lái)，以人的權(quán)力對(duì)抗王權(quán)、以法律對(duì)抗專(zhuān)制，以科學(xué)知識(shí)對(duì)抗蒙昧主義。正是在此基礎(chǔ)上，形成了以民主和科學(xué)為核心的近代西方文化價(jià)值觀。2 思想文化是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，是繼承與發(fā)展相統(tǒng)一。（縱向分析人文思想的起源、興起和發(fā)展）3 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物；文化對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)有巨大的反作用。（橫向分析人文思想的起源、興起和發(fā)展與資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)革命或改革的關(guān)系）4 思想的進(jìn)步上科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，科學(xué)的發(fā)展由促進(jìn)思想的發(fā)展。重點(diǎn)梳理 1西方人文精神的起源復(fù)習(xí)要點(diǎn)背景 思想家（智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德）及主張 人文精神的內(nèi)涵【突破】在公元前5世紀(jì)葉以后的希臘奴隸制時(shí)代產(chǎn)生了人文主義精神的最早萌芽，他們的代表人物是智者學(xué)派和古希臘思想家蘇格拉底等。結(jié)合公元前5世紀(jì)中葉希臘的社會(huì)特征，分析人文主義精神萌芽的背景?！痉治觥恐钦邔W(xué)派興起的背景：（1）隨著古希臘城邦的興起，奴隸制經(jīng)濟(jì)走上繁榮；（2）公元前5世紀(jì)中葉以后，古代希臘城邦奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。城邦民主制的發(fā)達(dá)使人們更多地參與到政治生活中來(lái)，這樣人在社會(huì)中的地位顯得日益突出。在這種背景下，面對(duì)社會(huì)變化和人在社會(huì)中日益突出的中心地位，有些學(xué)者開(kāi)始懷疑社會(huì)現(xiàn)實(shí)和宗教，把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“人”的本身，于是出現(xiàn)了“智者學(xué)派”及蘇格拉底等思想家?！就黄啤俊叭耸侨f(wàn)物的尺度”。普羅泰戈拉 “有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”。蘇格拉底“知識(shí)就是感覺(jué)”。智者學(xué)派“道德就是知識(shí)”、“知識(shí)就是道德”。蘇格拉底結(jié)合上述材料，分析古代希臘智者學(xué)派與蘇格拉底對(duì)“人”的看法有何異同？【分析】同：強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，具有高度的自信。是西方人本主義的最初表現(xiàn)。不同點(diǎn)：（1）智者學(xué)派認(rèn)為，正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興趣有關(guān)，是由人制定的。這一學(xué)說(shuō)本質(zhì)很容易產(chǎn)生將人的主觀感覺(jué)和思維看得高于一切的危險(xiǎn)，從而陷入主觀唯心主義的泥坑。（2）蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，認(rèn)為人必須具有知識(shí)，才能達(dá)到善，無(wú)知是一切罪惡的首要根源。他把道德和知識(shí)合二為一，認(rèn)為道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，最高的知識(shí)就是對(duì)“善”這個(gè)概念的認(rèn)識(shí)。所以他認(rèn)為優(yōu)秀個(gè)人應(yīng)具備心地善良、知識(shí)淵博、富于教養(yǎng)、崇尚理性等必要素質(zhì)。【典例】備考指南P227第25題（蘇格拉底）、全案P232命題視角1、P234第11題、【突破】實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，是人類(lèi)的美好愿望和追求的目標(biāo)?！吧鐣?huì)穩(wěn)定”是“和諧社會(huì)”的必要條件，民主法制、公平正義、安定有序等是“和諧社會(huì)”的主要特征。（1）春秋時(shí)期，孔子主張以愛(ài)人之心調(diào)解和諧社會(huì)人際關(guān)系。孔子思想的核心內(nèi)容是什么？在當(dāng)時(shí)有何進(jìn)步意義？（2）古代東西方的先哲孔子和柏拉圖對(duì)理想社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)都提出了自己的主張，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答孔子和柏拉圖所提出的理想社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。（3）在1819世紀(jì)的歐洲，一些思想家對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了構(gòu)想。請(qǐng)指出二個(gè)主要思想流派，并簡(jiǎn)要?dú)w納其主要思想主張?！痉治觥浚?）核心內(nèi)容：主張“仁”和“禮”（“仁者愛(ài)人”和“克己復(fù)禮”）。進(jìn)步意義：有利于緩和社會(huì)矛盾，有利于社會(huì)安定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（2）孔子提出“仁”和“禮”相結(jié)合的社會(huì)才是理想的社會(huì)，并提出“內(nèi)圣外王”的主張。柏拉圖提出“理想國(guó)”思想，即提出一個(gè)理想國(guó)家應(yīng)有三個(gè)等級(jí)公民構(gòu)成以及“哲學(xué)家王”思想等。（3）啟蒙思想：實(shí)行自由、平等、法治等?？茖W(xué)社會(huì)主義：建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政、實(shí)行公有制（此題如答空想社會(huì)主義也對(duì)，其主張是由富人投資，建立合作組織等。）【典例】試題調(diào)研P60“深化拓展”2文藝復(fù)興和宗教改革復(fù)習(xí)要點(diǎn) 1416世紀(jì)的歐洲 薄伽丘等人的主要作品分析 馬丁路德的主要思想 人文主義【突破】材料一：“十四和十五世紀(jì)，在地中海沿岸的某些城市已經(jīng)稀疏地出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的最初萌芽。新興的資產(chǎn)階級(jí)為著發(fā)展生產(chǎn)需要文化科學(xué)知識(shí)，而新文化的發(fā)展必須突破教會(huì)的桎梏。在社會(huì)上興起了復(fù)興希臘羅馬的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)作品和歷史文物，重新研究已被湮沒(méi)了千年之久的古典文化的運(yùn)動(dòng)。它是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反封建制度的斗爭(zhēng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的思想體系是人文主義” 朱寰世界中古史材料二：人文主義者皮柯（14631494）在論人的尊嚴(yán)中宣稱(chēng)，上帝賦予了人按照自己的意志塑造自身的能力，他可以下降為動(dòng)物，也可以上升到與上帝相似的東西。 馬克垚世界歷史中古部分材料三：人文主義者阿爾伯（14041472）說(shuō)：“大多的時(shí)候，落在人們頭上的幸?；虿恍胰Q于他們自己?！?馬克垚世界歷史中古部分材料四：詩(shī)人但?。?265-1321）很早就說(shuō)過(guò)，“神圣的種子不落在家族，而落在個(gè)人身上”。人文主義的鼻祖彼特拉克同樣說(shuō)過(guò)：“真正的高貴并非天成，而是自為的?！?馬克垚世界歷史中古部分根據(jù)以上材料，從背景、內(nèi)容上評(píng)價(jià)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想?！痉治觥浚?）背景：14、15世紀(jì)資本主義萌芽首先在意大利出現(xiàn)，成為歐洲資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)的必要前提。資本主義萌芽所引起的階級(jí)關(guān)系和思想觀念的變化，思想觀念的變化又與當(dāng)時(shí)的教會(huì)精神統(tǒng)治產(chǎn)生了深刻的矛盾，進(jìn)而引發(fā)了一場(chǎng)巨大的思想變革文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了人文主義思想。 (2) 內(nèi)容：肯定人，注重人性。認(rèn)為人可以發(fā)展自身并走向完善；人應(yīng)當(dāng)樹(shù)立自信以迎接幸福和不幸；否定封建的門(mén)第觀念。 (3) 評(píng)價(jià)：積極性：從注重基督教的神到注重世俗社會(huì)的人，反映了一種人格意識(shí)的覺(jué)醒，具有反封建的進(jìn)步性。局限性：在強(qiáng)調(diào)人的作用的同時(shí)，往往帶有一些個(gè)人主義的、自私自利的傾向，具有貪婪的一面。【典例】備考指南P228第28題、全案P243第21題【突破】九十五條論綱節(jié)選：27他們宣傳說(shuō)，當(dāng)錢(qián)幣扔在錢(qián)柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，靈魂即會(huì)應(yīng)聲飛入天堂。28很顯然，當(dāng)錢(qián)幣投入錢(qián)柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是利得心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。36每一個(gè)基督教徒，只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買(mǎi)贖罪卷，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。50必須訓(xùn)示基督徒，假使教皇自己知道推銷(xiāo)贖罪卷者搜刮的情形，他寧肯將圣彼得大教堂焚為灰燼，也不愿意用盡信徒們的皮、肉、骨來(lái)建筑它。83例如：既然教皇為了募款修筑教堂這樣一件極不重要的事情而解救了無(wú)數(shù)的靈魂。那么他何以不為神圣的慈悲以及解救靈魂的最高需要，而索性將一切靈魂都解脫，使煉獄中不留一人呢？（1）這則材料所反映的歷史事件是什么？這一時(shí)間發(fā)生的時(shí)間？（2）結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)，概述領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)改革的人物的主張，并指出其代表哪個(gè)階級(jí)的利益？（3）這場(chǎng)改革與文藝復(fù)興有何關(guān)系？（4）這場(chǎng)改革對(duì)歐洲歷史發(fā)展會(huì)產(chǎn)生什么影響？【分析】（1）德國(guó)的宗教改革；1517年。（2）領(lǐng)導(dǎo)人物馬丁路德代表的是新興的資產(chǎn)階級(jí)的利益。其主張有只要信仰上帝，靈魂便可以獲得拯救；主張簡(jiǎn)化宗教儀式，認(rèn)為僧侶也可以婚配和還俗；還對(duì)教皇和教會(huì)的極端權(quán)力提出了異議；認(rèn)為君主的權(quán)力是上帝授予的，可以處罰教士甚至教皇。（3）是文藝復(fù)興的繼續(xù)。（產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)。）（4）影響：宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。它打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，教會(huì)對(duì)人們的思想和社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的控制逐漸削弱；它從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇的人文主義，使西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治下解放出來(lái)，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想準(zhǔn)備。【典例】備考指南P223概念2（人文主義）、重點(diǎn)2、3（文藝復(fù)興與宗教改革的比較）3啟蒙運(yùn)動(dòng)復(fù)習(xí)要點(diǎn) 17、18世紀(jì)的歐洲 孟德斯鳩、盧梭、康德等啟蒙思想家的思想和影響 理性主義【突破】（2006，廣東歷史卷）18世紀(jì)中后期，清政府主持編修了四庫(kù)全書(shū)。同一時(shí)期，法國(guó)的狄德羅主編百科全書(shū)科學(xué)、藝術(shù)和工藝詳解辭典。（1）分別簡(jiǎn)述這兩部著作出現(xiàn)的社會(huì)背景。（2）編撰這兩部巨著的主要目的分別是什么？（3）這兩部巨著各自產(chǎn)生了什么影響？【分析】(1)18世紀(jì)中后期，清朝發(fā)展到了封建社會(huì)的頂峰時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛；文化思想高度專(zhuān)制。法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展：資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)成為重要力量，為推翻封建統(tǒng)治掀起了啟蒙運(yùn)動(dòng)。(2)編纂四庫(kù)全書(shū)的目的是為了鞏固封建專(zhuān)制統(tǒng)治。編撰百科全書(shū)的目的是為了宣揚(yáng)科學(xué)和理性，反對(duì)迷信和專(zhuān)制。(3)四庫(kù)全全書(shū)保存了大量的古籍，是對(duì)古代文化的一次全面總結(jié)；對(duì)弘揚(yáng)民族文化作出了重要貢獻(xiàn)。百科全書(shū)全面批判了封建意識(shí)形態(tài)，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的政治文化思想主張，提倡科學(xué)技術(shù)；使法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心；為歐美資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器?！就黄啤坎牧弦唬赫紊系淖杂墒枪沧杂?，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又互相制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。 孟德斯鳩羅馬盛衰原因論材料二：難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎？一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。除了法律以外，不依賴任何別的東西，這就是自由人 伏爾泰語(yǔ)錄材料三：人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓?zhuān)皇芟拗?，不?zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護(hù)各受法律制裁各方面的平等。政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主權(quán)。隨著政府職位誘惑力的加大，人民應(yīng)采取更有力的監(jiān)督手段。人們?cè)谛惺棺杂蓹?quán)時(shí)，絕不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了。這時(shí)，共同意志就要通過(guò)法律手段制裁他，“強(qiáng)迫他自由”。 盧梭社會(huì)契約論（1）歸納材料一所體現(xiàn)的思想，并指出這一思想的歷史影響。（2）材料二體現(xiàn)了什么思想？有何進(jìn)步意義？ （3）據(jù)材料三，盧梭在國(guó)家學(xué)說(shuō)、人權(quán)學(xué)說(shuō)、法治學(xué)說(shuō)諸方面，各提出了什么主張？（4）在“自由”這個(gè)問(wèn)題上，材料二與材料一、三各側(cè)重什么？（5）19世紀(jì)末中國(guó)的維新思想與18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想相比，兩者在促進(jìn)社會(huì)變革的作用上有何不同？為什么？（6）康有為和孫中山各選擇了何種社會(huì)學(xué)說(shuō)？結(jié)果如何？說(shuō)明了什么？【分析】（1）“分權(quán)與制衡”（即權(quán)力分立，制約與平衡）的思想。為資本主義確立一套政治構(gòu)想，成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則（2）自由、平等、天賦人權(quán)的思想。對(duì)反對(duì)封建專(zhuān)制和封建等級(jí)制度起了進(jìn)步作用。（3）國(guó)家學(xué)說(shuō)：建立契約國(guó)家；政府官員是人民公仆，受人民嚴(yán)格監(jiān)督。人權(quán)學(xué)說(shuō)：人民主權(quán)高于一切，人民主權(quán)就是公共意志，自由并不是不受限制的自由。法治學(xué)說(shuō)：以法律保障人民主權(quán)；在法律面前人人平等。（4）材料二側(cè)重于要求獲得自由平等、天賦人權(quán)；材料一、三側(cè)重于通過(guò)規(guī)范國(guó)家權(quán)力來(lái)保衛(wèi)自由和人權(quán)。（5）不同：中國(guó)的維新思想要求挽救民族危亡，推翻封建專(zhuān)制統(tǒng)治，興民權(quán)，走君主立憲之路，促成了戊戌變法，但很快失敗了。法國(guó)啟蒙思想為法國(guó)大革命做了充分思想動(dòng)員，成為強(qiáng)大思想武器，促進(jìn)法國(guó)革命，摧毀了封建制，建立起資本主義制度。原因：中國(guó)民族資本主義發(fā)展不充分，資產(chǎn)階級(jí)具有突出的軟弱性和妥協(xié)性，維新思想缺乏廣泛社會(huì)基礎(chǔ)，缺乏成熟的理論基礎(chǔ)，革命性遠(yuǎn)不如法國(guó)啟蒙思想。法國(guó)啟蒙思想歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展過(guò)程，形成較完整的體系；（6）康有為選擇了君主立憲制；孫中山選擇了三權(quán)分立制。結(jié)果：君主立憲制未能實(shí)行，三權(quán)分立制雖然實(shí)行了，但所建立的中華民國(guó)只是一塊空招牌。說(shuō)明：資產(chǎn)階級(jí)的改良道路和共和國(guó)道路在中國(guó)走不通。【典例】試題調(diào)研P63第8題【突破】（2006，江蘇歷史卷）17、18世紀(jì)的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位提供了思想和理論上的準(zhǔn)備。列舉三位18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家，概括其主要學(xué)說(shuō)。歐洲啟蒙思想最早在北美結(jié)出了政治成果，啟蒙思想的哪些觀念對(duì)北美獨(dú)立與建國(guó)產(chǎn)生了什么相應(yīng)影響？北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間頒布的文獻(xiàn)，與后來(lái)法國(guó)大革命中的哪份著名文獻(xiàn)體現(xiàn)了相同的思想？它們之間有什么關(guān)系？【分析】伏爾泰的君主立憲主張，孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，盧梭的“社會(huì)契約”論和“人民主權(quán)”說(shuō)。“人民主權(quán)”說(shuō)和“社會(huì)契約”論，是北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的理論依據(jù)，它們?cè)讵?dú)立宣言中得到充分體現(xiàn)。根據(jù)三權(quán)分立原則制定了1787年聯(lián)邦憲法確立了共和政體。獨(dú)立宣育與法國(guó)大革命中的人權(quán)宣言，都體現(xiàn)了啟蒙思想中的“人民主權(quán)”說(shuō)和“社會(huì)契約”論精神，前者為后者提供了范本?！就黄啤坎牧弦唬骸胺彩遣荒艽龠M(jìn)我們達(dá)到目標(biāo)的一切東西，我們都應(yīng)一概斥為無(wú)用。 斯賓諾莎材料二：當(dāng)立法者們圖謀奪取和破壞人民的對(duì)產(chǎn)或貶低他們的地位使其處于專(zhuān)斷權(quán)力下的奴役狀態(tài)時(shí)，立法者們就使自己與人民處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，人民因此就無(wú)須再予服從人民享有恢復(fù)他們?cè)瓉?lái)的自由的權(quán)利并通過(guò)建立他們認(rèn)為合適的新立法機(jī)關(guān)以謀求他們的安全和保陣。當(dāng)人民發(fā)現(xiàn)立法行為與他們的委托相抵觸時(shí)，人民仍然享有最高的權(quán)利來(lái)罷免或更換立法機(jī)關(guān)。 洛克政府論材料三：社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自：然，而是建立在約定之上的因而，如果我們撇開(kāi)社會(huì)公約中一切非本質(zhì)的東西，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)杜會(huì)奮約可以簡(jiǎn)化為如下的詞句：我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分。盧校社會(huì)契約論 (1)材料一中，斯賓諾莎所說(shuō)的目標(biāo)是什么？“一切無(wú)用的東西”又指什么？ (2)材料二中立法者與人民的關(guān)系是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，除了上述立法權(quán)外，還有什么權(quán)力？ (3)材料三反映了作者怎樣的思想觀點(diǎn)？實(shí)質(zhì)是什么？ (4)以上材料反映了近代民主思想中三位杰出的思想家的思想，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，總結(jié)三大思想家思想的共同之處?！痉治觥?1)目標(biāo)是伸張和捍衛(wèi)資產(chǎn)階級(jí)的自由與民主權(quán)利?！耙磺袩o(wú)用的東西”是指封建君主專(zhuān)制和個(gè)人獨(dú)裁及基督教神學(xué)。(2)關(guān)系：如果立法者違背了人民意愿，人民就沒(méi)有必要再服從它，有權(quán)使用武力推翻其統(tǒng)治，重新建立新的立法機(jī)構(gòu)。權(quán)力：行政權(quán)和對(duì)外權(quán)，都屬于國(guó)王。(3）觀點(diǎn)：社會(huì)契約論。實(shí)質(zhì)：建立資本主義法制社會(huì)。(4)天賦人權(quán)和社會(huì)契約的思想?！镜淅總淇贾改螾223概念3、4（理性、三權(quán)分立）、P224重點(diǎn)5、P228第26題；試題調(diào)研P61調(diào)研5；全案P243第22題小結(jié)：你認(rèn)為啟蒙思想與文藝復(fù)