研究生自然辯證法考題.doc

此文檔收集于網(wǎng)絡(luò)，僅供學(xué)習(xí)與交流，如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除目錄1.什么叫自然辯證法？其性質(zhì)和研究對象是什么？12.辯證法的基本思想？13.怎樣理解自然辯證法各項(xiàng)科學(xué)內(nèi)容間的相互聯(lián)系？14.為什么說自然界是一個(gè)過程的集合體？15.恩格斯自然辯證法產(chǎn)生的直接理論前提是什么？（恩格斯自然辯證法的科學(xué)前提是什么？16.辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立和發(fā)展，與自然科學(xué)關(guān)系？17.為什么說辯證唯物主義自然觀的產(chǎn)生反映了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史必然性（為什么自然辯證發(fā)的創(chuàng)立與發(fā)展是科技發(fā)展的必然趨勢？18.自然辯證法與自然科學(xué)的關(guān)系是什么？19.辯證唯物主義自然觀的基本特點(diǎn)是什么？110.研究自然界發(fā)展的一般規(guī)律？211.為什么說辯證自然觀的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)自然觀的歷史的革命性變革？212.學(xué)習(xí)自然辯證法的意義（作用）？213.自然辯證法在科技工作者思想建設(shè)中的作用？214.自然演化的自組織機(jī)制？自組織理論及其意義？215.天然自然和人工自然的關(guān)系，有沒有本質(zhì)區(qū)別？216.人與自然和諧?217.人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑？218.人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展（科學(xué)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展）219.人與自然和諧的實(shí)現(xiàn)條件？320.人與自然和諧的現(xiàn)實(shí)意義？321.自然觀：322.簡述人類自然觀的發(fā)展過程？323.近代自然觀的缺陷是什么？324.點(diǎn)評“人類中心主義”，“生態(tài)倫理學(xué)”，“天人合一”，“對象性關(guān)系”四個(gè)環(huán)境思想的進(jìn)步性和局限性。325.科學(xué)觀？426.形象思維與邏輯思維（又叫抽象思維）關(guān)系？427.進(jìn)化和退化的關(guān)系是什么？428.分析與綜合的關(guān)系？429.觀察與實(shí)驗(yàn)的區(qū)別與聯(lián)系？430.簡析部分與整體的關(guān)系？431.穩(wěn)定和漲落的關(guān)系？432.層次結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)？433.怎樣理解層次結(jié)構(gòu)是更加穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)？434.如何理解物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不滅原理？535.不可逆性在演化中的作用如何？536.混沌理論的定義？537.如何理解觀察與理論的關(guān)系？538.科學(xué)思維邏輯方法：歸納與演繹的關(guān)系？539.什么是系統(tǒng)，系統(tǒng)基本特點(diǎn)如何？540.為什么說系統(tǒng)觀念是可以對各種自然界作統(tǒng)一理解的觀念？541.系統(tǒng)進(jìn)化的條件和根據(jù)是什么？542.系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的兩個(gè)原因：543.系統(tǒng)自然觀的內(nèi)涵和思想（特征）644.自然界物質(zhì)系統(tǒng)演化的周期性？645.系統(tǒng)方法的作用？646.系統(tǒng)中結(jié)構(gòu)域功能的關(guān)系？647.生態(tài)自然觀？648.生態(tài)自然觀核心思想？649.生態(tài)自然觀的基本思想（基本特征）？650.生態(tài)系統(tǒng)三大規(guī)律？751.建設(shè)生態(tài)文明？752.生態(tài)危機(jī)及其表現(xiàn)？753.科學(xué)是始于問題還是始于觀察（科學(xué)的起點(diǎn)以及意義）？754.試述科研選題的意義、步驟和遵循的原則是什么？755.根據(jù)選題的基本原理，在所學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)上選擇一個(gè)題目，并簡述選題過程及注意事項(xiàng)856.試述科學(xué)問題的特征、結(jié)構(gòu)、分類、來源？857.科學(xué)問題在科學(xué)研究中的地位和作用？858.科學(xué)問題的意義?859.科學(xué)假說及其結(jié)構(gòu)、特征、作用，建立假說的方法論原則？860.科學(xué)假說形成的途徑，及其對科學(xué)研究的作用？861.科學(xué)思維的方式有哪幾種？862.為什么恩格斯說：“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假設(shè)”？863.創(chuàng)立科學(xué)理論的思維過程的四個(gè)階段？創(chuàng)立科學(xué)理論的思維方法和思維形態(tài)有那些？864.科學(xué)性認(rèn)識(shí)的特征是什么？965.科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本構(gòu)成是什么？966.科學(xué)認(rèn)識(shí)的總體結(jié)構(gòu)是什么？967.科學(xué)理論的基本特征？968.科學(xué)理論的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)？969.科學(xué)發(fā)展的模式和動(dòng)力：970.庫恩的科學(xué)發(fā)展模式的內(nèi)容是什么？971.P1-TT-EE-P2的主要思想？1072.科學(xué)發(fā)展的模式有幾種，各有何優(yōu)缺點(diǎn)？1073.科學(xué)理論的發(fā)展模式？1074.科學(xué)研究的方法？1075.科學(xué)方法的分類和在科學(xué)認(rèn)識(shí)中的作用是什么？1076.科學(xué)實(shí)驗(yàn)的特點(diǎn)?1077.如何驗(yàn)證科學(xué)發(fā)現(xiàn)？程序、步驟和方法是什么？1078.如何理解觀察試驗(yàn)中的機(jī)遇？1079.科學(xué)的本質(zhì)是什么？1180.科學(xué)的本質(zhì)屬性？1181.科學(xué)事實(shí)及其作用？1182.科學(xué)和科學(xué)事實(shí)的關(guān)系？1183.科學(xué)與非科學(xué)的分界標(biāo)準(zhǔn)？1184.關(guān)于科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)的主要觀點(diǎn)、標(biāo)準(zhǔn)？1185.技術(shù)、技術(shù)觀的基本定義？1186.技術(shù)的特征？1187.技術(shù)的性質(zhì)？1188.價(jià)值、技術(shù)價(jià)值定義，其是否來源于技術(shù)本身屬性？1289.技術(shù)價(jià)值的二重屬性?1290.技術(shù)價(jià)值的特點(diǎn)?1291.技術(shù)創(chuàng)新的機(jī)制？1292.科學(xué)技術(shù)和價(jià)值的關(guān)系？1293.科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制化及其對科學(xué)發(fā)展的意義？1294.科學(xué)體制目標(biāo)和社會(huì)規(guī)范？1295.社會(huì)需求對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)作用？1296.社會(huì)諸因素對科技發(fā)展的影響：1297.從科學(xué)技術(shù)社會(huì)建制的角度說明科學(xué)技術(shù)體制改革的主要意義和內(nèi)容？1298.科學(xué)、技術(shù)各自的內(nèi)涵、性質(zhì)及兩者的關(guān)系（區(qū)別同下）1399.全面比較科學(xué)與技術(shù)的特點(diǎn)（區(qū)別與聯(lián)系）13100.科學(xué)技術(shù)發(fā)展的形式和動(dòng)力是什么？13101.怎樣認(rèn)識(shí)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力？13102.科學(xué)技術(shù)推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的重要作用（對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等）14103.科學(xué)與技術(shù)的整合？14104.科學(xué)技術(shù)一體化？15105.科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能？15106.如何理解科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？15107.科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍（科技價(jià)值觀反思）15108.試述當(dāng)代科技與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系？15109.現(xiàn)代工程技術(shù)人員必須關(guān)注技術(shù)創(chuàng)新15110.科學(xué)方法對提高自我科研能力的啟迪16111.什么是技術(shù)創(chuàng)新？什么是自主創(chuàng)新？我國強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新和自主創(chuàng)新的必要性和對策？16112.技術(shù)創(chuàng)新的能動(dòng)性及激勵(lì)機(jī)制技術(shù)創(chuàng)新的能動(dòng)性？16113.創(chuàng)新型國家建設(shè)？17114.中國特色的國家創(chuàng)新體系？17115.增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家 ?17116.如何提高我國的自主創(chuàng)新能力？17117.國家創(chuàng)新體系對中國特色的創(chuàng)新型國家建設(shè)有何重要意義？17118.為什么說可持續(xù)發(fā)展是一種嶄新的發(fā)展觀18119.可持續(xù)發(fā)展理論是一種嶄新的發(fā)展觀，這是因?yàn)椋?8120.技術(shù)創(chuàng)新的特征和規(guī)律。18121.什么是高技術(shù)、高技術(shù)產(chǎn)業(yè)？高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的機(jī)制？18122.論技術(shù)目標(biāo)的來源、內(nèi)涵、構(gòu)成和作用18名詞解釋1學(xué)習(xí)資料1.什么叫自然辯證法？其性質(zhì)和研究對象是什么？答：【自然辯證法】是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然一般方法、以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用的科學(xué)，它是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是對于人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的成果與活動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)概括與總結(jié)的產(chǎn)物?！緦ο蟆浚鹤匀唤绨l(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用?！拘再|(zhì)】：是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)?！緝?nèi)容】：主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系為研究內(nèi)容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分?！痉秶浚核难芯繉ο笈c研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界科學(xué)技術(shù)社會(huì)?！倔w系】：自然辯證法的體系和主要內(nèi)容是：自然觀科學(xué)觀技術(shù)觀科學(xué)技術(shù)與社會(huì)。2.辯證法的基本思想？答：（1）從辯證唯物主義和自然科學(xué)發(fā)展規(guī)律出發(fā)，主張物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，各種運(yùn)動(dòng)形式間是可以相互轉(zhuǎn)化的；主張以科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)并在科學(xué)思想的高度上進(jìn)行哲學(xué)抽象-自然觀。（2）主張以科學(xué)社會(huì)學(xué)和技術(shù)社會(huì)學(xué)的研究為基礎(chǔ)，進(jìn)而對科學(xué)技術(shù)與其他社會(huì)子系統(tǒng)之間的相互作用做價(jià)值論分析，和對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的外部動(dòng)力及其社會(huì)控制進(jìn)行研究，尋找出科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑科學(xué)觀。（3）從辯證唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，著力研究在科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中普遍使用的各種方法起作用的條件、制約因素以及它們的總體結(jié)構(gòu)，概括和總結(jié)當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)研究活動(dòng)進(jìn)行認(rèn)識(shí)論和方法論的抽象，形成對科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)科學(xué)方法論。A、自然觀：以各種不同形式相互轉(zhuǎn)化為中心和流動(dòng)循環(huán)的自然觀。 B、科學(xué)技術(shù)方法論：以實(shí)驗(yàn)和假說相結(jié)合的辨證綜合方法論。C、科學(xué)技術(shù)觀：科學(xué)技術(shù)是社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成因素，它是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的杠桿。3.怎樣理解自然辯證法各項(xiàng)科學(xué)內(nèi)容間的相互聯(lián)系？答：自然辯證法的基本內(nèi)容有3個(gè)部分：自然觀、科學(xué)觀和方法論。A、自然觀：研究自然界、認(rèn)識(shí)自然界的過程中形成的對自然界總體的看法。包括自然界得起源、演化、存在方式。是以各種不同形式相互轉(zhuǎn)化為中心和流動(dòng)循環(huán)的自然觀。B、科學(xué)技術(shù)方法論：以實(shí)驗(yàn)和假說相結(jié)合的辨證綜合方法論。提出科學(xué)問題，選題，依據(jù)題目收集材料，分析材料，提出觀點(diǎn)，進(jìn)行對觀點(diǎn)的驗(yàn)證、鑒定。C、科學(xué)技術(shù)觀：對認(rèn)識(shí)自然界的成果形成一種看法?？茖W(xué)技術(shù)是社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成因素，它是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的杠桿?！娟P(guān)系、相互聯(lián)系】： A它們是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，反映了客觀辯證法和主觀辯證法、世界觀和方法論、科學(xué)觀和社會(huì)歷史觀在自然實(shí)踐的基礎(chǔ)上的一致性。B自然觀和自然科學(xué)是對自然界的反映，自然觀和科學(xué)決定方法論，自然觀導(dǎo)致科學(xué)觀的產(chǎn)生。C科學(xué)觀對自然科學(xué)有指導(dǎo)作用，對自然科學(xué)的研究可提升為科學(xué)觀。D自然觀指導(dǎo)自然科學(xué)，自然科學(xué)的發(fā)展制約著自然觀。E科學(xué)方法論既推動(dòng)自然科學(xué)的研究，又推動(dòng)認(rèn)識(shí)改造自然界。4.為什么說自然界是一個(gè)過程的集合體？答：A整個(gè)自然界的發(fā)展是由一系列轉(zhuǎn)化過程構(gòu)成的集合體。物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)的，各種運(yùn)動(dòng)形式是可以相互轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)，我們可以把運(yùn)動(dòng)看作是時(shí)間和空間內(nèi)的位移變化，運(yùn)動(dòng)要有一個(gè)過程，自然界中的各種事物發(fā)展其實(shí)就是在一系列運(yùn)動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)的。B自然界的組成是由一系列過程構(gòu)成的集合體。自然界是建立在天然自然和人工自然的演化過程集合體中。5.恩格斯自然辯證法產(chǎn)生的直接理論前提是什么？（恩格斯自然辯證法的科學(xué)前提是什么？答：（1）十九世紀(jì)具體科學(xué)的發(fā)展成就是恩格斯自然辯證法思想產(chǎn)生的科學(xué)前提。（2）德國的古典哲學(xué)和黑格爾的辯證法是恩格斯自然辯證法思想產(chǎn)生的哲學(xué)前提。6.辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立和發(fā)展，與自然科學(xué)關(guān)系？答：古希臘樸素辯證法自然觀機(jī)械唯物主義自然觀辯證唯物主義自然觀。馬克思恩格斯科學(xué)地總結(jié)了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的最新成就，繼承了古希臘自然觀中的辯證法觀點(diǎn)，克服了機(jī)械唯物主義自然觀的形而上學(xué)性質(zhì)，批判地汲取了德國古典自然哲學(xué)思想特別是黑格爾的辯證法思想，創(chuàng)立了辯證唯物主義的自然觀。辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，意味著凌駕于自然科學(xué)之上的、思辨地構(gòu)造體系的自然哲學(xué)的終結(jié)。它無論對于馬克思主義學(xué)說的完善，對于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，還是對于自然科學(xué)哲學(xué)問題的研究、促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，都具有重要的意義。自然觀是建立在科學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)上，是對自然科學(xué)的總結(jié)和概括，它隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而逐漸發(fā)展；正確，科學(xué)，先進(jìn)的自然觀將指導(dǎo)科學(xué)取得更大的進(jìn)步與發(fā)展。7.為什么說辯證唯物主義自然觀的產(chǎn)生反映了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史必然性（為什么自然辯證發(fā)的創(chuàng)立與發(fā)展是科技發(fā)展的必然趨勢？答：（1）18世紀(jì)未19世紀(jì)初的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展為辯證唯物主義自然觀的產(chǎn)生提供了歷史背景?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力是最活躍，最革命的因素?？茖W(xué)在19世紀(jì)獲得了長足的進(jìn)步，取得了影響深遠(yuǎn)的一些重要發(fā)現(xiàn)，為辯證唯物主義自然觀的產(chǎn)生提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）19世紀(jì)的自然科學(xué)成就為辯證唯物主義自然觀產(chǎn)生提供了科學(xué)前提。對于重要的發(fā)現(xiàn)，恩格斯經(jīng)過反復(fù)研究，從自然觀的高度提出了運(yùn)動(dòng)形式及其相互轉(zhuǎn)化的學(xué)說。恩格斯關(guān)于運(yùn)動(dòng)形式的學(xué)說把蘊(yùn)含在當(dāng)時(shí)諸多科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的思想精華作了概念性升華，從而提供了一種觀察研究自然的哲學(xué)方式。（3）辯證唯物主義自然鳳隨社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)水平的提高在不斷完善，生成新自然觀，對新的科學(xué)技術(shù)方法加以概括，提升補(bǔ)充到恩格斯的科學(xué)技術(shù)方法論中，開成新的方法論，總結(jié)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律與社會(huì)發(fā)展的多元互動(dòng)關(guān)系 ，形成新的科學(xué)技術(shù)觀。綜上所述，辯證唯物主義自然觀的產(chǎn)生反映了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史必然性、相互轉(zhuǎn)化（在一定條件下，進(jìn)化和退化和相互轉(zhuǎn)化）。8.自然辯證法與自然科學(xué)的關(guān)系是什么？答：二者的區(qū)別：（1）研究對象不同：自然辯證法以科學(xué)技術(shù)本身為研究對象，自然科學(xué)則以天然物或人工物為研究對象。（2）研究目的的不同：自然辯證法探究科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中運(yùn)用什么樣的方法研究世界以及這種方法的有效性，探究科學(xué)技術(shù)究竟在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)中發(fā)生了什么效應(yīng)以及這種效應(yīng)的價(jià)值。自然科學(xué)則通過抽象揭示研究對象如何存在、如何演化、進(jìn)而對它們進(jìn)行理論解釋和行為預(yù)測。二者的聯(lián)系：自然辯證法的研究以自然科學(xué)的成果為基礎(chǔ)，而自然辯證法的研究成果反過來又對自然科學(xué)的研究起指導(dǎo)作用，二者相輔相成不可分割。9.辯證唯物主義自然觀的基本特點(diǎn)是什么？答：一切僵化的東西融化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界是發(fā)展的、變化的。10.研究自然界發(fā)展的一般規(guī)律？主要包括：人類自然觀的發(fā)展；自然物質(zhì)系統(tǒng)的辯證法原理，及其運(yùn)用這一原理和方法經(jīng)營事業(yè)實(shí)現(xiàn)無廢循環(huán)；自然界物質(zhì)系統(tǒng)演化的辯證法、基本特征；自然界物質(zhì)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的源泉（或機(jī)理、基本形式）；物質(zhì)系統(tǒng)層次結(jié)構(gòu)的辯證法；生物進(jìn)化的普遍規(guī)律；生命起源的辯證法；人類起源的辯證法；現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展與人類自然觀的變革；人類與自然界的關(guān)系。11.為什么說辯證自然觀的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)自然觀的歷史的革命性變革？克服了古代樸素辯證法自然觀的局限性（直觀性、思辨性、猜測性），吸取了它關(guān)于自然運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和整體聯(lián)系的思想，堅(jiān)持了唯物論，告別了用神話來解釋世界。以近代自然科學(xué)的最新成就為依據(jù)（能量守恒與轉(zhuǎn)化定律，生物進(jìn)化論，細(xì)胞學(xué)說等），批判了機(jī)械唯物主義自然的機(jī)械論、形而上學(xué)的不徹底性。為馬克思主義關(guān)于科學(xué)觀、科學(xué)方法論、和科學(xué)與社會(huì)的研究奠定了思想理論基礎(chǔ)；為科學(xué)與技術(shù)的研究提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論的理論前提；為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。12.學(xué)習(xí)自然辯證法的意義（作用）？（1）提高哲學(xué)修養(yǎng)，進(jìn)一步樹立辯證唯物主義世界觀。（2）能夠使我們獲得科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論的知識(shí)。（3）學(xué)習(xí)自然辯證法可以使我們掌握科學(xué)的思維方法，拓寬思路，增強(qiáng)科學(xué)創(chuàng)新力。（4）有利于理解、貫徹黨和國家的方針政策。（5）也是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的需要。）答：提高自我理論思維能力，也叫科技思維能力學(xué)習(xí)自然辯證法，有助于掌握辯證唯物主義自然觀及科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論，提高理論思維能力。1）任何自然科學(xué)的研究總是在一定的自然觀和方法論指導(dǎo)下進(jìn)行的。2）自然科學(xué)的研究總是要運(yùn)用一定的理論思維方法。3）恩格斯曾指出：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！笨萍脊ぷ髡咛岣咦约旱睦碚撍季S能力的最好手段就是學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)是從總體上教導(dǎo)人們善于處理和駕馭自己同外部世界的關(guān)系的學(xué)問。因此，辯證法對今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維方式。學(xué)習(xí)自然辯證法，掌握辯證思維方式雖然不能代替具體的科學(xué)研究和技術(shù)工作，但是能夠在自然觀上、在科技發(fā)展的規(guī)律上、在科技方法論上，幫助科技工作者提高科研水平和創(chuàng)新能力，使其能動(dòng)性和創(chuàng)造性得到充分的發(fā)揮，從而在本專業(yè)上取得一流的成就。13.自然辯證法在科技工作者思想建設(shè)中的作用？答：（1）自然辯證法作為一種哲學(xué)，它并不能代替具體科學(xué)，但可以為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。對科學(xué)知識(shí)和技術(shù)知識(shí)進(jìn)行本體論抽象形成自然觀，對科學(xué)和技術(shù)研究活動(dòng)進(jìn)行認(rèn)識(shí)論和方法論的抽象形成科學(xué)技術(shù)方法論，對科學(xué)技術(shù)與其它社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系進(jìn)行價(jià)值論抽象形成科學(xué)技術(shù)觀，這些對科學(xué)技術(shù)研究特別是超前研究提供了哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論。（2）自然辯證法有助于培養(yǎng)和提高科技工作者的理論思維和科技實(shí)踐能力，有助于形成正確的科學(xué)思維、思路、方法和精神。有助于科學(xué)修養(yǎng)的加強(qiáng)它引入了系統(tǒng)的思想，對科技發(fā)展社會(huì)條件、社會(huì)控制進(jìn)行研討，提供了戰(zhàn)略分析和政策分析的“觀念框架”，有助于正確選擇重點(diǎn)，合理運(yùn)用調(diào)控手段；有助于啟發(fā)思路、改進(jìn)方法、獲取突破性進(jìn)展。（3）學(xué)習(xí)自然辯證法有利于拓展科技工作者的知識(shí)面，更好的參與現(xiàn)代化建設(shè)，有利于增強(qiáng)科學(xué)研究的預(yù)見性、創(chuàng)造性、系統(tǒng)性、科學(xué)性，克服科學(xué)研究中的盲目性、機(jī)械性、曲折 性、搖擺性。（4）學(xué)習(xí)自然辯證法有助于科技工作者樹立辯證唯物主義的世界觀,樹立勤奮、敬業(yè)、創(chuàng)造、協(xié)作、民主、愛國、奉獻(xiàn)的科學(xué)精神，掌握科學(xué)方法，形成具有良好綜合科學(xué)素質(zhì)和健全人格的科學(xué)家。（5）有助于青年形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和方法論。14.自然演化的自組織機(jī)制？自組織理論及其意義？答：自組織是自然界物質(zhì)系統(tǒng)自行有序化、組織化和系統(tǒng)化的過程。一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)通過其與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)能量和信息的交換，能夠形成有序的結(jié)構(gòu)，或從低序向高序的方向演化。開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性相互作用和漲落，是自然界物質(zhì)系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制。通過對自組織理論的認(rèn)識(shí)，我們可以分析現(xiàn)在的各個(gè)國家甚至社會(huì)的發(fā)展。我們在對自組織理論有更深入了解的同時(shí)，還可以將得到的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到社會(huì)中去，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。15.天然自然和人工自然的關(guān)系，有沒有本質(zhì)區(qū)別？答：天然自然是大自然中已經(jīng)存在的并且未經(jīng)人類利用的自然。人工自然是人利用或改造天然自然，創(chuàng)造天然自然中所不存在的人類文明，可分為兩類：人工自然界,即人工生態(tài)系統(tǒng)；人工自然物。天然自然和人工自然的關(guān)系：天然自然是“第一性客體”，人工自然屬“第二性客體”；天然自然中存在的是“自發(fā)性作用”的規(guī)律，在人工自然過程中，則有“應(yīng)用性作用”的規(guī)律；天然自然只有自然屬性，而人工自然具有自然屬性和社會(huì)屬性；天然自然的演化節(jié)奏是緩慢的，人工自然的演化是快節(jié)奏的。人工自然是科學(xué)技術(shù)的物化，是人與自然相互作用的中介。16.人與自然和諧?目前全球存在的人與自然的問題：人口問題（人類自身問題）、資源問題（自然問題）、環(huán)境問題、生態(tài)問題（人與自然的關(guān)系問題）相當(dāng)突出。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應(yīng)”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態(tài)危機(jī)的三大突出問題。因此人與自然和諧的三個(gè)層面：a人與人工自然的和諧：“合真”的增益作用；“向善”的消費(fèi)功能；“達(dá)美”的直觀效應(yīng)；b人工自然與天然自然和諧：形式協(xié)調(diào)；作用互利；意蘊(yùn)融洽；c人與天然自然的和諧：要素比例協(xié)調(diào)性；物能循環(huán)的低耗性；信息交流的合目的性17.人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑？答：人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑有：改革不合理的社會(huì)制度；控制人口增長；合理利用自然資源；努力減少環(huán)境污染；樹立生態(tài)自然觀；堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀。實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)，經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展；實(shí)現(xiàn)世界各國即不發(fā)達(dá)國家，發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家的共同發(fā)展；實(shí)現(xiàn)人類世世代代的共同發(fā)展。并堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則：突出發(fā)展的主題發(fā)展原則；發(fā)展的可持續(xù)性可持續(xù)性原則；人類根本利益和行動(dòng)的共同性共同性原則；人與人關(guān)系的公平性公平性原則。18.人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展（科學(xué)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展）答：人與自然的二重化趨勢：積極性消極性。自然界存在著再生能力，能及時(shí)地吸收，凈化，轉(zhuǎn)換人類對環(huán)境造成的有限影響。人與自然的不協(xié)調(diào)問題。A隨著人口的急劇增長，使掠奪強(qiáng)度增大，資源嚴(yán)重短缺，包括再生和非再生資源。B環(huán)境污染，包括大氣、水、土壤等受到人類生產(chǎn) 生活的污染。C生態(tài)失衡，水土流失、土壤退化、肥力下降等。人與自然不協(xié)調(diào)產(chǎn)生的原因是多方面的，既有人對自然規(guī)律揭示不夠和認(rèn)識(shí)不足的原因，也有在一定歷史條件下社會(huì)的總需求量超過自然界的承受能力。人類要生存、要發(fā)展、要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，從根本上說還得依賴于人工自然的不斷拓展。人工自然作為人類變革自然的實(shí)踐活動(dòng)的直接體現(xiàn)，既是造成人和自然矛盾的之間根源，又是用來協(xié)調(diào)人與自然矛盾的直接手段。協(xié)調(diào)措施：A建立人與自然相依存的整體觀念（泛愛萬物天地一體），B利用現(xiàn)代科技對自然界進(jìn)行修復(fù)、重建，C建立社會(huì)規(guī)范，實(shí)行行為控制，如法律條紋、法律制度；道德倫理、生態(tài)倫理。19.人與自然和諧的實(shí)現(xiàn)條件？答：確立辯證的自然整體觀；掌握有效的科學(xué)技術(shù)手段；注重提高人的道德水平；調(diào)整社會(huì)關(guān)系，建立合理的社會(huì)制度。20.人與自然和諧的現(xiàn)實(shí)意義？答：1）有利于促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)。既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要構(gòu)成危害的發(fā)展。要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，走生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。科學(xué)發(fā)展觀是堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。生態(tài)文明以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人類與自然的共同發(fā)展，以自然界的生態(tài)平衡規(guī)律來規(guī)范人與自然之間的關(guān)系，把生產(chǎn)消費(fèi)方式置于生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍之內(nèi)，維護(hù)人與自然協(xié)調(diào)、和諧，維護(hù)任何自然系統(tǒng)的平衡。2）有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。人的生存發(fā)展受到自身?xiàng)l件以及自然環(huán)境的制約，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，樹立生態(tài)自然觀，樹立正確的科技價(jià)值觀，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，促使人與自然和諧發(fā)展。21.自然觀：“自然觀”是人們對自然界與人的關(guān)系的根本觀點(diǎn)。辯證唯物主義自然觀旨在對自然界的存在方式、演化規(guī)律以及人和自然的關(guān)系，作出唯物的同時(shí)又是辯證的說明。系統(tǒng)自然觀與生態(tài)自然觀，反映了人類最新的認(rèn)識(shí)成果。古代的自然觀：古代自然觀基于對比大宇宙與小宇宙，形成萬物有靈論的神秘觀念。這種自然觀的基本特點(diǎn)：第一，萬物皆有生命。這種觀點(diǎn)帶有神秘性，具有宗教意味；第二，事物運(yùn)動(dòng)的主要原因來源于內(nèi)部。事物是“自己”運(yùn)動(dòng)的。近代自然觀：近代自然觀是基于作為上帝創(chuàng)造物的自然界與為人工制品的各類機(jī)械的比較，形成機(jī)械的自然觀，把自然看成一部機(jī)械的“鐘表”。這種觀念的基本特點(diǎn)：第一，事物由基本的機(jī)械元件組成，合成事物可以還原為基本部件，復(fù)雜運(yùn)動(dòng)可以還原為簡單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。第二，物質(zhì)世界的根本動(dòng)因是外在的，宇宙的初始動(dòng)因是外在于宇宙的神秘力量 “第一推動(dòng)” ?，F(xiàn)代自然觀：現(xiàn)代自然觀是基于自然演變與社會(huì)興亡交替的對比，形成歷史性的自然觀，把自然界視為與人類社會(huì)具有相同演變機(jī)制的世界，形成辯證的發(fā)展觀念，既所謂“自然是歷史的，歷史是自然的”。這一觀點(diǎn)的基本特點(diǎn)：第一，萬物以系統(tǒng)的方式存在著，并且處于演變發(fā)展之中；第二，事物本質(zhì)上是“自己運(yùn)動(dòng)”，其演變過程是自組織，內(nèi)在信息自我生成，而非超自然力量的“注入”。機(jī)械自然觀：機(jī)械自然觀的對象與靈魂相分離， 機(jī)械自然觀的對象是人的實(shí)踐過程中最簡單的機(jī)械操作部分相關(guān)的自然過程。機(jī)械運(yùn)動(dòng)簡單且易于言表，而且是人們最易于認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)過程。所以，是最容易走向?qū)嵶C理論的領(lǐng)域。22.簡述人類自然觀的發(fā)展過程？答：人類自然觀的發(fā)展經(jīng)歷了5個(gè)過程。（1）原始宗教自然觀（2）古代樸素的自然觀。（3）宗教神學(xué)自然觀。（4）形而上學(xué)自然觀。（5）辯證唯物主義自然觀。23.近代自然觀的缺陷是什么？答：（1）機(jī)械性。它認(rèn)為自然界的各種現(xiàn)象早在空間上并列，沒有時(shí)間上的發(fā)展。從根本上否認(rèn)事物的矛盾，否認(rèn)事物由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。（2）形而上學(xué)性。以機(jī)械運(yùn)動(dòng)、力學(xué)尺度說明一切，看不到自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性和統(tǒng)一性，從而否認(rèn)自然界各種運(yùn)動(dòng)形態(tài)間相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化。24.點(diǎn)評“人類中心主義”，“生態(tài)倫理學(xué)”，“天人合一”，“對象性關(guān)系”四個(gè)環(huán)境思想的進(jìn)步性和局限性。人類中心主義（1）進(jìn)步性：人類中心主義是伴隨著西方人本主義的出現(xiàn)而產(chǎn)生的文化觀念，起初，它對于喚醒人類的主體意識(shí) ，擺脫自然對人的束縛、控制，實(shí)現(xiàn)人自身的獨(dú)立，具有啟蒙性的作用，使人類從原始的野蠻狀態(tài)進(jìn)入文明狀態(tài)。隨著人類文明的發(fā)展，人類中心主義的思想被逐步強(qiáng)化，在這個(gè)過程，它也激發(fā)了人們的創(chuàng)造熱情，鼓舞人們戰(zhàn)天斗地，不斷的按照自身的需要去認(rèn)識(shí)和改造自然，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)文明和精神文明，為人類的存在和發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件，推動(dòng)著社會(huì)歷史的整體進(jìn)步。（2）局限性：人類中心主義發(fā)展到極端，必然導(dǎo)致無視自然界對人的優(yōu)先性存在、自然界的承受能力以及各種原始協(xié)調(diào)的關(guān)系，完全根據(jù)人自身的需要、愿望去掠奪、索取自然界，甚至無視自然規(guī)律的存在及其對人類的制約性。其最終結(jié)果必然導(dǎo)致作為人類生存環(huán)境的自然界存在狀態(tài)的根改變，原來適合人類生存發(fā)展的環(huán)境條件的惡化，使人類的現(xiàn)實(shí)生存和未來發(fā)展陷入困境?？v觀近代以來，特別是20世紀(jì)以后，由于人類中心主義的極端擴(kuò)張，以及以此為指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)的展開，人與自然環(huán)境之間的不協(xié)調(diào)關(guān)系日益加劇，出現(xiàn)了人類目前所面臨的環(huán)境危機(jī)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：環(huán)境污染；資源短缺；生態(tài)系統(tǒng)失調(diào)。二生態(tài)倫理學(xué)（1）進(jìn)步性：生態(tài)倫理學(xué)是根據(jù)生態(tài)學(xué)的成果，并對生態(tài)危機(jī)的深刻反思而建立和發(fā)展的，其矛頭直指“人類中心論”的價(jià)值觀，號召人們從整體主義的哲學(xué)觀念出發(fā)，尊重大自然的權(quán)利和價(jià)值，承擔(dān)起對自然界進(jìn)行保護(hù)、尊重、關(guān)愛的倫理責(zé)任。這種理論主張對于人們改變原有的“主客體”分裂觀念，實(shí)現(xiàn)人對自然的協(xié)調(diào)一致關(guān)系，促進(jìn)人與自然持續(xù)、和諧的共同存在和發(fā)展，無疑具有重要的理論價(jià)值。尤其是在當(dāng)今人類中心主義仍占主導(dǎo)地位，人類生存環(huán)境持續(xù)惡化，人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展受到挑戰(zhàn)的今天，無疑具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用。（2）局限性：生態(tài)倫理學(xué)畢竟是本世紀(jì)以來形成的新興學(xué)科，其理論主張尚存在著值得進(jìn)一步討論的方面：按照當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的觀點(diǎn)，人應(yīng)該把自己看作生態(tài)系統(tǒng)中普通的一員，尊重和關(guān)愛每種自然物的價(jià)值和權(quán)利，甚至不得以任何形式剝奪自然物的存在權(quán)利和改變其生存形式。然而，人類的生存和社會(huì)的發(fā)展又必然要以對自然事物的認(rèn)識(shí)和變革作為前提和條件，沒有這種實(shí)踐活動(dòng)，人類社會(huì)就失去了其存在的基礎(chǔ)。如此，便產(chǎn)生了人類的生存需要和自然環(huán)境權(quán)利之間的矛盾，要么就放棄對人類生存權(quán)利的追求，要么就要對自然事物的存在形式和形態(tài)作出變革。對于這種矛盾，當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)始終沒有找到使二者相互協(xié)調(diào)的橋梁和途徑；人與自然的倫理關(guān)系能否真正建立？按照生態(tài)倫理學(xué)的觀點(diǎn)，每種自然事物按照一定的比例關(guān)系構(gòu)成人類生存的環(huán)境，人類只能在這個(gè)環(huán)境中生存，因此人必須對自然物尊重和關(guān)愛，承認(rèn)其內(nèi)在的價(jià)值。但是，無意識(shí)的自然環(huán)境能否成為道德的主體，與人之間能否建立相互的道德關(guān)系，卻是一個(gè)值得深思的問題。從生態(tài)系統(tǒng)本身是人類生存的場所和條件方面來說，它似乎關(guān)愛、支持著人類的生存，但它也可能在一定條件下危及或威脅到人的生存，這種威脅也并非一定是人類所為，而是來源于各種自然力量的盲目的無意識(shí)的作用。如此，以相互約定、共擔(dān)義務(wù)和責(zé)任的人與自然的倫理關(guān)系就很難真正建立起來。三天人合一（1）進(jìn)步性：“天人合一”在解決天命（規(guī)律）與人事關(guān)系上，承認(rèn)自然命運(yùn)不可違、尊重自然規(guī)律。但不消極處之，盡人事而不務(wù)求其必成，這就是“知天命，盡人事”，這對當(dāng)今提出的可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略具有先導(dǎo)意義。（2）局限性：“天人合一”固然有許多精彩的思想，但它畢竟是中國古代哲學(xué)的產(chǎn)物，具有樸素性和直觀性。即使在“天人合一”思想盛行的古代中國，也經(jīng)歷了中華民族生態(tài)環(huán)境日趨惡化的五個(gè)階段。而這五個(gè)階段都是處在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，而只是到了清末，中國才開始出現(xiàn)近代工業(yè)?？梢娊鉀Q人類面臨的環(huán)境與發(fā)展問題，不是抱住“天人合一”就可奏效的。四對象性關(guān)系馬克思、恩格斯依據(jù)近代工業(yè)社會(huì)中人與自然關(guān)系的實(shí)際狀況，對人與自然的關(guān)系作了深入的哲學(xué)思考，提出了關(guān)于人與自然關(guān)系的科學(xué)理論。（1）生產(chǎn)勞動(dòng)是溝通主體和客體的橋梁和紐帶。人和自然是互為對象性的存在，這種相互依賴、相互作用的對象性關(guān)系是通過人的有意識(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)建立起來的。正是通過人類不間斷的生產(chǎn)勞動(dòng)和實(shí)踐過程，才使得人類的文明不斷產(chǎn)生和發(fā)展，社會(huì)歷史才得以進(jìn)步。（2）人是能動(dòng)與受動(dòng)的統(tǒng)一。在整個(gè)自然界中，只有人才能夠?qū)ψ匀唤缯J(rèn)識(shí)和改造，從而引起自然界的人化過程，這體現(xiàn)出人對自然的能動(dòng)性。但同時(shí)，馬克思主義也認(rèn)為，在人與自然關(guān)系當(dāng)中，不僅要注意到人對自然的積極主動(dòng)性，同時(shí)也要注意到自然界對人及其活動(dòng)的先在性、制約性，要使人的活動(dòng)與自然現(xiàn)象、自然規(guī)律和諧一致。（3）人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和途徑。首先，科學(xué)技術(shù)水平的提高和思想觀念的更新是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的前提。其次，要達(dá)到人與自然的和諧，還必須轉(zhuǎn)換人們的價(jià)值觀念。再次，建立先進(jìn)的社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系。25.科學(xué)觀？答：“科學(xué)觀”研究科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)與非科學(xué)的分界、科學(xué)認(rèn)識(shí)的程序、科學(xué)知識(shí)的結(jié)構(gòu)、科學(xué)理論及其評價(jià)、科學(xué)的發(fā)展規(guī)律和價(jià)值。16、科學(xué)的基本特點(diǎn):1） 客觀真理性：科學(xué)的研究對象都是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，正確的科學(xué)知識(shí)總是在一定范圍內(nèi)與客觀事實(shí)一致。所有的科學(xué)知識(shí)都是堅(jiān)持物質(zhì)世界自身來揭示物質(zhì)世界，不承認(rèn)任何超越自然、神秘的東西。2）可檢驗(yàn)性：科學(xué)知識(shí)本身應(yīng)當(dāng)具備原則上能夠被事實(shí)驗(yàn)證的屬性?？茖W(xué)的結(jié)論不是籠統(tǒng)的、有歧義的一般性論述，而是確定的具體的命題，他們在可控條件下可以重復(fù)接受實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)。3）系統(tǒng)性：科學(xué)的系統(tǒng)性，表現(xiàn)為科學(xué)知識(shí)是有結(jié)構(gòu)的體系?？茖W(xué)知識(shí)理論的功能具有非加和性。科學(xué)以邏輯基本規(guī)則規(guī)范命題關(guān)系，用范疇定義對象的基本屬性，并以此（例如公理系統(tǒng)中的公理集合）構(gòu)成理論的本質(zhì)或特征信息。 26.形象思維與邏輯思維（又叫抽象思維）關(guān)系？區(qū)別：a基本要素不同：邏輯思維以抽象的概念為基本要素，而形象思維以形象的意象，b思維過程不同：抽象思維是概念及其判斷基礎(chǔ)上的推及，是線性、串行的；形象思維在意象及其聯(lián)想和典型化基礎(chǔ)上的推及，是非線性和并行的過程。聯(lián)系：a表現(xiàn)生理基礎(chǔ)上的分工合作。對應(yīng)大腦的左右兩個(gè)半球，其中某些功能又是互補(bǔ)的。b表現(xiàn)在這兩種思維共存于統(tǒng)一的思維過程中，兩者相互促進(jìn)，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。27.進(jìn)化和退化的關(guān)系是什么？答：區(qū)別：進(jìn)化使反映一個(gè)事物在演化過程中性質(zhì)由無序到有序，由低序到高序的過程，在系統(tǒng)進(jìn)化的過程中，系統(tǒng)的特點(diǎn)、屬性增多，適應(yīng)環(huán)境能力增強(qiáng)、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)優(yōu)化。退化是反映一個(gè)事物在演化過程中性質(zhì)由有序到無序，由高序到低序的過程。在系統(tǒng)退化的過程中，系統(tǒng)的特點(diǎn)、屬性減少，適應(yīng)環(huán)境能力減少，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)惡化。聯(lián)系：進(jìn)化和退化是系統(tǒng)演化過程的兩個(gè)相反的方向，它們相互包含（即進(jìn)化中包含有退化，退化中包含有進(jìn)化）、同時(shí)并生（即一個(gè)系統(tǒng)進(jìn)化以另一個(gè)系統(tǒng)的物質(zhì)、能量、信息消耗為基礎(chǔ)）、相互轉(zhuǎn)化（在一定條件下，進(jìn)化和退化和相互轉(zhuǎn)化）。28.分析與綜合的關(guān)系？答：分析是在思維中把研究對象分解為不同方面，部分，特點(diǎn)和屬性.綜合是在思維中在分析的基礎(chǔ)上，冼將事物的各個(gè)方面，部分和領(lǐng)域聯(lián)系起來，開成對事物總體的認(rèn)識(shí)，分析形成對研究對象局部的深刻認(rèn)識(shí)。綜合形成對事物整體的全面的認(rèn)識(shí)。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合對分析起指導(dǎo)作用。29.觀察與實(shí)驗(yàn)的區(qū)別與聯(lián)系？答：區(qū)別：（1）觀察是在自然發(fā)生條件下或重復(fù)出現(xiàn)情況下時(shí)行的，被觀察對象沒有受到直接的變革作用和人為介入而呈現(xiàn)為自在狀態(tài)：而實(shí)驗(yàn)方法是在人為控制或模擬對象的特定條件下時(shí)行的，它是比觀察更具有能動(dòng)性的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)(2)觀察認(rèn)識(shí)主體采取的方法之一是通過感覺器官感知客觀事物，由于受觀察者的經(jīng)驗(yàn)和主觀意志，難免會(huì)使得的結(jié)果有局部性，而實(shí)驗(yàn)方法人為控制研究條件，能準(zhǔn)確把握事物的本質(zhì)。聯(lián)系：（1）二者都是一種有計(jì)劃，有目的的獲取科學(xué)事實(shí)的研究方法。（2）都可借助于科學(xué)儀器。（3）都有可能具有可重復(fù)性。30.簡析部分與整體的關(guān)系？答：部分指整體中各種要素和各種關(guān)系，而整體指構(gòu)成事物諸要素和關(guān)系的總和。部分可以是整體中某一個(gè)要素，也可以是某些要素的綜合，部分是構(gòu)成整體的基礎(chǔ)，同時(shí)又受到整體的制約。31.穩(wěn)定和漲落的關(guān)系？答：（1）穩(wěn)定狀態(tài)對漲落的不變性。對穩(wěn)定狀態(tài)來說，漲落將收斂，平息。在這種情況下系統(tǒng)變得起來越無序，即熵增大（2）穩(wěn)定與漲落的可變性。穩(wěn)定與漲落的矛盾統(tǒng)一是實(shí)現(xiàn)于一定的不變之下，當(dāng)漲落達(dá)到一定的程度時(shí)，系統(tǒng)原有的相互作用可能被新的相互作用結(jié)構(gòu)代替，原來的穩(wěn)定狀態(tài)可變?yōu)椴环€(wěn)定狀態(tài)，為樣的結(jié)構(gòu)正是新特種出現(xiàn)的必然條件。32.層次結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)？答：層次結(jié)構(gòu)：指若干要素經(jīng)相干性關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)再通過新的相干性關(guān)系而構(gòu)成新系統(tǒng)逐級構(gòu)成的機(jī)構(gòu)關(guān)系。這種關(guān)系中，參與構(gòu)成的系統(tǒng)稱為低層系統(tǒng)，構(gòu)成后的稱作高層系統(tǒng)?；咎攸c(diǎn)：（1）低層系統(tǒng)對高層系統(tǒng)具構(gòu)成性關(guān)系，低層系統(tǒng)必須是高層系統(tǒng)的夠曾部分，高層系統(tǒng)須以低層系統(tǒng)作為存在基礎(chǔ)。同結(jié)構(gòu)內(nèi)部的分層排布現(xiàn)象不是層次結(jié)構(gòu)。（2）同一層次的系統(tǒng)之間存在著相干性關(guān)系，由于此關(guān)系的存在才導(dǎo)致了縱向?qū)哟伍g質(zhì)的差異。隨每一新物質(zhì)層次的形成，總會(huì)有新物質(zhì)和新功能的出現(xiàn)，只有通過相干性關(guān)系，它們才能結(jié)合起來構(gòu)成高一級的系統(tǒng)。33.怎樣理解層次結(jié)構(gòu)是更加穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)？答：A層次結(jié)構(gòu)的個(gè)部分本身就是穩(wěn)定的系統(tǒng)。因?yàn)橄到y(tǒng)中許多相干性關(guān)系都造成穩(wěn)定狀態(tài)的出現(xiàn)。但這種穩(wěn)定性隨時(shí)會(huì)受到漲落的影響，由此可產(chǎn)生不穩(wěn)定、漸進(jìn)穩(wěn)定和穩(wěn)定狀態(tài)三種情況。不穩(wěn)定狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)中也很難觀察到，而漸進(jìn)穩(wěn)定狀態(tài)和穩(wěn)定狀態(tài)，能在一定范圍內(nèi)收斂漲落或把漲落限制在許可的范圍內(nèi)。由它們所表征的系統(tǒng)屬于穩(wěn)定系統(tǒng)。當(dāng)然，穩(wěn)定系統(tǒng)并不是不變的系統(tǒng)，只要變化本身保持不變，系統(tǒng)就是穩(wěn)定的。B層次結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)決定了它具有更加穩(wěn)定的機(jī)構(gòu)。在層次結(jié)構(gòu)中個(gè)層的結(jié)合度彼此不同，其一般趨勢是，隨著層級有低到高推進(jìn)，結(jié)合度也由大到小遞減。這也意味著上層系統(tǒng)存在的范圍較下層子系統(tǒng)狹小，或者說低層系統(tǒng)結(jié)合度大一些，它們可以存在于高層系統(tǒng)之前，成為孕育高層系統(tǒng)的穩(wěn)定中間形態(tài)，即使在高層系統(tǒng)解體的情況下，低層子系統(tǒng)的穩(wěn)定性也不一定喪失，有可能在穩(wěn)定的低層子系統(tǒng)的基礎(chǔ)上重新建立新的構(gòu)型，出現(xiàn)構(gòu)型變化過程中的穩(wěn)定轉(zhuǎn)變。34.如何理解物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不滅原理？答：A物質(zhì)不滅揭示了不同運(yùn)動(dòng)形式間存在著統(tǒng)一性，主要表現(xiàn)在低層次系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)形式可以向高層運(yùn)動(dòng)形式遞進(jìn)相干、遞進(jìn)分解。各種運(yùn)動(dòng)形式間可以相互轉(zhuǎn)化，在轉(zhuǎn)化中存在著質(zhì)和量的對應(yīng)關(guān)系。B物質(zhì)不滅不能僅僅從量上出發(fā)，而且應(yīng)該從質(zhì)量上去理解，在量上不滅有守恒關(guān)系，在任何一個(gè)可以量度的系統(tǒng)內(nèi)，運(yùn)動(dòng)的量總和保持不變。C運(yùn)動(dòng)在質(zhì)上的不滅指運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)化的能力是無限的，這種轉(zhuǎn)化能力和實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的條件也是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)所固有的，換句話說，就是沒有哪種運(yùn)動(dòng)是最初的運(yùn)動(dòng)形式或沒有哪種運(yùn)動(dòng)是終極的運(yùn)動(dòng)。只要具有一定條件，任何一種運(yùn)動(dòng)都是可以相互轉(zhuǎn)化的。D運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化在量上守恒，在質(zhì)上不滅，按此原理可把世界看成是永恒運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)世界。35.不可逆性在演化中的作用如何？答：可逆和不可逆是自然演化過程中兩種相互對應(yīng)的狀態(tài)。如果系統(tǒng)從某一狀態(tài)轉(zhuǎn)變到另一狀態(tài)后，能夠再回復(fù)到原來的狀態(tài)，并且同時(shí)使系統(tǒng)的環(huán)境也回復(fù)到原狀，這樣的過程就是可逆過程；反之，若系統(tǒng)及其環(huán)境一經(jīng)變化后，不能回復(fù)，這種過程就是不可逆過程。不可逆過程導(dǎo)致時(shí)間對稱破缺，意味著在有不可逆過程存在的情況下，演化才是可能的，質(zhì)的多樣性才是可能的。不可逆過程具有雙重作用：1、它總是起著破壞有序結(jié)構(gòu)，使有序趨向無序的消極作用；2、它是一些重要的相干過程的基礎(chǔ)，導(dǎo)致更加有序結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，發(fā)揮建設(shè)性作用。因此，與不可逆過程相聯(lián)系的時(shí)間箭頭既可以指向退化的方向，也可以指向進(jìn)化的方向。如果說經(jīng)典力學(xué)主要研究了不可逆過程的消極作用的話，那么非平衡自組織理論則更加重視不可逆過程的建設(shè)性作用。36.混沌理論的定義？答：“混沌理論”是對確定性非線性動(dòng)力系統(tǒng)中的不穩(wěn)定非周期性行為的定性研究。在沒有變量的情況下，系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)有規(guī)律的重復(fù)行為，通過研究認(rèn)識(shí)這一系統(tǒng)狀態(tài)，非周期性行為就變成了可以觀察的對象。不穩(wěn)定非周期行為則復(fù)雜得多：它不做重復(fù)運(yùn)動(dòng)，不斷展現(xiàn)出任何細(xì)微變化動(dòng)亂對系統(tǒng)造成的影響。根據(jù)當(dāng)代數(shù)學(xué)理論的定義，混沌系統(tǒng)就是對“對初始條件極度敏感”的系統(tǒng)。換句話說，為了精確預(yù)測系統(tǒng)的未來狀態(tài)，需要知道它無限精確的初始狀態(tài)，即便很小的誤差，都將立刻導(dǎo)致預(yù)測錯(cuò)誤。混沌理論：是系統(tǒng)從有序突然變?yōu)闊o序狀態(tài)的一種演化理論，是對確定性系統(tǒng)中出現(xiàn)的內(nèi)在“隨機(jī)過程”形成的途徑、機(jī)制的研討。37.如何理解觀察與理論的關(guān)系？答：觀察可分為自然觀察和實(shí)驗(yàn)觀察。自然觀察是指人類對自然現(xiàn)象不作任何人工的變革而進(jìn)行的一類觀察。實(shí)驗(yàn)觀察是通過對自然現(xiàn)象或事物人為進(jìn)行積極干預(yù)后所進(jìn)行的觀察。實(shí)驗(yàn)觀察是一種比自然觀察更強(qiáng)有力的認(rèn)識(shí)手段。第一，觀察依賴于理論，觀察中滲透著理論。理論決定了觀察的目的和對象。第二，觀察必須以正確的理論為指導(dǎo)。以反映客觀事物本質(zhì)的理論為指導(dǎo)，將在一定程度上保證觀察的客觀性；相反，當(dāng)不完備甚至錯(cuò)誤的理論或觀點(diǎn)滲透到觀察中時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤觀察。第三，任何觀察陳述都是用某種理論語言構(gòu)成的，理論提供了觀察語言。觀察陳述所利用的理論或概念框架越精確，觀察陳述所表達(dá)的意義越精確。 第四，觀察陳述也是可錯(cuò)的。判斷觀察陳述正確與否，要依賴于理論的檢驗(yàn)。任何完全獨(dú)立于理論的 “中立的觀察語言”是不存在的，任何觀察陳述都不同程度地滲透著理論的因素。第五，理論以觀察為基礎(chǔ)和源泉?？茖W(xué)理論和定律的發(fā)現(xiàn)來源與觀察實(shí)驗(yàn)?？茖W(xué)理論和假說的發(fā)展完善離不開觀察實(shí)驗(yàn)，其檢驗(yàn)必須依靠觀察實(shí)驗(yàn)。總之，觀察和理論是相互聯(lián)系、相互滲透的。觀察和理論的這種關(guān)系是由觀察的主觀性和客觀性所決定的。觀察的主觀性決定了理論必須依賴觀察；觀察的客觀性決定了理論必然依賴觀察。觀察主觀性與客觀性的辯證統(tǒng)一決定了觀察與理論的辯證統(tǒng)一。38.科學(xué)思維邏輯方法：歸納與演繹的關(guān)系？答：1）歸納法是從個(gè)別或特殊事物概括出共同本質(zhì)或一般原理的邏輯思維方法，邏輯學(xué)上叫歸納推理。演繹法是從一般原理推論出個(gè)別或特殊事物及其結(jié)論的方法，邏輯學(xué)上叫演繹推理。2）關(guān)系：歸納和演繹總是相互聯(lián)系，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹是歸納的指導(dǎo)。歸納出來的結(jié)論可以稱為演繹的前提，而演繹的結(jié)論往往又是歸納的指導(dǎo)思想。39.什么是系統(tǒng)，系統(tǒng)基本特點(diǎn)如何？系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系相互作用的要素組成的，具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍形式。特點(diǎn)：1)開放性。依據(jù)系統(tǒng)與外界環(huán)境之間是否存在物質(zhì)，能量和信息的交換，可以將其區(qū)分為孤立系統(tǒng)，封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)。2)動(dòng)態(tài)性?，F(xiàn)實(shí)的自然系統(tǒng)都是開放系統(tǒng)，都有物流，能流，信息流不斷地運(yùn)動(dòng)，任何自然系統(tǒng)都有一個(gè)從孕育，產(chǎn)生，發(fā)展，成熟到衰退，消亡的過程，自然系統(tǒng)的這種運(yùn)動(dòng)，發(fā)展，變化過程，就是它的動(dòng)態(tài)性。3)整體性。整體性是自然系統(tǒng)最突出，最基本的特征。整體性是指系統(tǒng)的各個(gè)要素按一定的方式構(gòu)成的有機(jī)整體，系統(tǒng)是諸要素的有機(jī)集合而不是各個(gè)組成要素的簡單的機(jī)械加和。4)層次性。指一方面系統(tǒng)有一定的要素組成，這些要素是由更小一層次的要素組成的子系統(tǒng)，另一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。系統(tǒng)的基本規(guī)定？系統(tǒng)是由要素構(gòu)成的要素之間的結(jié)合方式叫做系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的功能受要素、結(jié)構(gòu)的影響環(huán)境對系統(tǒng)產(chǎn)生作用，但不屬于系統(tǒng)的組成部分。40.為什么說系統(tǒng)觀念是可以對各種自然界作統(tǒng)一理解的觀念？答：A自然界的每種事物都個(gè)成系統(tǒng)。B有些事物雖然由于人的認(rèn)識(shí)水平暫時(shí)還難以認(rèn)識(shí)，但它是系統(tǒng)的組成部分，是一種客觀存在。41.系統(tǒng)進(jìn)化的條件和根據(jù)是什么？答：從外部獲得物質(zhì)、能量和信息是系統(tǒng)進(jìn)化的條件、系統(tǒng)內(nèi)部的相互作用是系統(tǒng)進(jìn)化的依據(jù)。42.系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的兩個(gè)原因：一方面，自然科學(xué)需要新自然觀，這是自然觀發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；另一方面，系統(tǒng)自然觀的產(chǎn)生要以與之相適應(yīng)的科學(xué)工具的產(chǎn)生與成熟為條件。系統(tǒng)自然觀主要討論下面三個(gè)問題：系統(tǒng)自然觀的產(chǎn)生；系統(tǒng)的性質(zhì)；系統(tǒng)的演變。43.系統(tǒng)自然觀的內(nèi)涵和思想（特征）系統(tǒng)自然觀是最深層最基本的內(nèi)干，在于它揭示了自然系統(tǒng)揭示了自然系統(tǒng)不僅存在著，而且演化著；自然系統(tǒng)不僅確定這，而且會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測的隨機(jī)性；自然系統(tǒng)不僅是簡單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非線性的。闡述了自然界是確定性與非確定性、簡單性與復(fù)雜性、線性與非線性的辯證統(tǒng)一思想。1.從存在到演化2、確定性與隨機(jī)性的統(tǒng)一3、簡單性與復(fù)雜性的統(tǒng)一4、線性和非線性的統(tǒng)一。44.自然界物質(zhì)系統(tǒng)演化的周期性？答：系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)結(jié)構(gòu)的層次是無限的，物質(zhì)處于永恒的運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)無論在量上還是在質(zhì)上都是不滅的，時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式，自然界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。非平衡態(tài)自組織理論證明，一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，通過與外界環(huán)境交換物質(zhì)、能量和信息，從環(huán)境中獲取負(fù)熵流來抵消系統(tǒng)內(nèi)部的熵產(chǎn)生，就可能在一定條件下使系統(tǒng)從一種混亂無序的狀態(tài)演化為一種穩(wěn)定有序的結(jié)構(gòu)。同樣，混沌理論也揭示了通向混沌的道路，說明了系統(tǒng)從有序向無序的轉(zhuǎn)化過程。在自然界的演化過程中，正是由于以上兩個(gè)演化才使得自然界經(jīng)歷了“混沌有序新的混沌新的有序”的循環(huán)發(fā)展過程。自然界的系統(tǒng)演化，既不是單調(diào)地走向有序和進(jìn)化，也不是單調(diào)地走向無序和退化。有序和無序的不斷轉(zhuǎn)化，進(jìn)化與退化的不斷交替，使自然界處于永恒的物質(zhì)循環(huán)之中。45.系統(tǒng)方法的作用？答：現(xiàn)代系統(tǒng)論思想的內(nèi)涵與方法論意義系統(tǒng)是在一定環(huán)境條件下由相互作用著的若干要素所構(gòu)成的有特定功能的整體。系統(tǒng)方法，就是把研究對象放在系統(tǒng)的形式中加以考察的方法。具體來說，就是從系統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，始終著重從整體與部分之間、整體與外部環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互作用、相互制約的關(guān)系中綜合地、精確地考察對象，以達(dá)到最佳化地處理問題的一種方法。它的顯著特點(diǎn)是整體性、綜合性、最佳化。系統(tǒng)方法自科學(xué)研究中最突出的作用主要有以下幾點(diǎn)：（1）系統(tǒng)方法是研究復(fù)雜系統(tǒng)的有效工具。系統(tǒng)方法卻為復(fù)雜系統(tǒng)的分析、設(shè)計(jì)、研制、管理和控制的最優(yōu)化提供了有效手段，而且系統(tǒng)越復(fù)雜其效果越加明顯。（2）系統(tǒng)方法為現(xiàn)代科學(xué)研究和科學(xué)理論整體化提供了新思路。運(yùn)用系統(tǒng)方法，把科學(xué)作為研究對象，從總體上研究其組成、結(jié)構(gòu)體系以及各部分之間的關(guān)系，各學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展、分化和滲透，整個(gè)科學(xué)體系的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，認(rèn)識(shí)其發(fā)展趨勢。這樣就能做到縱觀全局，及時(shí)抓住苗頭，提出新學(xué)科或帶頭學(xué)科，以便采取措施，組織力量，突破重點(diǎn)，帶動(dòng)全局。46.系統(tǒng)中結(jié)構(gòu)域功能的關(guān)系？答：系統(tǒng)思想的核心精神及結(jié)構(gòu)與功能的辯證關(guān)系系統(tǒng)是在一定環(huán)境條件下由相互作用著的若干要素所構(gòu)成的有特定功能的整體。所謂結(jié)構(gòu)是指物質(zhì)系統(tǒng)內(nèi)各組成部分之間的相互聯(lián)系、相互作用的方式。所謂功能是指物質(zhì)系統(tǒng)所具有的作用、能力和內(nèi)部功效等，體現(xiàn)著系統(tǒng)聯(lián)系的外在方面。結(jié)構(gòu)和功能是相互聯(lián)系、相互制約的。一方面，結(jié)構(gòu)是功能的根據(jù)，功能是結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。