江西省上饒市橫峰中學高中政治《第十課創(chuàng)新意識與社會進步》學案 新人教版必修4

1、 江西省上饒市橫峰中學高二政治必修四一、【教學目標】：(1)辯證否定的含義(2)形而上學否定觀(3)肯定一切(4)否定一切(5)“揚棄”的含義二、【重點、難點】：1、辯證否定觀2、辯證法的革命批判精神；三、【輔助教學】：PPT四、【教學過程】 第一框題 樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求一、樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求（一）、辯證否定觀與創(chuàng)新意識課堂探究：把否定理解為外力作用的結果，是一種什么否定觀?探究提示：把否定理解為外力作用的結果，這是形而上學的否定觀。教材中列寧的名言體現(xiàn)的是辯證的否定觀，它是與形而上學否定觀根本對立的一種否定觀。1辯證的否定是事物自身的否定。辯證的否定，是事物自身的否定

2、，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。這是因為：(1)任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面。 肯定方面是事物中維持其存在，保持其性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面；否定方面是事物中促使其滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面。(2)肯定方面和否定方面既相互依存又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 當肯定方面處于矛盾的主要方面時，事物維持其原有性質(zhì)和自身的存在。當否定方面上升為主要方面，并戰(zhàn)勝了肯定方面時，事物的性質(zhì)發(fā)生了根本變化，實現(xiàn)事物自身的否定，舊事物變成了新事物。 思維拓展：(1)肯定方面和否定方面所起的作用是不同的：肯定方面是維持事物的存在、保持事物的性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面，即肯定一事物是該事物而不是它事物的方面。例如，在資本

3、主義社會中，資產(chǎn)階級處于統(tǒng)治地位，它極力保持資本主義社會的性質(zhì)，維護資本主義制度的現(xiàn)狀，所以它是屬于肯定的方面；否定方面是促使現(xiàn)存事物滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面。例如，在資本主義社會中，無產(chǎn)階級處于被壓迫被剝削的地位，它要求改變資本主義社會的性質(zhì)，竭力促使資本主義制度的滅亡，所以它是屬于否定的方面。 (2)肯定方面和否定方面在事物中所處的地位是不同的。當事物的肯定方面處于主導地位，成為矛盾的主要方面時，事物就保持其原有的性質(zhì)和自身的存在；但是，經(jīng)過雙方的相互斗爭，當否定方面戰(zhàn)勝了肯定方面，使其由原來處于次要的地位轉(zhuǎn)化為處于主導地位時，事物的性質(zhì)就發(fā)生了根本變化，于是，舊事物被否定了，代替它的是新

4、事物。2辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。 辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。這是辯證的否定的第一個特點。 任何事物的產(chǎn)生都是有條件的，對于它賴以產(chǎn)生的歷史條件來說，它的存在是合理的、必然的，有積極意義的。但任何事物的存在又不是永恒的，隨著時間的推移和條件的變化，其存在的合理性就會逐漸喪失，由原來合理的變?yōu)椴缓侠淼?，由積極的變?yōu)橄麡O的，這時，事物內(nèi)部的否定因素就逐漸發(fā)展為主要方面，處于支配地位，于是否定方面戰(zhàn)勝了肯定方面，事物便由舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化?？梢姡率挛锎媾f事物是通過否定實現(xiàn)的，不經(jīng)過否定，舊事物不會滅亡，新事物也不能產(chǎn)生，所以，沒有否定就沒有事物的前進和發(fā)展。3

5、辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎。這是辯證的否定的第二個特點。 否定是新事物代替舊事物，是根本性的質(zhì)變，因此新舊事物之問有著本質(zhì)的不同。但是，新事物是在舊事物的基礎上發(fā)展起來的，所以，它們之間又存在著必然的聯(lián)系。辯證的否定并不是把舊事物簡單地拋棄，而是既否定，又肯定，既拋棄，又保留，既批判，又繼承。就是說，被否定的只是舊事物中過了時的、消極的東西對于舊事物中的積極因素和合理成分，則肯定和保留，并加以改造、提高、吸收，使之成為新事物產(chǎn)生和發(fā)展的基礎。例如，植物否定種子，就是吸收了，種子中的有用成分

6、而成長為幼苗，并不斷發(fā)展起來的。新的社會制度否定舊的社會制度，也保留了舊社會在物質(zhì)方面和精神方面的一切積極成果。經(jīng)過改造，作為新社會進一步發(fā)展的基礎?？梢?，否定既是新事物代替了舊事物，同時又繼承了舊事物中積極的東西；既是使舊的過程中斷，又是使新過程與舊過程相銜接，它是新事物和舊事物相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)。4辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。 辯證的否定，既不是簡單地肯定一切也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。 作為事物發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定也叫做“揚棄”。恩格斯說，“揚棄”就是“既被克服又被保留”，

7、就是說，在“揚棄”中，新事物不是簡單地拋棄舊事物，不是化為絕對的無，而是戰(zhàn)勝、克服舊事物，并把舊事物中的積極因素吸取過來，加以同化，作為自身發(fā)展的有機組成部分。新事物如果拋棄了舊事物內(nèi)部的一切東西，割斷和舊事物的一切聯(lián)系，就會使發(fā)展成為不可能。課堂練習：1列寧號召青年要成為共產(chǎn)主義者要成為和過去的舊東西實行徹底決裂的一代新人，然而他又說：如果你們試圖從這里得出結論說，不掌握人類積累起來的；知識就能成為共產(chǎn)主義者，那你們就犯了極大的錯誤。 答案：(1)唯物辯證法認為，否定是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)帝，是既肯定又胥定，既克；服又保留，是“揚棄”。 (2)否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，沒有否定就沒有質(zhì)變就沒有新事物的產(chǎn)生

8、和舊事物；的滅亡。因此。我們青年要真正成為共產(chǎn)主義的新的一代人，就必須和過去lj東西實行徹底決裂。 (3)否定又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物和舊事物之間存在著必然的聯(lián)系。無產(chǎn)階：級的文化不是憑空創(chuàng)造出來的。拒絕學習和吸取人類創(chuàng)造的全部知識在理論是錯誤的，在實踐上是有害的，因此，我們青年只有在實踐中不倦地學習古今中外一切有用的知識，用人類創(chuàng)造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能真正成為；共產(chǎn)主義者。 解析：解答該題關鍵是能正確地審明材料。材料有兩層意思，一是“決裂”，二是“掌握”，從哲學上講就是既否定又肯定，體現(xiàn)了唯物辯證法的辯證否定觀。 課堂探究：(1)把否定理解為拋棄一切是一種什么否定觀? (2)我

9、們應當怎樣理解否定? 探究提示：(1)把否定理解為拋棄一切，是一種形而上學的否定觀。 (2)辯證否定，應從以下四個方面去理解和把握： 否定是事物自身的否定。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定體現(xiàn)了舊事物向事物的質(zhì)變，沒有否定，就沒有質(zhì)變，也就沒有事物的前進和發(fā)展。辨證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定不是新事物對舊事物全盤拋棄，而是要吸收并繼承舊事物中的合理的、有價值的因素，這就體現(xiàn)了新、舊事物之間的聯(lián)系。辯證的否定是克服和保留的統(tǒng)一，既克服舊事物中的消極因素，又保留舊事物中的一切積極因素，并以此作為新事物發(fā)展的條件。否定不是簡單地拋棄舊事物，而是“揚棄”。5既不能肯定一切，也不能否定一切。 堅持

10、辯證的否定觀，必須反對形而上學的否定觀。形而上學認為事物內(nèi)部不包含肯定方面和否定方面的矛盾，把事物看成是沒有矛盾的絕對統(tǒng)一體，一事物是它自己，就永遠不會轉(zhuǎn)化為它事物。它不把否定看作是事物的自我否定，而是看成外力作用的結果。它把肯定和否定絕對對立起來，把否定看作是對事物的簡單拋棄，一筆勾銷，沒有任何的保留，否定一切；它把肯定看作絕對的肯定，肯定一切。這種形而上學的否定觀是根本錯誤的。因此，我們必須弄清它在理論上的錯誤和在實踐中的表現(xiàn)，以提高我們分辨是非的能力。(1)肯定一切是錯誤的，因為它抹殺了新舊事物之間的界限。從根本上否定了事物的發(fā)展。 肯定一切是形而上學的一種表現(xiàn)。它否認事物內(nèi)部有否定的方

11、面，認為某物就是某物，不可能變成他物，這就否認了事物的質(zhì)變，抹殺了新舊事物之間的界限，從根本上否認了事物的發(fā)展。在實踐上，它對待舊事物的態(tài)度是不加批判的全部保留，只要繼承，不要批判。 例如，在對待文化遺產(chǎn)上，肯定一切的復古主義者，對于封建性的糟粕百般頌揚，對于先進的科學文化極力抵制，他們總向后看，以為什么都是古人的好；在對待向外國學習上，盲目地肯定外國的一切，無視社會主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別，反對學習要結合本國的特點一切照抄照搬。(2)否定一切也是錯誤的，因為它割斷了新舊事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，實際上也是否認了事物的發(fā)展。 否定一切是形而上學否定觀的另一種表現(xiàn)。它對待舊事物的態(tài)度是全盤否定，統(tǒng)統(tǒng)拋

12、棄，認為新事物是絕對的新，它既不能在舊事物的基礎上成長起來，也不會有舊事物的一點痕跡。這樣，就割斷了新舊事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，使事物的發(fā)展失去了基礎和條件。實際上也否認了事物的發(fā)展，在實踐上，這種否定一切的錯誤表現(xiàn)就是只要克服，不要保留，只要批判，不要繼承。認為否定就是對事物的絕對消滅。 從以上分析可以看出，形而上學的否定觀，在理論上是錯誤的，在實踐上是有害的，我們必須給予批判，堅持用辯證的否定觀武裝頭腦。6辯證否定觀的意義革命精神和科學分析態(tài)度的統(tǒng)一，批判與繼承的統(tǒng)一。 辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。書本是傳播知識的載體，是人類進步的階梯，但任何書本知識都

13、需要不斷豐富和發(fā)展，誰也不可能“一眼望穿天下事，一書寫盡天下理”。權威往往比普通人更能準確地揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，但任何權威都不可能永遠正確，永遠不犯錯誤。因此，我們不僅要尊重書本知識，尊重權威，還要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認識世界和改造世界的活動中取得成功。 堅持辯證的否定觀具有重大的現(xiàn)實意義。既然辯證的否定是“揚棄”，是既克服又保留，因此，我們對待過去的歷史文化遺產(chǎn)既不能一概肯定，全盤繼承，也不能一概否定，統(tǒng)統(tǒng)拋棄。而應當在批判的基礎上剔除糟粕、吸取精華，把批判和繼承統(tǒng)一起來。 任何文化都不是憑空創(chuàng)造出來的，都有其本身發(fā)展的歷史。馬、恩、列

14、、斯和毛澤東同志都十分珍視歷史文化遺產(chǎn)，給以批判地總結，從而豐富自己的思想和學說。馬克思主義是吸收和改造幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切有價值的東西，對人類先進思想繼承和發(fā)展的結果。對待文化遺產(chǎn)。毛澤東也十分強調(diào)批判地繼承我國歷史文化遺產(chǎn)的重要性，他指出：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史有它的特點，有它的許多珍貴品。對這些。我們還只是小學生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承認這一份珍貴遺產(chǎn)。這對于指導當前的偉大運動，是有重要的幫助的?！?課堂探究：為什么我國某燒傷治療小組能夠突破傳統(tǒng)療法，提高燒傷治愈率?這說

15、明了什么哲學道理?我們從中可以得到什么啟示? 探究提示：(1)因為我國某燒傷治療小組不迷信權威意見，堅持獨立思考，刻苦攻關，在重新研究和分析傳統(tǒng)療法的基礎上大膽創(chuàng)新，采用了與傳統(tǒng)的包扎療法相反的暴露療法，從而大大提高了燒傷治愈率。 (2)這一事例體現(xiàn)的哲理是：辯證的否定觀。辯證的否定就是“揚棄”，是肯定和否定、克服和保留的統(tǒng)一，是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是事物自身的否定。這種對待事物采取“揚棄”的態(tài)度，就是辯證的否定觀。(3)我們從中可以得到如下啟示：我們對待任何事物都必須采取科學分析的態(tài)度，既要在肯定中看到否定，叉要在否定中看到肯定，防止和克服肯定一切或否定一切的錯誤傾向。對于前人和他人的經(jīng)驗

16、，不能迷信，不唯書，既不能無批判地全盤繼承。兼收并蓄；也不能不加分析地一概否定；既要反對復古主義，也要反對虛無主義。只有這樣，才有利于推動社會主義新文化的發(fā)展。要樹立創(chuàng)新意識，要有革命批判精神。（二）、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識 課堂探究：(1)有沒有永恒不變的自然和社會狀態(tài)?有沒有永恒的不再被豐富、發(fā)展的認識和真理?為什么? (2)到了共產(chǎn)主義社會，人類社會還會向前發(fā)展嗎? 探究提示：(1)實踐和科學揭示，自然界中從宏觀到微觀，從大的天體到基本粒子，從基本生物細胞到高等的人類，都是一個不斷變化發(fā)展的過程。 人類社會也是不斷發(fā)展的。它的每一個社會形態(tài)，都有自己產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程，各個社

17、會形態(tài)的依次更替，都是一個不斷發(fā)展的過程。 人的認識，也是從不知到知，從知之不多到知之較多，從膚淺到深刻的發(fā)展的。無論是對整個世界的認識，還是對世界某一領域、某一方面的認識，乃至對某一具體事物的認識，統(tǒng)統(tǒng)如此，概莫能外。 無數(shù)事實表明，世界上的一切事物，都不是永恒不變的，都是不斷地運動變化發(fā)展的。 (2)從發(fā)展的角度講，人類社會即使到了共產(chǎn)主義社會，它也不會停滯不前；仍然會不斷地前進、發(fā)展和完善的。思維拓展：社會歷史和人的認識一樣，永遠不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中結束；完美的社會、完美的“國家”是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進

18、程中的暫時階段。 1辯證否定的革命批判精神。 世界永遠處在不停地運動、變化和發(fā)展的過程中，任何事物對它發(fā)生的那個時代和那些條件說來，都有它存在的理由；但是對它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時的和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個更高的階段也要走向衰落和滅亡。 因此，辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。(1)事物的存在對于它賴以產(chǎn)生的歷史條件來說是有理由的、必然的。

19、 任何事物在它剛剛產(chǎn)生的一段時間內(nèi)，對它賴以產(chǎn)生的歷史條件來說，都有其存在的理由，它的存在是必要的、合理的，如，奴隸社會代替原始社會，盡管奴隸社會的生產(chǎn)關系是極端野蠻和殘酷的，但在它剛剛產(chǎn)生的一段時間內(nèi)，它取代原始社會則是人類歷史上的一個進步，是適合社會生產(chǎn)力發(fā)展要求的。當時勞動能夠提供剩余產(chǎn)品，戰(zhàn)爭中的俘虜不再殺掉，保護了勞動力，有利于生產(chǎn)的發(fā)展并促進了社會分工，所以奴隸社會的存在是必要的、合理的。歷史上的封建社會、資本主義社會，在它們剛剛產(chǎn)生的一段時間內(nèi)，其存在都是必要的、合理的。(2)事物隨著時間的推移和條件的變化，原來存在的理由就會喪失。 隨著時間的推移和條件的變化，肯定的事物都會失去

20、自己存在的必要性，失去自己存在的權力，失去自己存在的合理性，新的富有生命力的東西就會起來代替正在衰亡的東西。奴隸社會對原始社會來說是歷史的一大進步，但這種生產(chǎn)關系是以十分殘酷的剝削和壓迫為基礎的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，奴隸社會終因阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展而喪失自己的合理性，被封建制度取而代之。資本主義社會取代封建社會，社會主義社會取代資本主義社會，都是如此。(3)沒有否定就沒有質(zhì)變，就沒有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 事物的發(fā)展從實質(zhì)上講，就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是一事物向另一事物的轉(zhuǎn)化，是事物根本性質(zhì)的轉(zhuǎn)化，是新陳代謝。但事物的發(fā)展只有經(jīng)過事物內(nèi)部矛盾一方否定另一方，才會有事物的質(zhì)變，沒有否定就

21、沒有質(zhì)變，不否定舊事物，新事物就不能產(chǎn)生，事物也就不能發(fā)展。所以說否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)，自然界、人類社會和人們思想的發(fā)展都是經(jīng)過一個一個的否定而實現(xiàn)的，可見，事物的發(fā)展是通過否定方式進行的。沒有否定就沒有質(zhì)變，就沒有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，也就沒有事物的前進和發(fā)展，只有經(jīng)過否定，事物才能向前發(fā)展，所以說否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。 課堂探究：(1)懷疑和批判精神在人們的認識和創(chuàng)新中具有什么作用? (2)我們常說，不破不立。“破”和“立”是一種什么關系? 探究提示：(1)科學絕不是唯唯諾諾的好好生生，批判精神是一種重要的科學精神。批判精神源于有條理的懷疑主義。為什么要懷疑?因為科學承認人的理

22、性是有限的，因為人對世界的認識不能畢其功于一役，科學只能老老實實地、一點一滴地在實證的基礎上發(fā)展。在這一發(fā)展過程中，不僅有觀測的不精確，以及觀測所依據(jù)的理論的可靠性等問題需要質(zhì)疑，而且從事實跨越到假說和理論往往沒有直接的邏輯通路，是一種理論嘗試，需要對其前提、推演和結論作出批判性的反思。 (2)創(chuàng)新是需要勇氣的。所謂不破不立，沒有打破舊的框架、舊的體系的勇氣，就難有理論上和實踐中的進步，哪怕是一點點的進步?！捌啤焙汀傲ⅰ笔且环N對立的統(tǒng)一。破是手段、途徑，立是目的。沒有破就沒有質(zhì)變，就沒有舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。立是在破的基礎上的立，是不能離開破的立，它是對“破”的否定，但這種否定是一種辯證的否定，是“揚棄”，是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。2辯證法的革命批判精神要求具有創(chuàng)新意識。 辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對既有理論、實踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關鍵。(1)創(chuàng)新就是對傳統(tǒng)的突破，是在過去知識、經(jīng)驗、技能基礎上的飛躍。創(chuàng)新的科學內(nèi)涵就是突破、質(zhì)變和飛躍。創(chuàng)新是創(chuàng)造全新成果的行為與過程，就