高中語文 第一單元 第4課逍遙游（節(jié)選）精品導學案（詳解版）北京版必修.doc

4逍遙游（節(jié)選）在莊子看來，只有真正超越萬物、逍遙浮世的人，才算是到達了絕對的自由。他把這種人稱之為至人、圣人、神人。學習本文，要在反復的誦讀中去分析作者獨特的寫作手法，領悟莊子的思想，進而領會其思想的現(xiàn)實意義。莊子（約前369前286），名周。戰(zhàn)國時期宋國蒙人。他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學派的代表人物。他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。其主要作品為莊子。莊子今存33篇，書中散發(fā)著濃厚的浪漫主義氣息和悲觀厭世的虛無思想。莊子的文章想象奇特，構思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆。逍遙游是莊子的代表作，比較集中地表現(xiàn)了莊子絕對自由的人生觀，在莊子全書中占有特殊的地位。理解本篇對于領會莊子全書是至關重要的，它不僅表達了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風格。1注字音加點字讀音加點字讀音北冥mn舂糧chn鯤kn蟪蛄hu夭閼斥鴳yn蜩tio摶扶搖tun決起xu泠然ln朝菌zho 2識通假（1）北冥有魚（“冥”通“溟”，大海）（2）小知不及大知（“知”通“智”，智慧）（3）而征一國者（“而”通“耐”，能力）（4）而御六氣之辯（“辯”通“變”，變化）3解多義4辨活用而后乃今將圖南（南：名詞活用為動詞，向南飛）彼于致福者（致：動詞的使動用法，使到來）齊諧者，志怪者也（怪：形容詞活用為名詞，怪異的事物）5分古今海運則將徙于南冥（古義：海動；今義：海洋上的運輸）腹猶果然（古義：很飽的樣子；今義：副詞，表示事實與所說或所料相符）眾人匹之，不亦悲乎（古義：一般人；今義：大家，許多人）6明句式齊諧者，志怪者也（判斷句）窮發(fā)之北，有冥海者，天池也（判斷句）翱翔（于）蓬蒿之間（省略句，省略介詞“于”）彼且奚適也（賓語前置句）覆杯水于坳堂之上（介賓結構后置句）1北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。點評：作者大筆揮灑，以描寫神奇莫測的巨鯤、大鵬開端，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷：北方深海之中，有一條“不知其幾千里”長的巨鯤。這條魚的巨大，已經夠令人驚奇的了，而它竟又變化為一只大鵬，這怎不令人感到神奇萬分呢？應當承認，這樣的魚和鳥是現(xiàn)實生活中絕對沒有的，是人們絕對不曾見過的，但想象力豐富的莊子卻偏要讓你相信世間有此二物，特意對它們進行一番形象化的描寫。描寫的重點是大鵬：這只神奇的大鳥豈止是大，還要騰空而起，還要乘海風作萬里之游，由北海直飛南海天池。它積滿氣力，怒張毛羽，一振而飛上天，翅膀像遮天蓋地的大塊云影。2野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。點評：大鵬遷往南海的時候，先拍擊水面，滑行三千里，然后盤旋上升，靠風氣相扶，直沖云天，到達幾萬里的高空。那么，幾萬里的高空又是什么景象，究竟如何高遠呢？作者先以高空中只見游氣奔騰、微塵浮動來形容，接著以人仰視天空的經驗來比說，說大鵬在幾萬里的高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，只見莽莽蒼蒼，難辨其“正色”。經過這樣一番描寫、形容和打比方，無形中聯(lián)系了普通人的生活經驗，調動了人們的聯(lián)想和想象，把作者心目中那種為一般人難于理解和想象的高遠哲學境界，變得易于理解和想象了。1文章開頭描述大鵬的形象及奮飛時的壯美氣勢與論述逍遙游有什么聯(lián)系？提示：大鵬體形碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時雙翼遮天蔽日，激起的水花達三千里，奮飛直上幾萬里的高空?！叭ヒ粤孪⒄咭病?，大鵬展翅高飛，必須憑借六月的大風。這是為了說明世間萬物都要憑借外力才能活動，作者還舉了山野中游動的霧、空中飛揚的塵埃等例子。自然界大到大鵬，小至漂浮的塵埃，它們的活動都是有所憑借的，從而回答了“逍遙”要有所依憑的觀點。2文中寫蜩與學鳩嘲笑大鵬南飛的用意是什么？提示：寫蜩、鳩嘲笑大鵬、自鳴得意，與篇首寫大鵬展翅的壯觀境界相互映襯，借以貶斥那些不懂得什么是逍遙而無所追求的人。作者所舉的例子說明世上任何事物的逍遙與之所依憑的條件是相互依存、相互制約的。逍遙游（節(jié)選）中“絕對自由”的命題分析本文討論的核心是“絕對自由”，這是一個哲學命題。如果把莊子的“絕對自由”理解為現(xiàn)實社會中的無組織、無紀律，那就錯了。莊子的“絕對自由”是一個“理念”，是對人的精神的闡釋。莊子認為，作為形體的生命，是沒有絕對自由的，也不可能有；而作為精神的生命，是有絕對自由的，也應該有。莊子生活在戰(zhàn)國亂世，諸侯各國征伐不已，暴主佞臣殺人如麻。他的志向抱負不可能實現(xiàn)，他看透了這個社會的一切。于是，他開始追求精神上的自由。他希望自己的精神天馬行空，無所羈絆，進而讓精神的生命去解放作為形體的生命，從而達到物我兩忘、超然物外的境界。中國古代哲學有所謂“形而上”與“形而下”之說。我認為，任何一個人，一生中總有“心為形役”的煩惱?！靶摹奔淳?，“心為形役”，不得不做些違心的事情；所以古代文人追求的是“形為心役”。于是，“形”與“心”此起彼落，各有消長。這種交互起伏，構成了人生的基本矛盾。當“心為形役”時，即處于“形而下”（物質）狀態(tài)；當“形為心役”時，即處于“形而上”（精神）狀態(tài)。時上時下，有上有下，上上下下，下下上上，永無休止。莊子提出的精神自由是想徹底解決這對矛盾，他的理想就是人應該達到“形而上”的狀態(tài)，并永遠保持。這種從本質上對人的肯定，對后人影響巨大，特別是給后來的文人以極深的影響，像陶淵明、李白等都打上了莊子的印記。當然，這也是莊子對中國哲學的貢獻。莊周的燕子 格致今天的燕子，兩千多年前就已飛入莊周先生的視線看來他不僅喜歡蝴蝶。他看著圍著茅屋飛進飛出的燕子，陷入了沉思：鳥都怕人，所以巢居深山或高樹，以免遭到傷害；但燕子特別，它就住在人家的屋梁上，卻沒有人來害他。這便是處世的大智慧。莊周的燕子直到今天還活著，仍重復著莊周時代的伎倆，未被人類識破。人類是見著什么鳥都舉槍便射，卻對身邊縈繞的燕子視而不見；燕子的叫聲可謂婉轉，卻沒人將燕子關到籠子里，以聽它的叫聲取樂。有許多珍禽異獸在人類的追殺中滅絕了，這也怨不得人類，實在是因為那些物種比人類還要愚蠢。燕子智慧的核心是什么？那就是距離。人類是一種你不能離他太遠、又不能離他太近的動物。比如，珍禽猛獸害怕人，躲得遠遠的，人便結伙去深山獵捕它們，這是因為離人類太遠；家禽因完全被人類豢養(yǎng)和左右，人便可以隨便殺戮，這是因為離人類太近，近了沒有了自己的家園。只有燕子看懂了人類，摸透了人類的脾氣，又親近人又不受人控制，保持著自己精神的獨立，于是人便像敬神一樣敬著燕子。燕子是狡猾的動物，它控制人類的第一招就是信任。信任是對付多疑的人類的最尖銳的武器。因為人類不信任別人，一旦得到別人的信任便會受寵若驚。燕子將自己的巢和卵放到了人居住的屋檐上，顯然人一抬手就可以搗壞。這是最徹底的信任，沒有任何一種鳥敢于這樣信任人類。于是人類感動了，像是從人海中找到了一個相知的朋友。第一招奏效以后，燕子馬上又智慧地拉開了同人類的距離。它馬上從同人類的親密接觸中抽身出來，落到了人類夠不著的樹枝上，保持著自己的獨立。因為它知道，人類能容忍它把巢建在屋檐上，卻未必容得了它在人類生活空間里長時間地沒大沒小。它絕不嬉皮笑臉地落到人家的飯桌上、手上、肩上做親昵狀。這樣小心還不夠，它在人類生活的領域求生存，擔心這樣時間長了會出問題，于是，住上幾個月，便舉家搬遷。人類剛剛有些厭煩燕子的飛進飛出和乳燕動不動聲嘶力竭的大叫，正要發(fā)作，想不到燕子就在這時知趣地搬走了。于是人的所有怒火平息了，又念起燕子的好來；你看它們不會傷害小雞，也不啄食園子里的菜過了幾個月，人類開始思念燕子了，燕子就在這個時候回來了。燕子巧妙地根據(jù)人類情緒的起落來安排自己生活的節(jié)律。還有一種敢于親近人的鳥是麻雀。它也將其巢建在人的屋檐下，但它們的蛋被頑童任意毀壞，成鳥被大量抹殺。原因何在？其一，麻雀鬼鬼祟祟，不信任人類，卻又不遠離人類，這不是找死嗎？它進進出出很小心，怕被人發(fā)現(xiàn)，這種做法激怒了人類；小小的鳥，竟敢在我的眼皮底下玩花樣，你以為我是瞎子？麻雀的這種做法，極大傷害了人類的自尊心。其二，既防著人，又不遠離人，整天圍著人呆著，而且一旦住下就再也不走了，惹得人煩不勝煩。有人將燕子比為剪刀，這是就外形說的。其實燕子從形到神都是一把鋒利的刀，插入人類精神深處，游刃有余地在人的精神脈絡中出神入化地游動，既不傷人類，也不讓人類堅硬的骨骼碰傷自己。在不知疼痛的情況下，人類已被小小的燕子大卸了八塊。（有刪改）這是一篇感人心魄的哲理美文，從燕子搭窩認識到做人的真諦，歸結出人生的哲理，從平凡熟視的現(xiàn)象中，洞察和捕捉了紛紜復雜的世態(tài)人情。莊子看出燕子的大智慧，作者更是通過對生活的思考、對生活的感知，在尋常小動物身上表現(xiàn)出深刻的甚至驚心動魄的意蘊來?！拔臑樾穆暋保阱羞b游（節(jié)選）中，莊子論證了世間萬物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“無所待”的絕對自由，是最高境界。莊子借助于大鵬婉曲地表達了自己的愿望，我們當然也有自己的許多心愿，但自由應該成為我們每個人的人生追求。請圍繞“追求自由”這一中心，儲備寫作素材。一個人只要宣稱自己是自由的，就會同時感到他是受限制的。如果你敢于宣稱自己是受限制的，你就會感到自己是自由的。歌德放棄基本的自由以換取茍安的人，終歸失去自由，也得不到安全。富蘭克林“在知識經濟時代，財富不過是在自由價值觀普及的社會里，無數(shù)個人活動的副產品。在個人自由得到最大保障的社會，民眾的智慧空前活躍，創(chuàng)新的東西也會不斷被提出，財富作為副產品也會像火山爆發(fā)般噴涌而出。”哈佛商學院的管理與企業(yè)未來詩人海子舍棄了生命，換回了他思想和精神的自由，使他的生命得以升華。對海子來說，精神的自由是他至高無上的追求，“所欲有甚于生者”，故舍生命以追求自由。閱讀史鐵生：觸摸純正靈魂在肉體同靈魂之間，他無疑更看重靈魂，認為肉身可以毀滅，但靈魂永存。相對于肉身的滯重，靈魂是自由的。完全可以斷言，閱讀史鐵生作品的過程，即是感受和觸摸出色的、純正的靈魂的過程。它可以使我們浮躁以至暴戾的心獲得寧靜、開始沉思或擁有真正由內而外的澎湃激情和渴望，從而使自己的靈魂超越世俗，超越功利，實現(xiàn)形而上的飛升和自由，遨游于天地之間。（林少華）逍遙游的教育意義（徐長虹）1人不要成為物的仆役、異化的犧牲品逍遙游的主旨是人應該擺脫一切功名利祿的束縛，在精神上達到一個超然物外、悠游無為、絕對自由的境界，即“無己、無功、無名”的境界。莊子一生身體力行地在實踐這一理想。據(jù)記載，莊周生活貧困，住在窮閭陋巷，困窘時以織履為生。據(jù)說楚王曾派人迎他去做國相，他拒絕了，說是做官戕害人的自然本性，不如在貧賤的生活中自得其樂。莊周的這種消極避世的做法我們并不贊同，但我們也不能淪為像卓別林在摩登時代中扮演的那名看見女人胸前的紐扣，也要習慣性地用扳手去擰擰的工人查理，更不能成為卡夫卡的變形記中那位因不堪生活的重壓而異化為甲蟲的格里高爾。在當今這個物欲橫流、競爭激烈的社會，我們有時不妨學學莊子，超然物外，幻化為蝶，盡情享受大自然賜予的明月清風、甘露瓊漿，流連在姹紫嫣紅的花叢中，徘徊于清澈湍急的小溪邊，欣賞著長河落日、大漠孤煙，品味著小橋流水、杏花春雨，時而扶搖直上，摒棄人間的是非榮辱，遺世獨立，超脫世俗中生死名利的糾纏，悠然自得，適心任性地翱翔。這是多么逍遙?。?學習莊子遠大的目光和恢弘的氣度逍遙游中描寫了一只碩大無比的鳥，“其名為鵬”，“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云”，能“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，這是多么宏大的氣魄?。∏f子通過文字的描述，使這只神鳥活在了人們心中，鵬成了一種理想、一種精神、一種非凡氣度的象征。多少人從這兒汲取力量，開闊胸襟。作為青年，我們也要從前人那兒繼承鵬的精神，擁有鵬的氣度。3按規(guī)律辦事莊子認為“逍遙游”就是：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉