2019-2020學(xué)年高中語文 第三單元 十三 沂水春風(fēng)教案 語文版選修《論語》選讀

十三沂水春風(fēng)孔子作為一個偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下了一筆豐富的精神財富。他的一些教育思想至今仍然實(shí)用。今天我們就通過沂水春風(fēng)這篇課文來感受這位教育家的形象。一、字音曾皙(x)千乘之國(shn)夫子哂之(shn) 以俟君子(s)冠者(un) 浴乎沂(y)風(fēng)乎舞雩(y) 比及三年(b)喟然(ku) 吾與點(diǎn)也(y)小相(xin) 鏗爾(kn)二、通假字鼓瑟希，鏗爾希，通“稀”，稀疏莫春者，春服既成莫，通“暮”，傍晚唯求則非邦也與與，通“歟”，嗎三、一詞多義如與方以因四、詞類活用可使足民使動用法，使富足風(fēng)乎舞雩名詞用作動詞，吹風(fēng)三子者出，曾皙后名詞用作動詞，走在后面赤也為之小，孰能為之大形容詞用作名詞，小事、大事端章甫名詞作動詞，端，穿著禮服；章甫，戴著禮帽鼓瑟希名詞作動詞，彈奏五、古今異義千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅古義：指古代軍隊組織。今義：部隊的建制單位。宗廟之事，如會同古義：這里泛指外交會見。會，指諸侯會盟。同，指諸侯共同朝見天子。今義：跟有關(guān)方面會合起來辦事。六、特殊句式以吾一日長乎爾介詞結(jié)構(gòu)后置句不吾知也賓語前置句則何以哉賓語前置句為國以禮介詞結(jié)構(gòu)后置句可使有勇省略句異乎三子者之撰介詞結(jié)構(gòu)后置句加之以師旅介詞結(jié)構(gòu)后置句本文是如何刻畫孔子四位弟子的性格特點(diǎn)的？點(diǎn)撥子路比孔子小九歲，為人耿直，有勇力才藝。他性情粗獷，率真，常常當(dāng)面批評孔子，孔子也經(jīng)常批評他。但孔子對子路評價很高，認(rèn)為他有治理千乘之國的才能。所以，孔子話音剛落，子路就急忙搶先發(fā)言。從“率爾而對”可見子路直爽性急的秉性。而冉有、公西華則能從“夫子哂之”中隱隱感到老師的態(tài)度，回答得特別謙和。文中雖無一詞寫兩人動作，但從“以俟君子”“非曰能之，愿學(xué)焉”“愿為小相焉”的敘述中，可以想見兩人謹(jǐn)慎和緩的神情。曾皙是曾參的父親，年齡可能略小于子路。大家暢談理想時，他是邊鼓瑟邊聽著。當(dāng)孔子要他談?wù)剷r，他才“舍瑟而作”，侃侃而談。短短幾句話，千年后仍讓我們想起他超脫的思想，持重的舉止，高雅清華的風(fēng)度。孔子為什么要“哂”子路？對子路的“不讓”應(yīng)如何理解？點(diǎn)撥“夫子哂之”說明孔子對子路的發(fā)言有些不滿意。其原因是：一是說大話；二是不虛心。這與孔子“禮”的主張不一致。事實(shí)上，子路其人是有才能的，他說自己能治理“千乘之國”并沒有說大話；子路也是個虛心好學(xué)的人。由此可見，孔子批評子路“其言不讓”是一時之見，他“哂”子路也不大符合他自己倡導(dǎo)的循循善誘的原則，可能存有某種成見?？梢?，對子路的為人，應(yīng)用實(shí)事求是的評價，不能孔子一人說了算。如何理解“莫春者詠而歸”這段話的含意？點(diǎn)撥曾皙所說與子路等三人完全不同。他既不講從政，即治理國家；也不講出使會盟，而是刻畫一個場面，描寫一個情景。從富有詩意的情景描寫中，曲折地表達(dá)出曾皙的理想；顯得那樣從容不迫，逍遙自在，甚至有點(diǎn)狂放不羈，但卻引起了孔子的無限贊嘆；孔子說：“吾與點(diǎn)也！”明確表示了他的思想傾向。但人生理想是個總的概念，實(shí)際上包含著政治上的追求和道德上的修養(yǎng)兩個方面。子路、冉有、公西華所談的理想雖不盡相同，但都側(cè)重于政治方面。曾皙的高明之處正在于他能將政治和道德的兩種理想熔為一爐，而出之以春風(fēng)沂水，一片和煦春光，既可理解為政治上的理想寄托，也可引申為道德上的修養(yǎng)追求，使讀者大有仁者見仁，智者見智的思索余地。文中的孔子是什么樣的形象？點(diǎn)撥孔子既是一個有抱負(fù)，也是一個苦悶的活生生的形象?？鬃颖緛硎菃査牡茏釉谡紊显鯓邮┱棺约旱谋ж?fù)，曾皙卻答非所問，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂趣，離開了政治?？鬃印班叭弧倍鴩@，對曾皙所說的深表贊許。這表現(xiàn)了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主導(dǎo)方面是積極用世的，他周游列國，希望按其“仁”的觀點(diǎn)對當(dāng)時的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時候，他的內(nèi)心有過苦悶，他的“喟然”之嘆，便形象地表現(xiàn)出這種苦悶。所以，課文中的孔子，較之那個掛著“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人，更為可信動人。這篇文章在人物語言上有何特點(diǎn)？點(diǎn)撥文章對人物語言的描寫準(zhǔn)確傳神。寫孔子，“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉？”既平和親切，又不失長者之風(fēng)。而寫四個學(xué)生，更是個性鮮明：子路的“率爾”而言，冉有的謙恭作答，公西華的謹(jǐn)慎小心，栩栩如生，絕不雷同。尤其是對曾皙的描寫，先是“舍瑟而作”，表示“異乎三子者之撰”，在老師的鼓勵下才說出自己的與前面三人截然不同的志向：不求高堂顯尊，卻愿走進(jìn)大自然，怡情養(yǎng)性，表現(xiàn)了他淡泊高潔的志趣。通過人物的言行生動的表現(xiàn)各自的性格特征，是這篇文章描寫人物的一大特點(diǎn)?？鬃訛槭裁匆f“吾與點(diǎn)也”？談?wù)勀愕目捶?。各抒己見從孔子對子路和曾皙的不同態(tài)度看。侍坐章記載，在子路言志之后，“夫子哂之”。一“哂”一“與”態(tài)度截然不同。孔子為什么要“哂”子路呢？因為“為國以禮，其言不讓，是故哂之”。子路講自己能治理千乘之國，是不謙虛的。如果曾點(diǎn)致力于把國家治理成一個“老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬物莫不遂其性”的“太平無事”的理想之國，豈不是更不謙虛嗎？果真如此，孔子就不會“與點(diǎn)”，而只會笑點(diǎn)，可見孔子“與點(diǎn)”，并非因為曾點(diǎn)有濟(jì)世之大志。從曾點(diǎn)與子路等人言志的不同內(nèi)容看。子路志在治“千乘之國”，冉有志在治“方六七十，如五六十”之邦，公西華志在為小相，參與“宗廟之事，如會同”，二三子之志雖有驕謙之分，卻無本質(zhì)的區(qū)別，都是志在為政?？鬃右舱f：“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“宗廟會同，非諸侯而何？”而曾點(diǎn)自稱“異乎三子者之撰”。如果曾點(diǎn)志在為政，那么曾點(diǎn)之志何以“異乎三子者之撰”？可見，曾點(diǎn)是“不求為政”的。從論語其他篇章的有關(guān)記載看。論語公冶長記載：“子使漆雕開仕，對曰：吾斯之未能信也。子說?！逼岬耖_“志于學(xué)道不欲進(jìn)仕，孔子見其不汲汲于榮祿，知其志道深，故喜悅也?！奔热豢鬃酉矚g漆雕開的“不欲求仕”，那么贊成曾點(diǎn)的“不求為政”也就并非偶然了。公冶長里的這段記載，正是侍坐章里孔子“與點(diǎn)”原因的注腳。德不孤，必有鄰天下最值得交往的人是有德的人，因為他們總能按照社會公德、良心道德去做人做事，從而贏得人心。這句話也富有仁義與交往的意思?？鬃釉诖颂岢隽藘蓚€關(guān)鍵的概念：一為“德”，一為“鄰”?！暗隆本褪怯忻赖?，有修養(yǎng)，這是從自身角度講的；“鄰”就是鄰居、朋友，這是從對方的角度講的?？鬃舆@句話揭示了人與人之間的關(guān)系帶來的兩個必然結(jié)果：一是德若孤，必?zé)o鄰；一是德不孤，必有鄰?！暗虏还?，必有鄰”，就是有德之人具有極大的感染力與極強(qiáng)的親和力，根本無須去刻意尋找，自然有人來找他、接近他。適用話題這則材料可用于“美德”“交往”“人生修養(yǎng)”等有關(guān)話題作文寫作中。一、基礎(chǔ)知識下列加點(diǎn)字的字音、字義全都正確的一組是()a千乘之國(chn，兵車)夫子哂之(shn，譏笑)b比及(b，到)喟然長嘆(ku，嘆息聲)c以俟(s，等待)君子異乎三子者之撰(zhun，寫作)d愿為小相(xin，宰相)焉論語(ln)解析：選b。a.乘，shn；c.撰：述；d.相：祭祀、會同時贊禮、司儀的職位。下面加點(diǎn)詞語解釋錯誤的一項是()a子路、曾晳、冉有、公西華侍坐(陪長者閑坐)b因之以饑饉(蔬菜不收為饑，谷物不收為饉)c風(fēng)乎舞雩(祭天求雨之處，有壇有樹)d如會同，端章甫(穿玄端戴章甫，指穿戴禮服禮帽)解析：選b。饑饉：通常泛指饑荒。饑，谷物失收。饉，果菜失收。選出下列各句中句式特點(diǎn)不同于其他三句的一項()a風(fēng)乎舞雩b異乎三子者之撰c不吾知也 d加之以師旅解析：選c。c項，為賓語前置句，a、b、d均為介詞結(jié)構(gòu)后置句。下列各句加點(diǎn)詞語與現(xiàn)代漢語的意義相同的一項是()a不知所以裁之 b道不行，乘桴浮于海c夫子莞爾而笑 d子見南子，子路不說解析：選c。a.所以：用來的方法；b.不行：行不通；d.不說：不高興。下列各句的翻譯不正確的一項是()a如其禮樂，以俟君子至于禮樂教化，那得有待君子推行了。b如或知爾，則何以哉如果有人了解你們，你們想做些什么呢？c夫子何哂由也先生為什么嘲笑仲由呢？d為國以禮，其言不讓治理國家靠的是禮讓，他的話不謙遜。解析：選c。c項，“嘲笑”改為“笑”。二、閱讀理解(一)閱讀下面的文字，完成68題?！包c(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”下列句中加點(diǎn)的詞語解釋不正確的一項是()a夫子何哂由也哂：笑b亦各言其志也 亦：僅僅，只是c異乎三子者之撰 撰：撰寫d吾與點(diǎn)也 與：贊同解析：選c。撰：述。下列句中加點(diǎn)的詞用法和其他三句不同的一項是()a如會同，端章甫b風(fēng)乎舞雩，詠而歸c而木之性日以離矣d且碩茂，早實(shí)以蕃解析：選c。c.名詞作狀語，其他三項均為名詞活用為動詞。下面對上述文段的理解，不正確的一項是()a“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”是孔子的學(xué)生曾皙的行為。他在“侍坐”時不贊成其他同學(xué)的觀點(diǎn)，自己彈奏瑟。隨后舍棄瑟并打斷其他同學(xué)的談話，表明自己的觀點(diǎn)不同。b曾皙在談?wù)撟约旱睦硐霑r，沒有直接表露自己的才能，而是描繪了一幅春日郊游圖，在這種生活圖景中寄寓了曾皙從容淡泊的情懷。c禮記中解釋：“舞雩，祭水旱也。”可以看出，曾皙講的就是，在春天干旱時，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)他的治國理想。d孔子之所以贊成曾皙的觀點(diǎn)，一方面，他的觀點(diǎn)符合孔子以禮治國的方略；另一方面，恬淡平和的政治理想與孔子晚年的政治失意過著平靜無為的生活不無關(guān)系。解析：選a。a項中“他在侍坐時不贊成其他同學(xué)的觀點(diǎn)”文中無依據(jù)。(二)閱讀下面的文字，完成912題?？鬃颖庇斡谵r(nóng)山，子路、子貢、顏淵侍側(cè)。孔子四望，喟然而嘆曰：“于斯致思，無所不至矣。二三子各言爾志，吾將擇焉。”子路進(jìn)曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音，上震于天，旌旗繽紛，下蟠于地，由當(dāng)一隊而敵之，必也攘地千里，搴旗執(zhí)馘。唯由能之，使二子者從我焉?！狈蜃釉唬骸坝略眨　弊迂晱?fù)進(jìn)曰：“賜愿使齊楚合戰(zhàn)于漭瀁之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵，賜著縞衣白冠，陳說其間，推論利害，釋國之患。唯賜能之，使夫二子者從我焉。”夫子曰：“辯哉！”顏淵退而不對?？鬃釉唬骸盎貋恚贽瑟?dú)無愿乎？”顏回對曰：“文武之事，則二子者，既言之矣，回何云焉？”孔子曰：“雖然，各言爾志也，小子言之。”對曰：“回聞熏蕕不同器而藏堯桀不共國而治以其類異也，回愿得明王圣主輔相之，敷其五教，導(dǎo)之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農(nóng)器，放牛馬于原藪，室家無離曠之思，千歲無戰(zhàn)斗之患，則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣?！狈蜃觿C然曰：“美哉！德也?！弊勇房故侄鴮υ唬骸胺蜃雍芜x焉？”孔子曰：“不傷財，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣。”(選自孔子家語致思篇)【注】馘(u)：古代戰(zhàn)爭中割敵人的左耳以記功，這里代指左耳。五教：指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。9下列各句中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項是()a由當(dāng)一隊而敵之當(dāng)：率領(lǐng)b必也攘地千里 攘：奪取c挺刃交兵 兵：兵器d夫子曰：“辯哉！” 辯：通“辨”，區(qū)別解析：選d。辯：善于言辭。10下列對文中畫波浪線句子的斷句，正確的一項是()a回聞熏蕕不同器而藏/堯桀不共國而治/以其類異也b回聞/熏蕕不同器而藏/堯桀不共國/而治以其類異也c回聞熏蕕不同/器而藏/堯桀不共國/而治以其類異也d回聞熏蕕不同/器而藏/堯桀不共國而治/以其類異也解析：選a。斷句時要注意動詞、表原因的連詞等關(guān)鍵詞語。本句中，動詞“藏”“治”后面都要停頓，“以”引出后文對原因的解說，所以在它的前面也需要停頓。11下列對原文的理解和分析，不正確的一項是()a孔門三弟子的政治理想各不相同，子路尚“勇”，子貢崇“智”，顏回重“德”。b孔子贊賞子路的“勇”，同時也指出他的“勇”弊在“傷財”“害民”“繁詞”。c孔子之所以肯定顏回，是因為顏回與其志趣相投，都主張以“仁”“禮”治國。d本文與我們學(xué)過的“侍坐”篇都體現(xiàn)出孔子平等、民主、循循善誘的教學(xué)風(fēng)格。解析：選b?？鬃又皇怯谩安粋?，不害民，不繁詞”來肯定顏回，并沒有批評子路。12把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)二三子各言爾志，吾將擇焉。譯文：(2)賜著縞衣白冠，陳說其間，推論利害，釋國之患。譯文：解析：(1)翻譯時要注意詞語“二三子”“擇”“焉”的對應(yīng)翻譯，以直譯為主。(2)翻譯時要注意詞語“著”“陳說”“釋”的對應(yīng)翻譯。答案：(1)你們幾個各自談?wù)勀銈兊闹鞠颍覐闹羞M(jìn)行選擇。(2)我穿著白衣戴著白帽，居中調(diào)停，陳述利害關(guān)系，消除國家面臨的災(zāi)難。孔子向北游覽到了農(nóng)山，子路、子貢和顏淵在身邊陪侍?？鬃铀奶幙戳丝矗缓笊钌畹馗袊@說：“在這兒凝神思慮，思緒萬千。你們幾個各自談?wù)勀銈兊闹鞠颍覐闹羞M(jìn)行選擇。”子路走上前去說道：“我希望(得到一個機(jī)會)：將帥的白色指揮旗像月亮，紅色的戰(zhàn)旗似太陽，鐘鼓的聲音響徹云霄，繁多的旌旗在地面盤旋飛舞。(在這種情況下)我率領(lǐng)一隊人馬打擊敵人，一定能奪得上千里的土地，奪取敵人的戰(zhàn)旗，手執(zhí)割下的敵人的左耳。只有我能干這些事，讓他們兩個跟著我吧。”孔子說：“多么勇猛??！”子貢也走上前去說道：“我希望當(dāng)齊楚兩個大國在廣闊的田野上交戰(zhàn)，兩軍對壘相望，戰(zhàn)場揚(yáng)起的灰塵連成一片，士兵就要拿起武器交手時，我穿著白衣戴著白帽，居中調(diào)停，陳述利害關(guān)系，消除國家面臨的災(zāi)難。(這樣的事)只有我能夠做得到，就讓子路、顏淵跟著我吧?！笨鬃诱f：“多么有口才??！”顏淵退后不說話?？鬃诱f：“顏回，向前來，為什么只有你不談?wù)勑脑?？”顏回回答說：“文武兩方面的事，子路和子貢都已經(jīng)說過了，我還說什么呢？”孔子說：“即使這樣，不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠颍阏f說看?！鳖伝鼗卮鹫f：“我聽說薰草和蕕草不能放在同一個容器中，堯和桀不能共同治理一個國家，因為他們不是同類的，我希望遇到圣明的君主，輔佐他，施行五教，用禮樂教化人民，讓人民不用加固城墻，不用越過護(hù)城河，把劍、戟這些兵器銷鑄成農(nóng)具來使用，在平原、湖澤上放養(yǎng)成群的牛馬，家家沒有離別相思之苦，千年沒有戰(zhàn)爭的憂患，那么，子路就沒有地方施展他的勇氣，子貢也沒有地方用他的辯才了。”孔子神情肅穆地說：“多么美好的德行?。　弊勇放e起手來問道：“老師會選擇誰呢？”孔子說：“不耗費(fèi)錢財，不傷害百姓，不廢太多的口舌，顏回都具備了?！?三、語言表達(dá)閱讀下面文字，在橫線上各補(bǔ)上合適的語句，要求符合語境。三只蝴蝶三只蝴蝶飛到一支燃燒的蠟燭附近，想要探究火的特征。一只蝴蝶首先朝蠟燭飛去，回來后它說：“火是發(fā)光的?！绷硪恢缓w得離火焰更近一些，結(jié)果它飛回來說：“火是燃燒的。”第三只蝴蝶飛得更近，消失在火中，再也沒能回來。它知道了它想知道的一切，但它已經(jīng)不能把它知道的一切告訴大家了。我們的生活也經(jīng)常如此：_答案：(示例)知道的不說，說的不知道。(符合語境也可)同學(xué)們，你注意過私家車車尾的標(biāo)語、標(biāo)貼了嗎？從早期“熊出沒，注意”的安全告誡，到如今“別跟著我，我也迷路了”“我慢我量小，你快你飛去”，以及與之相配的滑稽、俏皮的卡通圖像，引來了眾多車主的跟風(fēng)。你喜歡這樣的個性車貼嗎？你如何看待“車尾文化”的悄然興起？請發(fā)表看法，闡述觀點(diǎn)。(80字左右)答：答案：(示例)喜歡。車尾的標(biāo)貼反映了車主的個性化創(chuàng)造，是他們在有限空間中的自由發(fā)揮和創(chuàng)造，是這個崇尚個性的時代在生活中的投影；車尾的標(biāo)貼還能帶給人以快樂，擁堵的交通、狹小的車廂容易讓人煩悶，看到前車車尾的標(biāo)貼能讓人會心一笑，也有利于消除人與人之間的隔閡；另外，它還有警示作用，讓我們多一份小心，多一份安全。四、高考突破(一)閱讀下面的文字，完成1516題。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又Ｔ唬骸澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！” 孔子“與點(diǎn)”的原因是什么？(簡要分析)答：答案：曾點(diǎn)所描繪的春游圖景，是“為國以禮”的結(jié)果，與孔子的治國思想相同。孔子“哂”子路的主要原因是什么？(簡要分析)答：答案：子路不知謙讓，本身就不符合“禮治”之道，所以孔子要“哂之”了。(二)閱讀下面論語中節(jié)選的文字，完成1718題。子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?。“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺?！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”“點(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”“爾”雖是形容詞詞尾，但都很形象傳神。“率爾”寫出_，“鏗爾”形容_。答案：子路的冒失曾晳推瑟發(fā)出的聲音(狀推瑟之聲)有人說：“曾皙的莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸是禮治的結(jié)果，是太平盛世的圖景，這和當(dāng)時隱居避世的接輿、長沮、桀溺等隱士們的理想從本質(zhì)上看是完全一致的。” 上述說法對孔子思想的理解是否正確，請簡要說明理由。答：答案： 不正確。曾皙所描繪的雍容暇豫的盛世氣象，正體現(xiàn)了孔子的政治理想。孔子思想的主導(dǎo)面是積極入世，希望在政治上一展宏圖，創(chuàng)造出一個太平盛世的世界，只是在“天下無道”時才去過一種清淡自適的生活。而接輿、長沮、桀溺等隱士們是懷著無為的襟懷主動選擇避世的。(三)閱讀論語中的文字，完成1920題?！包c(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”概括曾皙的性格特征。答：答案：恬淡，瀟灑，放達(dá)。 孔子“與點(diǎn)”體現(xiàn)了孔子怎樣的思想，是消極的還是積極的？答：答案： 體現(xiàn)了孔子思想的兩個方面：一是積極入世，以禮樂治國；二是如果道不行于世，則安貧自守，過高雅、閑適的生活。是積極的。(四)補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分。千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。不“忠”者，恒無以立徐唯杭州學(xué)軍中學(xué)高二曾子將其師孔子的學(xué)說概括為“忠恕”二字，其中的“忠”字講的是，無論對人對事，都要盡心竭力而為之?？鬃铀f的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”中不正包含了“忠”的思想嗎？正如陽光普照大地，無時無刻地釋放著光與熱。正因為它的無私，世上才會有白天黑夜、春夏秋冬，才會有鳥獸蟲魚、飛禽走獸，才會有繁花似錦、五谷豐登的景象。人們贊美太陽的偉大，但也有人厭惡陽光的刺眼。無論世人如何看待，太陽不喜不悲，年復(fù)一年地忠于自己的責(zé)任，懷著博愛的心傳送著溫暖與希望?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！薄熬訌R堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君?！惫糯馁t者也許都是太陽的崇拜者吧。以百姓為重，將國家的責(zé)任看作自己的義務(wù)，像太陽一樣無私奉獻(xiàn)，這需要怎樣的仁愛與悲憫之心??！而儒者積極入世的態(tài)度，怕也是滲透著孔夫子濃濃的忠恕思想吧。古人將“忠孝”看得尤為重要，甚至將