江蘇省2020版高考語文復(fù)習(xí)特色專項訓(xùn)練（二十一）語言文字運用論述類、實用類詩歌名句（含解析）.docx

特色專項訓(xùn)練(二十一)語言文字運用論述類、實用類詩歌名句(時間：45分鐘，分?jǐn)?shù)：40分)一、語言文字運用(12分)1在下面一段話空缺處依次填入詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)()在硝煙彌漫的抗日烽火中，文學(xué)擔(dān)負(fù)起喚起民眾愛國意識、實現(xiàn)民族救亡的使命，文學(xué)界掀起了以_為主題的文學(xué)浪潮。1945年，馬烽、西戎參加了晉綏邊區(qū)第四屆群英會，根據(jù)會上_的民兵英勇戰(zhàn)斗事跡，寫出章回體長篇小說呂梁英雄傳。小說以康家寨的抗戰(zhàn)故事_整個華北敵后抗日根據(jù)地的抗戰(zhàn)情況，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的全民族抗戰(zhàn)的真實寫照。A救死扶傷 宣揚 影射B救死扶傷 宣稱 折射C救亡圖存 宣揚 折射D救亡圖存 宣稱 影射2下列詩句中所用修辭手法與其他三項不同的一項是(3分)()A男兒何不帶吳鉤B千樹萬樹梨花開C長江萬里白如練 D疑是銀河落九天3“梅蘭竹菊”被稱為“四君子”，下列詩句與詠贊“四君子”無關(guān)的一項是(3分)()A紅衣落盡暗香殘，葉上秋光白露寒。B疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。C寧可抱香枝上老，不隨黃葉舞秋風(fēng)。D未出土?xí)r先有節(jié)，便凌云去也無心。4在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)()“理性經(jīng)濟人”，把利己看作人的天性，只追求個人利益的最大化，這是西方經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)之一。_，_。_，_，_，_，更傾向于暫時獲得產(chǎn)品或服務(wù)，或與他人分享產(chǎn)品或服務(wù)。使用但不占有，是分享經(jīng)濟最簡潔的表述。反而更多地采取一種合作分享的思維方式不再注重購買、擁有產(chǎn)品或服務(wù)但在分享經(jīng)濟這一催化劑的作用下人們不再把所有權(quán)看作獲得產(chǎn)品的最佳方式在新興的互聯(lián)網(wǎng)平臺上這個利己主義的假設(shè)發(fā)生了變化A BC D二、論述類、實用類文本閱讀(10分)閱讀下面的文字，回答57題。材料一：廟會的季節(jié)性特征，主要是指廟會的時間界限非常鮮明。廟會一般集中在春季，農(nóng)歷正、二、三月最多，尤其是正月廟會最為繁密。這是由黃河流域中下游地區(qū)的氣候特點所決定的，因為春耕季節(jié)在整個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展中是非常重要的，我國北方農(nóng)村的耕作以春天為始居多，廟會就自然成為耕作的準(zhǔn)備。由于特殊的社會歷史因素使帶有神秘色彩的廟會祭祀活動在春天繁盛，人們的愿望和擔(dān)憂等心理因素，在廟會中化為具體的形式。廟會在初一和十五前后為最多，最長的如淮陽人祖廟會，從農(nóng)歷二月初二到三月初三，為期長達(dá)一個月。較短的只有一天，一般的廟會在三天左右。另外，廟會的日期還以著名歷史人物、傳說人物的生日、忌日為高潮。一般來說，夏收、秋收季節(jié)沒有廟會，即使有，也只是小型的一天就結(jié)束的“小滿會”之類的廟會。這種季節(jié)性體現(xiàn)出廟會與農(nóng)耕聯(lián)系的特點。(摘編自高有鵬狂歡季節(jié)廟會中的信仰與生活)材料二：(資料來源于張萍明清陜西廟會市場研究)【注】以上統(tǒng)計為清末民初澄城縣一年中61個村鎮(zhèn)舉辦的198天的定期廟會統(tǒng)計。材料三：廟會中使用的各種服裝、道具等象征物品反映的對“官方符號系統(tǒng)”的嘲弄，是廟會狂歡精神的一大表現(xiàn)。這種借神靈之力以反傳統(tǒng)的做法，在城隍廟會中體現(xiàn)得更為明顯。在城隍出巡的隊伍行列中，往往開始都是鑾駕儀仗、三班六房的書吏衙役，然后才是各種雜耍舞隊。前面有銅鑼開道，扮演者高舉“回避”“肅靜”大牌，還有旌旗傘蓋，完全模仿現(xiàn)實中地方官員的排場。在福建的神道出巡活動中，如果省城隍路遇瘟部尚書，城隍的神位要停在路邊，尚書的神位則在路中央，代表城隍的香頭要趨前三叩，表示接駕來遲，罪該萬死，請求恕罪。代表尚書的香頭則挺胸凸肚，撫慰告誡一番。這種做法突破了傳統(tǒng)的等級限制，人們扮演著現(xiàn)實生活中距離極為遙遠(yuǎn)的角色；另一方面又體現(xiàn)出他們不能超越或反抗這種“官方符號系統(tǒng)”，而只是在“應(yīng)用”，并不是在摧毀。正如克勞克所說，這些東西“有時允許被用來對文化的既定秩序進(jìn)行挑戰(zhàn)，但通常其結(jié)果則是維護這一既定秩序”。(摘自趙世瑜狂歡與日常：明清以來的廟會與民間社會)材料四：來自原始宗教的廟會的狂歡精神在進(jìn)入文明社會之后，經(jīng)歷了世俗化或從“娛神”到“娛人”的變化，在這一變化中，廟會狂歡的調(diào)節(jié)器作用十分明顯：遠(yuǎn)古社會宰牲以謝神，變成廟會游神期間的大吃大喝，滿足久違了的食欲需要；原始的歌舞儀式和群眾狂歡，變成后代的各種集體娛樂形式，以滿足壓抑已久的聲色本能；倫理道德對男女、服飾、舉止、交往的諸多限制，也在宗教信仰的借口下被沖破可以說，在文明社會的大背景下，理性活動，特別是被扭曲了的理性活動，需要非理性的活動加以調(diào)節(jié)，非理性的形式中可以潛涵著一種理性的目的。如果辯證地看，中國傳統(tǒng)社會中的“理性”約束其實很大程度上倒是非理性的，甚至是非“人性”的，而表現(xiàn)形式上的非理性行為倒有很大的理性意義。(來源同材料三)5下列對材料中有關(guān)“廟會狂歡”的理解，正確的一項是(3分)()A廟會的狂歡精神就是指在廟會中使用象征物品對“官方符號系統(tǒng)”進(jìn)行嘲弄。B城隍廟會的狂歡活動既應(yīng)用了“官方符號系統(tǒng)”，又突破該系統(tǒng)的等級限制。C經(jīng)歷了世俗化后，廟會狂歡開始發(fā)揮調(diào)節(jié)器的作用，滿足人們壓抑已久的欲望。D廟會的狂歡精神經(jīng)歷了世俗化的轉(zhuǎn)變，沖破文明社會的各種限制，足見其非理性。6下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A廟會主要在初一和十五前后舉辦，期限長短不一，高潮通常發(fā)生在著名歷史人物和傳說人物的生日或忌日。B清末民初澄城縣2月至4月高頻率地舉辦廟會，反映了農(nóng)業(yè)社會人們一直以來的對于耕種的祈愿，或者說擔(dān)憂。C城隍出巡的隊伍行列完全模仿現(xiàn)實中地方官員的排場，是廟會活動對現(xiàn)實“官方符號系統(tǒng)”諷刺的一種表現(xiàn)。D人們在世俗化的廟會活動中大吃大喝、集體娛樂，借“娛神”的名義實現(xiàn)“娛人”的目的，使壓抑已久的理性訴求得以滿足。7當(dāng)今社會哪些活動具有廟會式狂歡精神？請舉一例，并作簡要分析。(4分)答：三、古代詩歌鑒賞(10分)8閱讀下面這首宋詞，然后回答問題。滿江紅王清惠太液芙蓉，渾不似、舊時顏色。曾記得，春風(fēng)雨露，玉樓金闕。名播蘭馨妃后里，暈潮蓮臉君王側(cè)。忽一聲、鼙鼓揭天來，繁華歇。龍虎散，風(fēng)云滅。千古恨，憑誰說？對山河百二，淚盈襟血。驛館夜驚塵土夢，宮車曉輾關(guān)山月。問姮娥、于我肯從容，同圓缺?！咀ⅰ客跚寤荩簩m中昭儀(女官)。南宋滅亡后，作俘北上。途經(jīng)北宋時的都城汴京夷山驛站，遂在驛站墻壁上題寫本詞。太液：原皇宮太液池。姮娥：即嫦娥。(1)詞中的對比是由哪兩個句子領(lǐng)起的？哪個詞語可看作“舊時顏色”的具體描繪？(5分)答：(2)“忽一聲、鼙鼓揭天來，繁華歇”句，除了化用長恨歌“漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲”之外，還使用了哪些修辭手法？請舉例分析。(5分)答：四、名句名篇默寫(8分)9(2019南京高三期中)補寫出下列名句名篇中的空缺部分。(1)_，蟪蛄不知春秋。莊子逍遙游(節(jié)選)(2)駕一葉之扁舟，_。(蘇軾赤壁賦)(3)_，靡有朝矣。(詩經(jīng)氓)(4)地崩山摧壯士死，_。(李白蜀道難)(5)懸泉瀑布，飛漱其間，_，良多趣味。(酈道元三峽)(6)_，塞上燕脂凝夜紫。(李賀雁門太守行)(7)浮光躍金，_。漁歌互答，此樂何極！(范仲淹岳陽樓記)(8)浩蕩離愁白日斜，_。(龔自珍己亥雜詩)特色專項訓(xùn)練(二十一)1解析：選C?！熬韧鰣D存”指拯救國家或民族的危亡，謀求生存?！熬人婪鰝敝妇然顚⑺赖模疹櫴軅??！靶麚P”指廣泛宣傳，使大家知道；傳布?！靶Q”指公開地用語言、文字表示；聲稱?！罢凵洹北扔靼咽挛锏谋硐蠡?qū)嵸|(zhì)間接反映出來?！坝吧洹敝附杓字敢?；暗指(某人某事)。2解析：選A。A項是借代，其他是比喻。3解析：選A。A.出自羊士諤的郡中即事，根據(jù)“紅衣落盡”“葉上秋光”“白露寒”可知，詠贊的是荷花。B.出自林逋的山園小梅，根據(jù)“疏影”“暗香”可知，詠贊的是梅花。C.出自朱淑真的黃花，根據(jù)“抱香”“舞秋風(fēng)”可知，詠贊的是菊花。D.出自徐庭筠的詠竹，根據(jù)“先有節(jié)”可知，詠贊的是竹。4解析：選B。作答本題，首先要通讀語段與所給的供排句，明確語段是講述“理性經(jīng)濟人”關(guān)于利己主義的假設(shè)在互聯(lián)網(wǎng)平臺上發(fā)生的變化。然后分析供排句之間的邏輯關(guān)系。句中的“不再”與句中的“不再”照應(yīng)，與具有并列關(guān)系，且應(yīng)在前；兩個“不再”后面的內(nèi)容與句中“反而”領(lǐng)起的內(nèi)容形成轉(zhuǎn)折。因而三者的語序應(yīng)該是，從而排除A、C兩項。觀察剩下的三個句子，句“在新興的互聯(lián)網(wǎng)平臺上”直接領(lǐng)起，句與橫線前的語句形成轉(zhuǎn)折，應(yīng)排在首位，故排除D項。答案選擇B。5解析：選B。A項，以偏概全，材料三中說的是“廟會中使用的各種服裝、道具等象征物品反映的對官方符號系統(tǒng)的嘲弄，是廟會狂歡精神的一大表現(xiàn)”，強調(diào)的是“廟會狂歡精神的一大表現(xiàn)”。C項，“經(jīng)歷了世俗化后，廟會狂歡開始發(fā)揮調(diào)節(jié)器的作用”錯誤，材料四中說的是“經(jīng)歷了世俗化或從娛神到娛人的變化，在這一變化中，廟會狂歡的調(diào)節(jié)器作用十分明顯”，由此可知，經(jīng)歷的變化包括“世俗化”或“從娛神到娛人的變化”，同時文中說的是“調(diào)節(jié)器作用十分明顯”，并非“開始”。D項，“沖破文明社會的各種限制，足見其非理性”錯誤，材料四中說的是“廟會狂歡的調(diào)節(jié)器作用十分明顯”“非理性的形式中可以潛涵著一種理性的目的”，只是“調(diào)節(jié)”，并非“沖破”，并且廟會狂歡潛涵著理性的目的。故選B。6解析：選D。D項，“借娛神的名義實現(xiàn)娛人的目的，使壓抑已久的理性訴求得以滿足”錯誤，從材料四來看，文中說的是“從娛神到娛人的變化”“在文明社會的大背景下，理性活動，特別是被扭曲了的理性活動，需要非理性的活動加以調(diào)節(jié)，非理性的形式中可以潛涵著一種理性的目的”，由此可知，“廟會活動中大吃大喝、集體娛樂”只是非理性的活動，而其中潛涵著的是理性的目的，并非借助“娛神”的名義來實現(xiàn)“娛人”的目的。故選D。7解析：從材料四來看，“在這一變化中，廟會狂歡的調(diào)節(jié)器作用十分明顯可以說，在文明社會的大背景下，理性活動，特別是被扭曲了的理性活動，需要非理性的活動加以調(diào)節(jié)，非理性的形式中可以潛涵著一種理性的目的。如果辯證地看，中國傳統(tǒng)社會中的理性約束其實很大程度上倒是非理性的，甚至是非人性的，而表現(xiàn)形式上的非理性行為倒有很大的理性意義”，由此可知，廟會式狂歡精神表現(xiàn)為縱欲的、粗放的、顯示人的自然本性的行為方式，它顛覆了人們?nèi)粘５纳顟B(tài)度、理念等，同時它又具有調(diào)節(jié)器的作用；明確了“廟會式狂歡精神”之后，再聯(lián)系現(xiàn)實生活中有哪些活動具有這些特點，如“雙十一”、狂歡節(jié)、足球賽、籃球賽等，接著就要結(jié)合廟會式狂歡的特點分析這些活動，分析出這些活動中的狂歡精神和調(diào)節(jié)作用等。答案：狂歡節(jié)、選秀節(jié)目、足球賽、“雙十一”購物節(jié)等活動。示例1：“雙十一”購物節(jié)，人們瘋狂購物，甚至透支消費，顛覆了傳統(tǒng)“精打細(xì)算過日子”的消費理念。它又是調(diào)節(jié)器：較多的購物折扣，釋放了平日被壓抑的購物欲，一定程度上滿足了物質(zhì)需求。示例2：當(dāng)下，不少人熱衷于“抖音”等短視頻社交軟件，這就具有狂歡精神：各種人、各種視頻、各種評價充斥其間，似乎充滿了非理性的“狂歡”；背