讀《孟子》心得

1、讀孟子心得 孟子的文章在中學(xué)課本上屢見不鮮，他那流傳至今的名言警句婦孺皆知。那時(shí)讀起就被他的淺顯易懂的文字所吸引，并折服于他那極富雄辯的口才。于是，找來全著來看，頃刻間，一個(gè)偉大先賢矗立在我眼前。 司馬遷曾給孟子很高的評價(jià)，稱其“道既通”，并將他與孔子并稱為“孔孟”以流傳后世。東漢的趙歧注解孟子時(shí)說 ：孟子一書無所不包 ， 天地萬物、 仁義道德、 人命禍福 ，承傳并弘揚(yáng)了儒家思想 ，所以他稱孟子為亞圣。 “予豈好辯哉，予不得已也”，他生于戰(zhàn)國，看到天下這么亂，百姓們受苦受難，時(shí)代問題太嚴(yán)重，就決定要盡力傳播自己的思想，哪怕不能成功，于是他退而著述，和他的學(xué)生完成了充滿光彩的孟子一書。孟子一書共

2、有七篇：梁惠王上下、公孫丑上下、滕文公上下、離婁上下、萬章上下、告子上下、盡心上下。他的語言風(fēng)格干凈有力、滔滔不絕、極富雄辯。他所講的內(nèi)容多為嚴(yán)肅的內(nèi)容，不過他生動(dòng)的行文，讓人讀起忍俊不禁。想起個(gè)例子：孟子在梁惠王下中，有這樣一個(gè)故事：他從莊暴哪里知道齊宣王喜歡音樂，他見到齊宣王后就問：“我聽莊暴說大王愛好音樂，有沒有呢？”齊宣王知道孟子又要講大道理，便“變乎色，曰：寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！?又有一次孟子對他講了一通仁義的話，齊宣王不耐煩的說：“大哉鹽矣，寡人有疾，寡人好勇。”孟子只是用了簡簡單單的一句話就清晰的勾勒出了齊宣王這一栩栩如生的形象。 孟子有淵博的知識(shí)和很高的道德修

3、養(yǎng)，他的精神境界的崇高之處在我國學(xué)術(shù)史上影響至深，并親他的思想對我國的哲學(xué)思想的發(fā)展、民族道德觀的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省保献右怖^承了孔子的這個(gè)思想，他勸告那些統(tǒng)治階級(jí)要對老百姓們實(shí)行“仁政”，而這一學(xué)說成為了他政治思想的核心。他在政治上提倡“以民為本”的思想，他認(rèn)為，一個(gè)國家應(yīng)“民為貴，社稷次之，君為輕”（孟子盡心下）,他還說過：國君與錯(cuò)，臣民可以規(guī)勸，規(guī)勸多次不聽，就可以推翻他?！奥?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”(孟子梁惠王下)。他希望“仁政”統(tǒng)一天下，反對兼并戰(zhàn)爭。在經(jīng)濟(jì)上，發(fā)展“仁政”就必須“制民恒產(chǎn)”，每家要有最起碼的生產(chǎn)資料；要“無奪農(nóng)時(shí)”，要保證農(nóng)民有勞動(dòng)時(shí)間

4、；要“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質(zhì)生活條件。儒家的思想原則是向善，而“性善”這個(gè)詞也在孟子里出現(xiàn)了兩次。第一次的用語是學(xué)生的綜合記載，如“孟子道性善，言必稱堯舜”，第二次也是出于學(xué)生之口，公都子問：“今曰性善，然則彼皆非與？”孟子常說：孝悌、孝悌忠信、仁義忠信、仁義禮智，他認(rèn)為孝悌是最基本的道德要求，是善的開始，（“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”）。 孟子把對老人的尊重作為實(shí)現(xiàn)其理想的王道政治的必要條件和重要標(biāo)志。他主張“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（梁惠王上），即不只是敬養(yǎng)一己之父母，而且還要尊重別人的父母、所有的老人、長者；不只是慈愛自己的子女，同時(shí)也慈愛別人的子女。只有

5、這樣，才能做到“天下可運(yùn)于掌”。 還有從孟子所說的“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”可以看出。孝是孟子“仁政”主張的重要內(nèi)容和基本條件之一。孟子對孔子孝論的提升對于中華民族的傳統(tǒng)美德的形成起了重要的作用。對今天，弘揚(yáng)孝與尊老傳統(tǒng)，從而促進(jìn)家庭和睦，保持社會(huì)穩(wěn)定，有著重要意義。他所推崇的是“仁義忠信，樂善不倦”，便直接把“仁”和“善”聯(lián)系到一起。他認(rèn)為善行必須出于真誠。 “不明乎善，不誠其身矣.” ，“是故，

6、誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動(dòng)者，未之有也；不誠，未有能動(dòng)者也?！蔽矣X得孟子的這一觀點(diǎn)對教育有著重要的意義，從性本善的先天品德出發(fā)，通過后天的學(xué)習(xí)、教育，去發(fā)現(xiàn)人們思想中的“善”，用富有道德意義的教育內(nèi)容去感化教育對象，不僅能夠提高個(gè)人的道德境界，而且可以為社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值。我之所以喜歡孟子的一個(gè)最重要的原因是他有著大丈夫精神，那種浩然之氣是儒家特有的，正是因?yàn)樗逕捔藘?nèi)心，就會(huì)覺得心安理得，于是就充滿了正義的力量，做了好事，做久了內(nèi)心就會(huì)覺得充實(shí)吧。堅(jiān)持自己的志向是孟子培養(yǎng)浩然之氣的一個(gè)表現(xiàn)。孟子有一段著名的文字：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏

7、其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作，徵于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也?！彼焉钌系囊磺写煺?，都列為修養(yǎng)心志的方法，越立于厄境，越能鍛鑄自己之精神。在面對外在的誘惑時(shí)，在面對失敗、身體的痛楚時(shí)，個(gè)人需要緊緊抓住自己的理想信念，堅(jiān)持原有的志向而不變，所以說，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，在什么時(shí)候，面對什么樣的情況和誘惑，都不能夠干擾、影響自己的志向。這有個(gè)例子：孟子見梁惠王。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰，何以利

8、吾國，大夫曰，何以利吾家，士庶人曰，何以利吾身，上下交征利，而國危矣?！?孟子謂齊宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之?！痹唬骸笆繋煵荒苤问?，則如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。在孟子中，我們可以發(fā)現(xiàn)許多類似的片段。我們可以強(qiáng)烈地感受到孟子在面對君王時(shí)的凜然正氣。他敢于說出自己的真實(shí)見解，敢于批駁諸侯王的暴政和不仁不義。孟子，是個(gè)真人，敢于說真話的人。與孔子相比，孟子更坦誠，率真，對統(tǒng)治者的批判更犀利，更不留情面。我感覺，孟子有豪俠之氣。他自述：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”這種浩然正氣，正是孟子更親近庶人民眾，所以，他才會(huì)最終發(fā)展為那種崇高的民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。”在孟子之前，還沒有人敢“顛覆”君位“至高無上”的傳統(tǒng)。他給了我很大的震撼。仰望孟子這樣的先賢，也懷念魯迅、巴金等作家學(xué)者，他們都是敢說真話，敢于直面現(xiàn)實(shí)的偉人！只有這樣的人多了，社會(huì)才會(huì)興旺發(fā)達(dá)啊！讀懂孟子就會(huì)發(fā)現(xiàn)，孟子一書在現(xiàn)在社會(huì)最有益處的就是告訴我們。人應(yīng)該要有主觀，一定要有原則性，不