希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的本原

希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的本原，西文“哲學(xué)”一詞出自古希臘文菲羅索菲亞（ philo sophia ），意為愛智。對希臘人來說，智慧不是感性認識，而是關(guān)于事物的原因和原理的知識。希臘人的哲學(xué)思維是在古風(fēng)時代形成的。按照古希臘思想家的看法，哲學(xué)的產(chǎn)生需要如下一些條件： 1. 驚異，即看到事物有驚異感，有提出問題、窮根究底的能力。 2. 閑暇，即有從事腦力勞動的物質(zhì)條件。 3. 自由，即思考的自由。古希臘城邦的形成，奴隸制的發(fā)展，相對民主和自由的社會環(huán)境以及缺乏系統(tǒng)、嚴格的宗教教條和宗教倫理為希臘哲學(xué)的產(chǎn)生和高度發(fā)展創(chuàng)造了前提。希臘最早的哲學(xué)是自然哲學(xué)，即對于自然界本身的探討和解釋，與人生沒有關(guān)系。小亞米利都的泰勒斯（公元前 7 世紀末 6 世紀初）是第一位自然哲學(xué)家，他認為水是萬物的始基，一切生于水還于水，大地漂浮在水上。這種認識是一種高度的抽象，創(chuàng)立了用自然本身的物質(zhì)去說明自然的唯物主義世界觀。在哲學(xué)史上他被譽為哲學(xué)之父。阿納克西曼德（約公元前 611 546 年）沿著導(dǎo)師泰勒斯開辟的道路提出世界本原是一種抽象的無限，只有無限才能永恒存在，無限在運動中產(chǎn)生矛盾，如冷與熱、干旱與潮濕等，這就把世界萬物統(tǒng)一到一個相同的概念之中，比泰勒斯把許多不同事物抽象到一個具體概念中有了很大進步。阿納克西曼德的學(xué)生阿納克西美尼（公元前 6 世紀中期前后）則認為世界的本原是空氣，它的膨脹和收縮產(chǎn)生了世界萬物。一切都在永恒的空氣中發(fā)生和轉(zhuǎn)變，其中也包括神靈。這三位早期哲學(xué)家均是米利都人，且保持著師承關(guān)系，因而被稱作米利都學(xué)派。公元前 5 世紀初，波斯毀滅米利都后，米利都學(xué)派也隨之消失，但這一學(xué)派的歷史功績不可磨滅。泰勒斯等人力求從自然本身去解釋自然現(xiàn)象根本原因的做法開創(chuàng)了一種與神話和宗教根本不同的思維方式，這就為科學(xué)的發(fā)生與發(fā)展創(chuàng)造了先決條件。在馬其頓統(tǒng)治以后的希臘化時期，由于強權(quán)的威壓，公民集體的解體，社會持續(xù)動蕩，哲學(xué)思想趨向抑郁、消沉，缺少對社會的關(guān)心，注重心靈的恬靜，形成一些打有時代鮮明烙印的思想流派。伊壁鳩魯（公元前 341270年）是晚期希臘唯物主義流派的杰出代表。他是雅典移民的兒子，長期在雅典任教，在哲學(xué)認識上獨具慧眼。他繼承德摩克利特的原子論學(xué)說，但在具體解釋上有所不同。他認為原子不僅如德摩克利特所說有形狀和大小的區(qū)別，而且有重量的差異。原子在自上而下垂直降落時會因原子內(nèi)部的原因發(fā)生脫離直線的偏斜，與其它原子發(fā)生沖撞，由此結(jié)合成世界萬物。他還認為靈魂是物質(zhì)的，由呼吸與熱之類的微粒組成。在認識論方面，他強調(diào)感性認識的作用，認為一切感官都是真理的報導(dǎo)者，感覺是人類認識的來源，感覺無所謂錯誤，它始終是真實的，錯誤在于人們對感覺所做的解釋與判斷的偏差。他的人生觀比較消極，認為快樂就是善，是人的最終目的。但他所指的快樂并非肉體感官的娛悅，而是指身心沒有痛苦和紛擾。他主張人們在追求個人的歡娛享受時要以不損害國家和社會的利益為原則，國家的宗旨則是保障公民的生活幸福。與伊壁鳩魯派同時的一個影響深遠的哲學(xué)派別是斯多葛主義。它的創(chuàng)始人是塞浦路斯島人芝諾（公元前 335263年）。芝諾年輕時就象許多知識分子一樣移居文化中心雅典，長期在市內(nèi)的畫廊向游覽者宣講自己的思想。爭取到許多信徒，人們于是把這一流派稱作畫廊學(xué)派。而畫廊的希臘文音譯是斯多葛，故有斯多葛主義一說。斯多葛主義一直流行到公元6世紀，其間內(nèi)容發(fā)生過不斷演變，唯心論的宿命論色彩越來越濃厚。早期斯多葛派有唯物主義的傾向，如在自然觀上把世界的本原歸之于火，隨之有氣、水、土其它元素，最后一切為火所滅，開始新一輪的往復(fù)循環(huán)。這種火的本原說以及循環(huán)論的思想與赫拉克利特的觀點相同。在認識論上他們支持唯物論的反映論，認為知覺是外物在心上造成的印象，對業(yè)已獲得的知覺進行回憶就形成觀念。他們也同意赫拉克利特關(guān)于世界是發(fā)展運動的觀點，但又認為運動的決定因素或者說動力是世界理性，這是一種嚴格的必然性，實際就是命運。所以斯多葛派在社會人生方面宣揚克己修身、恬淡寡欲、服從命運的哲學(xué)，唯一的善就是德行。希臘數(shù)學(xué)古代世界邏輯思維發(fā)展的高峰希臘數(shù)學(xué)的發(fā)展歷史可以分為三個時期。第一期從伊奧尼亞學(xué)派到柏拉圖學(xué)派為止，約為公元前七世紀中葉到公元前三世紀；第二期是亞歷山大前期，從歐幾里得起到公元前146年，希臘陷于羅馬為止；第三期是亞歷山大后期，是羅馬人統(tǒng)治下的時期，結(jié)束于641年亞歷山大被阿拉伯人占領(lǐng)。從古代埃及、巴比倫的衰亡，到希臘文化的昌盛，這過渡時期留下來的數(shù)學(xué)史料很少。不過希臘數(shù)學(xué)的興起和希臘商人通過旅行交往接觸到古代東方的文化有密切關(guān)系。伊奧尼亞位于小亞細亞西岸，它比希臘其他地區(qū)更容易吸收巴比倫、埃及等古國積累下來的經(jīng)驗和文化。在伊奧尼亞，氏族貴族政治為商人的統(tǒng)治所代替，商人具有強烈的活動性，有利于思想自由而大膽地發(fā)展。城邦內(nèi)部的斗爭，幫助擺脫傳統(tǒng)信念在希臘沒有特殊的祭司階層，也沒有必須遵守的教條，因此有相當(dāng)程度的思想自由。這大大有助于科學(xué)和哲學(xué)從宗教分離開來。米利都是伊奧尼亞的最大城市，也是泰勒斯的故鄉(xiāng)，泰勒斯是公認的希臘哲學(xué)鼻祖。早年是一個商人，曾游訪巴比倫、埃及等地，很快就學(xué)會古代流傳下來的知識，并加以發(fā)揚。以后創(chuàng)立伊奧尼亞哲學(xué)學(xué)派，擺脫宗教，從自然現(xiàn)象中去尋找真理，以水為萬物的根源。當(dāng)時天文、數(shù)學(xué)和哲學(xué)是不可分的，泰勒斯同時也研究天文和數(shù)學(xué)。他曾預(yù)測一次日食，促使米太(在今黑海、里海之南)、呂底亞(今土耳其西部)兩國停止戰(zhàn)爭，多數(shù)學(xué)者認為該次日食發(fā)生在公元前585年5月28日。他在埃及時曾利用日影及比例關(guān)系算出金字塔的高，使法老大為驚訝。泰勒斯在數(shù)學(xué)方面的貢獻是開始了命題的證明，它標(biāo)志著人們對客觀事物的認識從感性上升到理性，這在數(shù)學(xué)史上是一個不尋常的飛躍。伊奧尼亞學(xué)派的著名學(xué)者還有阿納克西曼德和阿納克西米尼等。他們對后來的畢達哥拉斯有很大的影響。畢達哥拉斯公元前580年左右生于薩摩斯，為了擺脫暴政，移居意大利半島南部的克羅頓。在那里組織一個政治、宗教、哲學(xué)、數(shù)學(xué)合一的秘密團體。后來在政治斗爭中遭到破壞，畢達哥拉斯被殺害，但他的學(xué)派還繼續(xù)存在兩個世紀之久。畢達哥拉斯學(xué)派企圖用數(shù)來解釋一切，不僅僅認為萬物都包含數(shù)，而且說萬物都是數(shù)。他們以發(fā)現(xiàn)勾股定理(西方叫做畢達哥拉斯定理)聞名于世，又由此導(dǎo)致不可通約量的發(fā)現(xiàn)。這個學(xué)派還有一個特點，就是將算術(shù)和幾何緊密聯(lián)系起來。他們找到用三個正整數(shù)表示直角三角形三邊長的一種公式，又注意到從 1起連續(xù)的奇數(shù)和必為平方數(shù)等等，這既是算術(shù)問題，又和幾何有關(guān)，他們還發(fā)現(xiàn)五種正多面體。伊奧尼亞學(xué)派和畢達哥拉斯學(xué)派有顯著的不同。前者研習(xí)數(shù)學(xué)并不單純?yōu)榱苏軐W(xué)的興趣，同時也為了實用。而后者卻不注重實際應(yīng)用，將數(shù)學(xué)和宗教聯(lián)系起來，想通過數(shù)學(xué)去探索永恒的真理。公元前五世紀，雅典成為人文薈萃的中心，人們崇尚公開的精神。在公開的討論或辯論中，必須具有雄辯、修辭、哲學(xué)及數(shù)學(xué)等知識，于是“智人學(xué)派”應(yīng)運而生。他們以教授文法、邏輯、數(shù)學(xué)、天文、修辭、雄辯等科目為業(yè)。在數(shù)學(xué)上，他們提出“三大問題”：三等分任意角；倍立方，求作一立方體，使其體積是已知立方體的二倍；化圓為方，求作一正方形，使其面積等于一已知圓。這些問題的難處，是作圖只許用直尺(沒有刻度的尺)和圓規(guī)。希臘人的興趣并不在于圖形的實際作出，而是在尺規(guī)的限制下從理論上去解決這些問題，這是幾何學(xué)從實際應(yīng)用向系統(tǒng)理論過渡所邁出的重要的一步。這個學(xué)派的安提豐提出用“窮竭法”去解決化圓為方問題，這是近代極限理論的雛形。先作圓內(nèi)接正方形，以后每次邊數(shù)加倍，得8、16、32、邊形。安提豐深信“最后”的多邊形. .古希臘的地理范圍，除了現(xiàn)在的希臘半島外，還包括整個愛琴海區(qū)域和北面的馬其頓和色雷斯、意大利半島和小亞細亞等地。公元前5、6世紀，特別是希、波戰(zhàn)爭以后，雅典取得希臘城邦的領(lǐng)導(dǎo)地位，經(jīng)濟生活高度繁榮，生產(chǎn)力顯著提高，在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對后世有深遠的影響。希臘數(shù)學(xué)的發(fā)展歷史可以分為三個時期。第一期從伊奧尼亞學(xué)派到柏拉圖學(xué)派為止，約為公元前七世紀中葉到公元前三世紀；第二期是亞歷山大前期，從歐幾里得起到公元前146年，希臘陷于羅馬為止；第三期是亞歷山大后期，是羅馬人統(tǒng)治下的時期，結(jié)束于641年亞歷山大被阿拉伯人占領(lǐng)。 從古代埃及、巴比倫的衰亡，到希臘文化的昌盛，這過渡時期留下來的數(shù)學(xué)史料很少。不過希臘數(shù)學(xué)的興起和希臘商人通過旅行交往接觸到古代東方的文化有密切關(guān)系。 伊奧尼亞位于小亞細亞西岸，它比希臘其他地區(qū)更容易吸收巴比倫、埃及等古國積累下來的經(jīng)驗和文化。在伊奧尼亞，氏族貴族政治為商人的統(tǒng)治所代替，商人具有強烈的活動性，有利于思想自由而大膽地發(fā)展。城邦內(nèi)部的斗爭，幫助擺脫傳統(tǒng)信念在希臘沒有特殊的祭司階層，也沒有必須遵守的教條，因此有相當(dāng)程度的思想自由。這大大有助于科學(xué)和哲學(xué)從宗教分離開來。 米利都是伊奧尼亞的最大城市，也是泰勒斯的故鄉(xiāng)，泰勒斯是公認的希臘哲學(xué)鼻祖。早年是一個商人，曾游訪巴比倫、埃及等地，很快就學(xué)會古代流傳下來的知識，并加以發(fā)揚。以后創(chuàng)立伊奧尼亞哲學(xué)學(xué)派，擺脫宗教，從自然現(xiàn)象中去尋找真理，以水為萬物的根源。 當(dāng)時天文、數(shù)學(xué)和哲學(xué)是不可分的，泰勒斯同時也研究天文和數(shù)學(xué)。他曾預(yù)測一次日食，促使米太(在今黑海、里海之南)、呂底亞(今土耳其西部)兩國停止戰(zhàn)爭，多數(shù)學(xué)者認為該次日食發(fā)生在公元前585年5月28日。他在埃及時曾利用日影及比例關(guān)系算出金字塔的高，使法老大為驚訝。 泰勒斯在數(shù)學(xué)方面的貢獻是開始了命題的證明，它標(biāo)志著人們對客觀事物的認識從感性上升到理性，這在數(shù)學(xué)史上是一個不尋常的飛躍。伊奧尼亞學(xué)派的著名學(xué)者還有阿納克西曼德和阿納克西米尼等。他們對后來的畢達哥拉斯有很大的影響。 畢達哥拉斯公元前580年左右生于薩摩斯，為了擺脫暴政，移居意大利半島南部的克羅頓。在那里組織一個政治、宗教、哲學(xué)、數(shù)學(xué)合一的秘密團體。后來在政治斗爭中遭到破壞，畢達哥拉斯被殺害，但他的學(xué)派還繼續(xù)存在兩個世紀之久。 畢達哥拉斯學(xué)派企圖用數(shù)來解釋一切，不僅僅認為萬物都包含數(shù)，而且說萬物都是數(shù)。他們以發(fā)現(xiàn)勾股定理(西方叫做畢達哥拉斯定理)聞名于世，又由此導(dǎo)致不可通約量的發(fā)現(xiàn)。 這個學(xué)派還有一個特點，就是將算術(shù)和幾何緊密聯(lián)系起來。他們找到用三個正整數(shù)表示直角三角形三邊長的一種公式，又注意到從 1起連續(xù)的奇數(shù)和必為平方數(shù)等等，這既是算術(shù)問題，又和幾何有關(guān)，他們還發(fā)現(xiàn)五種正多面體。 伊奧尼亞學(xué)派和畢達哥拉斯學(xué)派有顯著的不同。前者研習(xí)數(shù)學(xué)并不單純?yōu)榱苏軐W(xué)的興趣，同時也為了實用。而后者卻不注重實際應(yīng)用，將數(shù)學(xué)和宗教聯(lián)系起來，想通過數(shù)學(xué)去探索永恒的真理。 公元前五世紀，雅典成為人文薈萃的中心，人們崇尚公開的精神。在公開的討論或辯論中，必須具有雄辯、修辭、哲學(xué)及數(shù)學(xué)等知識，于是“智人學(xué)派”應(yīng)運而生。他們以教授文法、邏輯、數(shù)學(xué)、天文、修辭、雄辯等科目為業(yè)。 在數(shù)學(xué)上，他們提出“三大問題”：三等分任意角；倍立方，求作一立方體，使其體積是已知立方體的二倍；化圓為方，求作一正方形，使其面積等于一已知圓。這些問題的難處，是作圖只許用直尺(沒有刻度的尺)和圓規(guī)。 希臘人的興趣并不在于圖形的實際作出，而是在尺規(guī)的限制下從理論上去解決這些問題，這是幾何學(xué)從實際應(yīng)用向系統(tǒng)理論過渡所邁出的重要的一步。 這個學(xué)派的安提豐提出用“窮竭法”去解決化圓為方問題，這是近代極限理論的雛形。先作圓內(nèi)接正方形，以后每次邊數(shù)加倍，得8、16、32、邊形。安提豐深信“最后”的多邊形與圓的“差”必會“窮竭”。這提供了求圓面積的近似方法，和中國的劉徽的割圓術(shù)思想不謀而合。 公元前三世紀，柏拉圖在雅典建立學(xué)派，創(chuàng)辦學(xué)園。他非常重視數(shù)學(xué)，但片面強調(diào)數(shù)學(xué)在訓(xùn)練智力方面的作用，而忽視其實用價值。他主張通過幾何的學(xué)習(xí)培養(yǎng)邏輯思維能力，因為幾何能給人以強烈的直觀印象，將抽象的邏輯規(guī)律體現(xiàn)在具體的圖形之中。 這個學(xué)派培養(yǎng)出不少數(shù)學(xué)家，如歐多克索斯就曾就學(xué)于柏拉圖，他創(chuàng)立了比例論，是歐幾里得的前驅(qū)。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德也是古代的大哲學(xué)家，是形式邏輯的奠基者。他的邏輯思想為日后將幾何學(xué)整理在嚴密的邏輯體系之中開辟了道路。 這個時期的希臘數(shù)學(xué)中心還有以芝諾為代表的埃利亞學(xué)派，他提出四個悖論，給學(xué)術(shù)界以極大的震動。這四個悖論是： 二分說，一物從甲地到乙地，永遠不能到達。因為想從甲到乙，首先要通過道路的一半，但要通過這一半，必須先通過一半的一半，這樣分下去，永無止境。結(jié)論是此物的運動被道路的無限分割阻礙著，根本不能前進一步；阿基琉斯(善跑英雄)追龜說，阿基琉斯追烏龜，永遠追不上。因為當(dāng)他追到烏龜?shù)某霭l(fā)點時，龜已向前爬行了一段，他再追完這一段，龜又向前爬了一小段。這樣永遠重復(fù)下去，總也追不上；飛箭靜止說，每一瞬間箭總在一個確定的位置上，因此它是不動的；運動場問題，芝諾論證了時間和它的一半相等。 以德謨克利特為代表的原子論學(xué)派，認為線段、面積和立體，是由許多不可再分的原子所構(gòu)成。計算面積和體積，等于將這些原子集合起來。這種不甚嚴格的推理方法卻是古代數(shù)學(xué)家發(fā)現(xiàn)新結(jié)果的重要線索。 公元前四世紀以后的希臘數(shù)學(xué)，逐漸脫離哲學(xué)和天文學(xué)，成為獨立的學(xué)科。數(shù)學(xué)的歷史于是進入一個新階段初等數(shù)學(xué)時期。 這個時期的特點是，數(shù)學(xué)(主要是幾何學(xué))已建立起自己的理論體系，從以實驗和觀察為依據(jù)的經(jīng)驗科學(xué)過渡到演繹的科學(xué)。由少數(shù)幾個原始命題(公理)出發(fā)，通過邏輯推理得到一系列的定理。這是希臘數(shù)學(xué)的基本精神。 在這一時期里，初等幾何、算術(shù)初等代數(shù)大體己成為獨立的科目。和17世紀出現(xiàn)的解析幾何學(xué)、微積分學(xué)相比，這一個時期的研究內(nèi)容可以用“初等數(shù)學(xué)”來概括，因此叫做初等數(shù)學(xué)時期。 埃及的亞歷山大城，是東西海陸交通的樞紐，又經(jīng)過托勒密王的加意經(jīng)營，逐漸成為新的希臘文化中心，希臘本土這時已經(jīng)退居次要地位。幾何學(xué)最初萌芽于埃及，以后移植于伊奧尼亞，其次繁盛于意大利和雅典，最后又回到發(fā)源地。經(jīng)過這一番培植，已達到豐茂成林的境地。 從公元前四世紀到公元前146年古希臘滅亡，羅馬成為地中海區(qū)域的統(tǒng)治者為止，希臘數(shù)學(xué)以亞歷山大為中心，達到它的全盛時期。這里有巨大的圖書館和濃厚的學(xué)術(shù)空氣，各地學(xué)者云集在此進行教學(xué)和研究。其中成就最大的是亞歷山大前期三大數(shù)學(xué)家歐幾里得、阿基米德和阿波羅尼奧斯。 歐幾里得的幾何原本是一部劃時代的著作。其偉大的歷史意義在于它是用公理法建立起演繹體系的最早典范。過去所積累下來的數(shù)學(xué)知識，是零碎的、片斷的，可以比作磚瓦木石；只有借助于邏輯方法，把這些知識組織起來，加以分類、比較，揭露彼此間的內(nèi)在聯(lián)系，整理在一個嚴密的系統(tǒng)之中，才能建成宏偉的大廈。幾何原本體現(xiàn)了這種精神，它對整個數(shù)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。 阿基米德是物理學(xué)家兼數(shù)學(xué)家，他善于將抽象的理論和工程技術(shù)的具體應(yīng)用結(jié)合起來，又在實踐中洞察事物的本質(zhì)，通過嚴格的論證，使經(jīng)驗事實上升為理論。他根據(jù)力學(xué)原理去探求解決面積和體積問題，已經(jīng)包含積分學(xué)的初步思想。阿波羅尼奧斯的主要貢獻是對圓錐曲線的深入研究。 除了三大數(shù)學(xué)家以外，埃拉托斯特尼的大地測量和以他為名的“素數(shù)篩子”也很出名。天文學(xué)家喜帕恰斯制作“弦表”，是三角學(xué)的先導(dǎo)。 公元前146年以后，在羅馬統(tǒng)治下的亞歷山大學(xué)者仍能繼承前人的工作，不斷有所發(fā)明。海倫(約公元62)、門納勞斯(約公元100)、帕普斯等人都有重要貢獻。天文學(xué)家托勒密將喜帕恰斯的工作加以整理發(fā)揮，奠定了三角學(xué)的基礎(chǔ)。 晚期的希臘學(xué)者在算術(shù)和代數(shù)方面也頗有建樹，代表人物有尼科馬霍斯(約公元100)和丟番圖(約250)前者是杰拉什(今約旦北部)地方的人。著有算術(shù)入門，后者的算術(shù)是講數(shù)的理論的，而大部分內(nèi)容可以歸入代數(shù)的范圍。它完全脫離了幾何的形式，在希臘數(shù)學(xué)中獨樹一幟，對后世影響之大，僅次于幾何原本。 公元325年，羅馬帝國的君士坦丁大帝開始利用宗教作為統(tǒng)治的工具，把一切學(xué)術(shù)都置于基督教神學(xué)的控制之下。 公元529年，東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令關(guān)閉雅典的柏拉圖學(xué)園以及其他學(xué)校，嚴禁傳授數(shù)學(xué)。許多希臘學(xué)者逃到敘利亞和波斯等地。數(shù)學(xué)研究受到沉重的打擊。641年，亞歷山大被阿拉伯人占領(lǐng)，圖書館再次被毀，希臘數(shù)學(xué)至此告一段落。希臘物理學(xué)近代物理學(xué)方法的先驅(qū)http:/愛奧里亞學(xué)派 “愛奧里亞學(xué)派”是古希臘早期的一個重要學(xué)術(shù)群體。它的另一個名稱叫做“米利都（Militus）學(xué)派”。因為這個學(xué)派的奠基人是 米利都的泰勒斯 （Thales）（創(chuàng)建到科學(xué)人之泰勒斯的鏈接）。 泰勒斯是一個罕見的全才。他是一個商人、哲學(xué)家、政治家、數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家。關(guān)于泰勒斯有許多傳說，但他卻又是第一個把哲學(xué)從宗教、神話中分離出來的人。據(jù)說，他訪問過埃及，研究過埃及的土地丈量術(shù)，并由此創(chuàng)立了初等幾何學(xué)。他還根據(jù)巴比倫的天文知識，奠定了希臘天文學(xué)的基礎(chǔ)。傳說他曾預(yù)言過冬至、夏至和公元前585年5月28日的那次日食。泰勒斯還認為水和濕氣是萬物的本原，萬物起源于水并復(fù)歸于水。他設(shè)想大地是一個負在水上的圓盤或圓筒，天上也是水，所以會下雨。文章來自藝術(shù)中國 /另一位愛奧里亞學(xué)派的重要人物是泰勒斯的學(xué)生阿那克西曼德（Anaximander）。阿那克西曼德認為萬物的本原是布局有固定性質(zhì)的的“無限者”，即沒有固定界限、形式和性質(zhì)的東西，由它生出土、水、氣、火四大元素，自然界按照“報復(fù)原則”而發(fā)生著各種元素和物體的產(chǎn)生和死亡，最后又都復(fù)歸于“無限者”。他還認為魚是人的祖先。阿那克西曼德首先認識到天空是圍繞著北極星旋轉(zhuǎn)的。他認為宇宙是一個封閉的球體。地球由于對稱性靜止在這個封閉球的中心，是一個有限的扁平圓柱體。宇宙本身處于永恒的圓周運動之中，在這個運動中產(chǎn)生了冷和熱，形成了潮濕的物質(zhì)。地球從宇宙中心分化出來，最初被水、空氣和火的外殼包圍著，浮游在天空中，從火焰外殼中溢出的碎片，附著在轉(zhuǎn)動的天球上，形成日月星辰。太陽和地球一樣大，是一團純粹的火。而雨是太陽從地上蒸發(fā)的水蒸氣而來的。愛奧里亞學(xué)派還有一位著名人物是阿那克西美尼（Anaximenes）。阿那克西美尼認為萬物的本原是無限的空氣，空氣再稀薄就變成火，凝聚時則依次變成風(fēng)、云、水、土和不同的物質(zhì)實體。大地和行星都浮游在空氣中，月亮由于發(fā)射太陽的光線而發(fā)光。從這些愛奧里亞學(xué)派著名哲學(xué)家的觀點中，可以看出愛奧里亞學(xué)派的學(xué)者們幾乎都是樸素的唯物論者，他們堅持用物質(zhì)自身的運動來說明自然。在他們的學(xué)術(shù)中已經(jīng)孕育了統(tǒng)一物質(zhì)始原以及物質(zhì)永恒、物質(zhì)不滅的思想。赫拉克利特和永恒的火焰埃菲斯的赫拉克利特（Heraclitus of Ephesus）是愛奧里亞學(xué)派學(xué)術(shù)思想的發(fā)展者。他所思考的是愛奧里亞學(xué)派眾多學(xué)者所沒有想到的 事物運動的原則和世界變化的原因。赫拉克利特認為，世界的本原是永恒運動、發(fā)展著的火，燃燒的火象征著自然界中普遍的川流不息的現(xiàn)象和轉(zhuǎn)化。他認為，世間一切事物和現(xiàn)象都是基于一種變的原則即“對立斗爭和報復(fù)”。他說：“萬物都換成火，火又換成萬物，正如貨物換成黃金，黃金又換成貨物一樣?！痹诓粩嗟淖儞Q中，火變成了水，水變成了土；同樣，土變成了水，水變成了火。這兩種互相矛盾的過程同時存在。所以，世界的“過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著、按規(guī)律熄滅著的永恒的活火?！边@樣的觀點在遙遠的古希臘是非?？少F的。為此，列寧給以赫拉克利特的學(xué)說極高的評價，認為這是對辯證唯物主義原則的絕妙說明。赫拉克利特認為，世界本身就是事物的不斷發(fā)展、變化和不斷更新，一切都在變化著，也存在著，所以運動和發(fā)展與物質(zhì)本原是不能脫離開的。為了證明自己的觀點，赫拉克利特提出了“人不能兩次踏入同一條河流”的著名命題，指出一切事物都處于永恒的不斷變化中。但是這個命題隱含著承認河流在一瞬間還具有穩(wěn)定性的寓意，因此他認為“我們走下而又不走下同一條河，我們存在而又不存在?！边z憾的是，赫拉克利特的信徒們卻把變. .希臘醫(yī)學(xué)中包含的東西有很多是直接或間接從埃及得來的。希臘的兩個最著名的學(xué)派是柯斯（Cos）學(xué)派和克尼多斯（Cnidos）學(xué)派。前一學(xué)派把疾病看做是正常健康身體的錯亂，因此依靠自然療法；后一學(xué)派研究每一疾病，并尋找對癥療法。關(guān)于最早的有史時代，一件有趣的事，是荷馬的伊利亞特準確地敘述了不同創(chuàng)傷的后果，其中描寫的治療方法也簡單而直截了當(dāng)，說明了荷馬筆下的英雄們所屬的種族在醫(yī)學(xué)和外科方面具有理性精神的健全傳統(tǒng)。不過，看來這個傳統(tǒng)并不是普遍的。在奧德賽里，巫術(shù)就出現(xiàn)了，在希臘境內(nèi)的大多數(shù)人民中間，正象在別的南方和東方的國家一樣，符咒和驅(qū)邪成了流行的治療方法。就是到了較晚的時代，這兩種思想也是同時并存的。到古典時代快要結(jié)束時，希臘醫(yī)學(xué)知識已經(jīng)達到最高峰，埃匹道拉斯（Epidaurus），雅典和其他地方的愛什庫拉匹（Aesculapius，醫(yī)神）廟所提供的醫(yī)療中，仍然有很多巫術(shù)和符咒的成分。但是，即令到今天，在英格蘭和威爾士，也還有些地方依賴符咒治療。隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，希臘人所十分珍視的演繹方法也應(yīng)用到醫(yī)學(xué)上來，關(guān)于人的本性和生命起源的許多先入之見被當(dāng)作醫(yī)療的基礎(chǔ)，而且毫無疑問，也使很多病人送掉性命。在理論不越出范圍時，醫(yī)學(xué)也就取得長足的進步；醫(yī)師的地位也相應(yīng)地提高了，而且還采納了一個極好的醫(yī)師法典，后來列入著名的希波克拉底誓詞中。誓詞中宣布，醫(yī)師要處處為病人的福利著想，要保持自己的一生和自己這一行業(yè)的純潔和神圣。大多數(shù)希臘哲學(xué)家都談到過至少是附帶地醫(yī)學(xué)理論。畢達哥拉斯派把他們的特殊信條也應(yīng)用到醫(yī)學(xué)理論上來。被譽為西方“醫(yī)學(xué)之父”阿爾克芒（Alcmaeon of Croton，公元前65世紀）在了解埃及人知識的基礎(chǔ)上解剖過人體。他這樣做是為了研究人的生理構(gòu)造，埃及人卻是為了制作木乃伊。阿爾克芒發(fā)現(xiàn)了視覺神經(jīng)聯(lián)系耳朵和嘴的歐氏管，還認識到大腦是感覺和思維的器官。他的工作實際上為西方解剖生理學(xué)的傳統(tǒng)開了先河。阿那克薩哥拉用動物進行實驗，并且用解剖方法研究它們的構(gòu)造。恩培多克勒認為血液流向心臟，并由心臟流出，健康有賴于人體中所謂四種元素的正確平衡。古希臘最著名的醫(yī)生是希波克拉底（Hippocrates，460377BC.），他的生命平衡的醫(yī)學(xué)理論和處理內(nèi)外科病癥的經(jīng)驗具有很高的價值，他主張進行精微的觀察和周密地解釋癥候，從而指出了走向現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)的道路。他為醫(yī)生確立的職業(yè)道德仍然是今天醫(yī)生們所遵循的道德準則。在希臘化時期，解剖學(xué)得到長足發(fā)展，亞歷山大里亞的醫(yī)生赫羅菲拉斯（Herophilus，355280BC.）寫有論解剖學(xué)等著作，注意到動脈和靜脈的區(qū)別，提出大腦是神經(jīng)系統(tǒng)的中心，批評亞里斯多德關(guān)于心臟是思維器官的說法。同為亞歷山大里亞學(xué)派的赫拉希斯特拉塔（約304250 BC.）對醫(yī)學(xué)生理進行開創(chuàng)性研究，詳細觀察了動脈和靜脈的分布，甚至注意到了微血管的狀態(tài)。他對人類心臟的觀察超過以往任何人，準確地描述出心臟半月瓣、二尖瓣和三尖瓣的位置。. .天文學(xué)是研究天體、宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展的科學(xué)，內(nèi)容包括天體的構(gòu)造、性質(zhì)和運行規(guī)律等。古希臘天文學(xué)是近代天文學(xué)的直接淵源。依據(jù)前后年代對大自然的看法差異，古希臘天文學(xué)大致上可分成四個主要的時期，或說前后形成的四個學(xué)派。也就是，公元前七世紀起，泰勒斯（Thales，約 624 547 BC.）提出以思辯方法來探究和理解宇宙形狀、功能和基本組成的愛奧尼亞學(xué)派；主張球形大地的畢達哥拉斯（Pythagoras，約 570500 BC.）學(xué)派；公元前四世紀，提出同心球宇宙構(gòu)思的柏拉圖（Plato，約 428 - 347 BC.）學(xué)派；公元前三世紀，應(yīng)用天文觀測和量測方法的亞歷山大學(xué)派。后來，天文學(xué)家托勒密（Claudius Ptolemy，約 100 170 BC.）集古希臘天文學(xué)之大成，提出了一個完整的地心體系