高中歷史 第一單元第二課《為君權(quán)辯護(hù)》精品課件 岳麓版選修2

1、高中歷史：第一單元第二課為君權(quán)辯護(hù)精品課件PPT（岳麓版必修）,第2課 為君權(quán)辯護(hù),（歐洲維護(hù)專制統(tǒng)治的理論）,課標(biāo)要求,了解托馬斯阿奎那“君權(quán)神圣”和英國國王詹姆士一世“君權(quán)神授”等君主專制思想的主要內(nèi)容,認(rèn)識君主專制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景.,一、“君權(quán)神圣”君主專制理論產(chǎn)生,1、時間：13世紀(jì),2、代表人物：托馬斯阿奎那（意大利） （“神學(xué)之王”）,3、含義：王權(quán)是上帝通過教皇授予的肩負(fù)著使世俗之人靈魂得救的使命故是神圣的（王權(quán)低于教權(quán)）,4、具體主張：,5、產(chǎn)生背景,（1）中世紀(jì)（476年）以來教皇權(quán)高于王權(quán),（2）13世紀(jì)，隨著城市的大量興起，世俗力量不斷壯大，基督教神學(xué)權(quán)威受到

2、嚴(yán)峻挑戰(zhàn),（1）統(tǒng)治宇宙萬物的只有一個上帝，王權(quán)低于神權(quán),（2）君主制是最好的政體,6、目的,調(diào)和封建統(tǒng)治內(nèi)部教權(quán)與王權(quán)的矛盾,二、“君權(quán)神授”君主專制理論發(fā)展,1、時間：17世紀(jì),2、代表人物：詹姆斯一世（英國）,3、含義：王權(quán)是上帝授予的，國王（世俗和宗教的首領(lǐng)）意志不受任何干涉,4、具體主張：,（1）君權(quán)神授 （2）君權(quán)無限,5、產(chǎn)生背景,王權(quán)已合并教權(quán),6、目的,神化封建君主專制統(tǒng)治,比較君權(quán)神圣和君權(quán)神授的區(qū)別,相同點(diǎn)：神化封建王權(quán),三、“君權(quán)至上”君主專制理論強(qiáng)化,1、代表人物,2、含義：,3、具體主張：,馬基雅弗利（15、16世紀(jì)）,霍布斯（17世紀(jì)）,否定“君權(quán)神授”，君權(quán)高于

3、一切,馬基雅弗利,國別：,稱謂：,著作：,思想,意大利,思想家,君主論,（1）提出“新君主國”概念，稱贊新君主國，蔑視世襲君主國,（2）以人性“惡”為基礎(chǔ)，認(rèn)為政治無道德，主張為了達(dá)到政治目的應(yīng)不擇手段。,（3）主張國家分裂時實(shí)行君主專制，當(dāng)國家統(tǒng)一時必須恢復(fù)共和制，否則人民有權(quán)把君主推翻。,你是怎樣看待馬基雅弗利的觀點(diǎn)？,霍布斯,國別,稱謂,著作,思想,（1）論國家：國家是人造的，不是神造的；國家的宗旨是維護(hù)穩(wěn)定和保障生命安全；人類只有兩種選擇：要么無政府，要么集權(quán)國家,（2）論政體：“，提出”君權(quán)至上“，但不鼓吹極端君主制，甚至君主世襲制，只強(qiáng)調(diào)權(quán)威，反對過分自由,（3）論人性：人性”惡“

4、,英國,思想家,利維坦,5、產(chǎn)生背景,（1）西歐資本主義產(chǎn)生和發(fā)展；反對天主教會神權(quán)的社會思潮的出現(xiàn)。 （2）一些思想家堅持以強(qiáng)大君權(quán)來結(jié)束國家的分裂，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一和社會穩(wěn)定。 （3）人文主義和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展,6、目的,為君主權(quán)威辯護(hù)，為君主統(tǒng)治提供合理性,8、實(shí)踐人物,詹姆士一世；路易十四；伊凡四世；彼得一世等,7、評價,（1）進(jìn)步性： “君權(quán)神授”和“君權(quán)至上”思想，都主張實(shí)行君主制，都為君主制辯護(hù)；都強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一。這都符合近代早期西方君主權(quán)力上升的潮流，符合民族國家形成的潮流，具有進(jìn)步意義。,（2）局限性：這些學(xué)說都無視或蔑視民眾的基本權(quán)利，終于變得不合時宜。隨著歷史的發(fā)

5、展，它日益成為近代社會發(fā)展的桎梏，時代呼喚“主權(quán)在民”。,“君權(quán)神圣”,“君權(quán)神授”,“君權(quán)至上”,13世紀(jì)意大利神學(xué)家，經(jīng)院哲學(xué)家。出生于意大利羅卡塞卡一個貴族家庭。早年在那不勒斯大學(xué)學(xué)習(xí)，后來到科隆、巴黎，師從著名神學(xué)家大阿爾伯特，學(xué)習(xí)古希臘哲學(xué)和神學(xué)。1256年獲碩士學(xué)位。 在著名的巴黎大學(xué)，因沉默、溫順、人送外號 “啞?！薄５湃A橫溢，年紀(jì)輕輕已嶄露頭角 托馬斯孩提時代曾在蒙特卡西諾修道院受了年初等教育。身為伯爵的父親一直希望他 能成為修道院院長。 歲時，他進(jìn)入那不勒斯大學(xué)，接觸到大量的科學(xué)與哲學(xué)著作。年 以后，加入了天主教組織“多明我教團(tuán)”，這成為他一生的重要轉(zhuǎn)折。 后來他成功地將

6、基督教的神學(xué)思想和亞里士多德的哲學(xué)融合在一起，建立起了龐大的經(jīng)院哲 學(xué)體系。,自年開始 在巴黎大學(xué)教授神學(xué)，用年時間專心從事教學(xué)和著作活動，并被羅馬教廷任命為神學(xué)顧 問與講師。一生著有部巨著，其中包括集基督教思想之大成的神學(xué)大全和哲學(xué)大 全、論存在和本質(zhì)等 托馬斯力主教會的權(quán)力至高無上；極力維護(hù)封建君主的統(tǒng)治權(quán)力，認(rèn)為君主制是最好的政治形式；為爭取現(xiàn)實(shí)生活的幸福而進(jìn)行斗爭就是惡就 是犯罪，最大的犯罪行為是異端或異教行為。對一切異教徒均應(yīng)活活燒死，“將他們從世界 上消滅掉”。 教會在他生前就給予了他極大的支持和極高的聲譽(yù)，稱他為最光榮 的“天使博士”。年教皇追封他為“圣徒”，年他又被命名為“教義

7、 師”。,馬基雅弗利（14691527）1469年5月3日生于文藝復(fù)興之都佛羅倫薩的一個破落貴族家庭，是家中第三子，其父是一個律師。他接受了在佛羅倫薩大學(xué)里教育，受當(dāng)時人文主義思潮的影響，他很喜歡古代希臘羅馬文化。1498年6月，被議會推舉在執(zhí)政團(tuán)里擔(dān)任二等秘書，一個月以后，他又被任命為負(fù)責(zé)佛羅倫薩外交與軍政事務(wù)的“自由與和平十人委員會”的國務(wù)秘書。工作主要是擔(dān)任外交使節(jié)，在處理復(fù)雜微妙的外交事務(wù)的過程中，馬基雅弗利積累了大量的政治經(jīng)驗(yàn)，這對他日后的寫作無疑是極為重要的。,1513年2月他和妻兒搬到一個小村莊圣卡西亞諾居住，開始潛心創(chuàng)作，其間雖曾多次向佛羅倫薩當(dāng)局請求入仕，但一直沒有如愿。15

8、13年12月，他寫成了使他流芳百世（從另一個角度說，也可以是遺臭萬年）的巨著君主論,“對一個政治家來說，首要的問題是國家的安危，為此要勇于作出必要的決策。至于決策的道德評價并不重要，諸如是否公正、人道或殘忍，光榮或恥辱，都可置之不顧。”,“作君主的如果總是善良，就要滅亡；他必須狡猾如狐貍，兇猛像獅子。”“在守信有好處時，君主應(yīng)當(dāng)守信，否則不要守信。君主有時候必須不講信義。君主必須作慣于混充善者、口是心非的偽君子，還應(yīng)當(dāng)顯得虔信宗教?！?馬基雅弗利的君主論一書，曾被紐約時報評價是與國富論、物種起源、資本論等同為影響人類歷史的二十本書之一。,“當(dāng)國家的安全已到生死關(guān)頭的時候，人們不應(yīng)該問公正或不公

9、正，仁愛或殘酷，光榮或恥辱，而可以不惜一切，采取任何手段，只要可以挽救危難，維持國家的安全?！?“民主是需要的，但必須有一個前提，即沒有強(qiáng)大的外敵和國家內(nèi)部和平?！?“政治的目的就是要保持并增加國家的政治權(quán)力，而這一目標(biāo)能否成功，乃是衡量評判政治家成敗的標(biāo)準(zhǔn)?！保ǜ?duì)柊蛦谭虮闶鞘≌撸?他的一句名言是：“政治中沒有永久的盟友，只有永恒的利益?！?美國政治思想史的著名學(xué)者喬治薩拜因：,“馬基雅弗利這個人物和他的哲學(xué)的真實(shí)意義一直是近代史上的一個謎。他被視作是一個極其玩世不恭的人，又是一個滿懷激情的愛國者，一個強(qiáng)烈的民族主義者。是一個善于理解權(quán)力的政治謀略家，但又是一個最早期的民主主義者?！?馬基雅弗利的國家主義精神有人稱作一種“不擇手段的愛國主義”。,文藝復(fù)興時代是沖破中世紀(jì)精神桎梏的時代，是“發(fā)現(xiàn)人性”的時代。面對同一個人性，富有浪漫藝術(shù)氣息的人文主義者