《先生》讀后感

1、我們距離“獨(dú)立之精神，自由之思想”有多遠(yuǎn)先生讀后感鄭東新區(qū)外國(guó)語(yǔ)學(xué)校 張精麗徜徉在先生這本厚重的書(shū)里，與民國(guó)時(shí)期最偉大的十位“先生”近距離接觸，我時(shí)而激動(dòng)，時(shí)而憤慨，更多的是會(huì)情不自禁地想起自己的教書(shū)育人生活，不停地叩問(wèn)自己的靈魂：我距離陳寅格先生的“獨(dú)立之精神，自由之思想”有多遠(yuǎn)？我是一個(gè)合格的“教書(shū)匠”嗎？我未滿十八歲走上三尺講臺(tái)，成了一名鄉(xiāng)村老師，是農(nóng)村“稀罕”的吃皇糧的人。我的外婆已經(jīng)去世十幾年了。她活著的時(shí)候，七十多歲吧，每次見(jiàn)到我，總會(huì)緊緊握著我的手說(shuō)：“你當(dāng)先生了，要好好教人家孩子多識(shí)字！別老拿著尺子打人家孩子手！”我媽總會(huì)在旁邊糾正：“現(xiàn)在早就不叫先生了，叫老師。”而外婆下次見(jiàn)

2、到我，總會(huì)重復(fù)同樣的話，沒(méi)有人的時(shí)候，還會(huì)拉著我的手說(shuō)：“你這么小，咋能當(dāng)好先生呢？能教會(huì)人家孩子識(shí)很多字嗎？”當(dāng)時(shí)總嫌外婆啰嗦，覺(jué)得她可笑，她心目中的好“先生”就是能教會(huì)孩子們識(shí)更多的字?，F(xiàn)在想想外婆的話包含了對(duì)“教書(shū)先生” 多少的期待與敬仰??！而我心目中的“教書(shū)先生”就是陳寅格先生這等模樣的，就是現(xiàn)在凝固在中山大學(xué)陳寅格故居北側(cè)草地上，“倔強(qiáng)地抿著嘴，為學(xué)生上課時(shí)的一座銅像”的形象化身?！瓣愊壬膶W(xué)問(wèn)，近300年來(lái)一人而已”傅斯年高度評(píng)價(jià)陳先生：“陳先生的學(xué)問(wèn)，近300年來(lái)一人而已！”陳先生1909年從復(fù)旦公學(xué)畢業(yè)，去西洋留學(xué)13年，先后到德國(guó)柏林大學(xué)、瑞士蘇黎世大學(xué)、法國(guó)巴黎高等政治學(xué)校

3、、美國(guó)哈佛大學(xué)，精通8種外語(yǔ)。留學(xué)期間，生活艱苦，卻對(duì)學(xué)習(xí)絲毫不松懈。1926年，他既沒(méi)有文憑又不出名，卻被請(qǐng)到清華國(guó)學(xué)研究院當(dāng)導(dǎo)師，研究院主任吳宓力薦他是因?yàn)椤昂现形餍屡f各種學(xué)問(wèn)而統(tǒng)論之，吾必以寅格為全中國(guó)最博學(xué)之人”。他身上體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代學(xué)貫中西的精髓既有極好的國(guó)學(xué)功底，又在西方頂尖大學(xué)吸收了最先進(jìn)的方法論。他授課時(shí)，不僅學(xué)生來(lái)聽(tīng)課，教授們也常來(lái)聽(tīng)課。他被稱為是“教授的教授”。胡適在日記中寫(xiě)道：“寅格治史學(xué)，當(dāng)然是今日最淵博、最有識(shí)見(jiàn)、最能用材料的人?！奔玖w林回憶說(shuō)：“讀他的文章，聽(tīng)他的課，簡(jiǎn)直是一種享受，無(wú)法比擬的享受?！碑?dāng)我讀到這些文字時(shí)，恨自己沒(méi)有出生于那個(gè)年代，不能做他的學(xué)生，不能

4、在臺(tái)下聆聽(tīng)他對(duì)中西文化的見(jiàn)解與獨(dú)特看法。這樣的教授，這樣的學(xué)識(shí)，我此生卻沒(méi)有機(jī)會(huì)能遇見(jiàn)！他之所能夠?qū)W富五車，博古通今，學(xué)貫中西，與他強(qiáng)烈的求知欲、勤奮學(xué)習(xí)的態(tài)度密不可分。他是個(gè)典型的官三代、富三代，但他在國(guó)外留學(xué)時(shí)，總是穿著不合腳的鞋子走很遠(yuǎn)的路去聽(tīng)課讀書(shū)，以致微跛。還有，他絕對(duì)沒(méi)有把獲得文憑看作是出國(guó)學(xué)習(xí)的終極目的。因?yàn)樗f(shuō)：“考博士并不難，但兩三年內(nèi)被一個(gè)具體專題束縛住，就沒(méi)有時(shí)間學(xué)其他知識(shí)了。”或許，他骨子里對(duì)“獨(dú)立之精神，自由之思想”的向往與追求，才會(huì)促使他絲毫不懈怠地汲取西方文化。如果他只專注于一個(gè)“具體專題”，怎能會(huì)在留學(xué)的13年內(nèi)，獲得如此淵博的學(xué)識(shí)呢？我更折服于他沒(méi)有隨波逐流，

5、沒(méi)有為了混文憑而留學(xué)13年，沒(méi)有變成小說(shuō)圍城中方鴻漸的樣子來(lái)?；氐轿业慕虒W(xué)生活中來(lái)，感覺(jué)真是慚愧無(wú)比。我擔(dān)任小學(xué)語(yǔ)文老師兼班主任工作二十三年有余，但除了做好我的日常工作，可曾在其他方面有所探索？少有。除了被日常工作束縛手腳之余，也不是沒(méi)有任何時(shí)間可用于學(xué)習(xí)的?？删褪枪亲永锏亩栊允`住了自己的思想與行動(dòng)，不愿主動(dòng)去學(xué)習(xí)。這樣的生活學(xué)習(xí)模式，怎會(huì)擁有大學(xué)問(wèn)？身邊像我這樣的老師有很多，與其說(shuō)是繁瑣的教學(xué)工作束縛住了我們的思想與行動(dòng)，不如說(shuō)是隨波逐流的惰性讓我們的思想與行動(dòng)停留在原地。如此日復(fù)一日，年復(fù)一年，我真不敢問(wèn)自己：我距離大師的“獨(dú)立之精神，自由之思想”有多遠(yuǎn)？他對(duì)教書(shū)有宗教般的虔誠(chéng)和儀式感他

6、的女兒們回憶道:父親去課堂授課，不提皮包或書(shū)包，總用雙層布縫制的包袱皮包裹著書(shū)本，大多是線裝書(shū)。用不同顏色的包袱皮，以示區(qū)別不同類別的書(shū)籍。他講授佛經(jīng)文學(xué)、禪宗文學(xué)的時(shí)候，一定是用黃布包著書(shū)來(lái)的，其他課程的書(shū)則用藍(lán)包袱皮。工作歸來(lái)，通常仍會(huì)伏案至深夜。他的這些教書(shū)細(xì)節(jié)，在今天看來(lái)，其行為有些迂腐了，但足足可以感受到他是懷著何等“虔誠(chéng)”的心態(tài)來(lái)走近、學(xué)習(xí)、傳播這些中國(guó)文化的。他對(duì)教書(shū)這件事有著宗教般的虔誠(chéng)和儀式感，把教書(shū)這件事看得是那么神圣。1944年12月12日早上，陳先生起床后痛苦地發(fā)現(xiàn)，自己的左眼也看清事物了。這時(shí)候他想到的第一件事，竟是打發(fā)大女兒趕緊去通知學(xué)生今天上不了課了。讀到這里時(shí)，

7、我皮膚上的汗毛驟然豎起來(lái)了。如果不是在這本書(shū)里看到這引動(dòng)細(xì)節(jié)，我真的難以想像一位大學(xué)教授會(huì)把給學(xué)生授課看得如此重要。他在雙目失明的情況下，居然會(huì)首先考慮到不能按時(shí)給學(xué)生上課！1946年11 月，雙目失明的陳先生開(kāi)始授課，每次講兩小時(shí)，中間休息十分鐘。1953年至1958年，他為歷史系高年級(jí)學(xué)生講授兩晉南北朝史隋唐史。他女兒回憶說(shuō)：“父親多次對(duì)我們說(shuō)過(guò)，即使每年開(kāi)同以前一樣的課程，每屆講授內(nèi)容都必須有更新，加入新的研究成果、新的發(fā)現(xiàn)，絕不能一成不變。前人講的內(nèi)容不講，近人講過(guò)的不講，外國(guó)人講過(guò)的不講，自己過(guò)去講過(guò)的不講，只講未曾有人講的?！彼恼n難度太高，總是課越上學(xué)生就越少。但不管是站滿了人，

8、還是只有一個(gè)人，他總是一視同仁。他的講課觀點(diǎn)，他的“先生”修為，在今天的校園里，有幾人能做到這樣的與時(shí)俱進(jìn)、不斷更新、不斷超越？他這樣說(shuō)了，也這樣做了。這讓他累，也讓他了不起！他把教書(shū)這件事看得近乎神圣，他對(duì)教育事業(yè)真是懷著一腔宗教徒般的熱情與忠誠(chéng)！再回過(guò)神來(lái)審視自己的靈魂，我能做到對(duì)教書(shū)工作的幾分熱情與忠誠(chéng)呢？相比陳先生當(dāng)年的工作環(huán)境，我現(xiàn)在的工作環(huán)境實(shí)在優(yōu)越。教學(xué)設(shè)備先進(jìn)，學(xué)習(xí)渠道多樣化，但有時(shí)候還是沒(méi)有全身心地投入到教學(xué)工作中來(lái)。當(dāng)我懈怠時(shí)，我會(huì)不停地叩問(wèn)自己：我是一個(gè)合格的“教書(shū)匠”嗎？我距離教書(shū)匠陳寅格先生“教書(shū)匠”的標(biāo)準(zhǔn)還有多遠(yuǎn)？“獨(dú)立之精神，自由之思想”在這篇寫(xiě)于1929年的海寧

9、王靜安生生紀(jì)念碑，陳先生寫(xiě)道：惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光。他把“獨(dú)立之精神，自由之思想”也刻在了自己的墓碑上。他認(rèn)為，任何人在學(xué)術(shù)上都會(huì)有錯(cuò)誤，完全可以商討爭(zhēng)論。但若沒(méi)有獨(dú)立的精神、自由的意志，就無(wú)法發(fā)揚(yáng)真理，研究學(xué)術(shù)。他其實(shí)主張實(shí)事求是地做學(xué)術(shù)，將此視做永恒，如日月之光。他說(shuō)，沒(méi)有自由的思想，就不可能有優(yōu)美的文學(xué)?？v觀陳先生的一生，因?yàn)橛歇?dú)立的精神，自由的意志，才使他能夠在動(dòng)蕩的年代，摒棄外界干擾，留學(xué)13年，潛心學(xué)習(xí)，精通8種外語(yǔ)，在西方多所頂尖大學(xué)里求學(xué)，沒(méi)有為了所謂的文憑而學(xué)習(xí)一個(gè)專題，而是博采眾長(zhǎng)，融會(huì)貫通中西文化。正因?yàn)樗歇?dú)立的精神，自由的思

10、想，他才會(huì)面對(duì)牛津大學(xué)首次聘請(qǐng)他為專職教授，卻不為所動(dòng)，執(zhí)意留在國(guó)內(nèi)盡一個(gè)中國(guó)學(xué)者的本分。正因?yàn)樗歇?dú)立的精神，自由的思想，他才會(huì)在雙眼幾乎失明，在沒(méi)有任何參考書(shū)籍的情況下，撰述了兩部不朽的中古史名著：隋唐制度淵源略論稿和唐代政治史述論稿。1937年在香港時(shí)，生活艱難，他寧可以典當(dāng)衣物過(guò)活，也拒不接受日本人的官職、金錢(qián)、食物利誘。這種窮困伴隨他一生，他的身體之差多是營(yíng)養(yǎng)不良造成的。1964年，他用口述的方式，耗時(shí)10年完成了一段波瀾壯闊的大歷史柳如是別傳。在他的筆下，一個(gè)青樓女子，在明清交替之際，竟比男兒更看重家國(guó)大義。他通過(guò)這部著作把我們民族的獨(dú)立之精神跟自由之思想表現(xiàn)了出來(lái)。陳先生在動(dòng)蕩的民國(guó)時(shí)代，無(wú)論貧困交加，國(guó)家危難，都能恪守著自己靈魂棲息著的“獨(dú)立精神與自由思想