徽州文化的主要特征

1、. 從建筑看徽州文化的主要特征徽州文化是一個(gè)極具地方特色的區(qū)域文化，其內(nèi)容廣博、深邃，有整體系列性等特點(diǎn)，深切透露了東方社會(huì)與文化之謎，全息包容了中國(guó)后期封建社會(huì)民間經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生活與文化的基本內(nèi)容，被譽(yù)為是后期中國(guó)封建社會(huì)的典型標(biāo)本。學(xué)術(shù)界對(duì)其的研究，至少經(jīng)歷了大半個(gè)世紀(jì)，與敦煌學(xué)和藏學(xué)并稱(chēng)為走向世界的中國(guó)三大地方顯學(xué)。伴隨中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)入晚期封建社會(huì)，徽州區(qū)域的歷史文化發(fā)展也進(jìn)入徽州時(shí)代，在這一時(shí)代，徽州人幾乎是在廣義文化概念的所有領(lǐng)域都有非凡與偉大的創(chuàng)造，社會(huì)與文化的發(fā)展呈現(xiàn)出異常的繁榮。隨處可見(jiàn)的歷史烙印在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域，徽州是曾經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)思想界達(dá)七八百年之久的程朱理學(xué)的發(fā)祥地，徽

2、州人研究理學(xué)又形成了新安理學(xué)學(xué)派，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)研究，徽州從宋朝開(kāi)始一直到民國(guó)，就代不乏人，大儒迭出；考據(jù)學(xué)上，至清中期，更是出現(xiàn)了以婺源人江永、休寧人戴震為代表的徽派樸學(xué)，作為乾嘉學(xué)派中的皖派，影響極大。在社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域，中原世家望族的遷徙，在徽州是形成有自己特色和唐宋遺澤的宗族社會(huì)，勢(shì)力強(qiáng)大，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，構(gòu)成徽州社會(huì)千百年發(fā)展的基礎(chǔ)，由之直接影響的徽州土地制度、佃仆制度等。而我在徽州印象最深刻的就是徽州建筑。徽州建筑給人的最深的印象就是黑白相間的顏色和渾然天成的格局特色。說(shuō)到這黑白的顏色我就想到了另一種中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)志物陰陽(yáng)魚(yú)太極圖。在走訪了徽州古村落呈坎之后，更加印證了我對(duì)徽州建筑文

3、化與道家思想的聯(lián)系的想法。道家思想主張清靜無(wú)為，具體為心神寧?kù)o，不輕舉妄動(dòng)。而在徽州游覽的時(shí)候，那高低錯(cuò)落有致的馬頭墻，優(yōu)雅曼妙的美人靠無(wú)時(shí)無(wú)刻不在安撫我們那顆躁動(dòng)的心靈。老子道德經(jīng)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。自然就是道的本質(zhì)特征之一，它返璞歸真，崇尚自然。主張?zhí)烊嘶?dòng)的和諧原則，這與我們現(xiàn)在人與自然和諧相處，綠色發(fā)展的原則不謀而合。而早在古代智慧的徽州人民便把這天人合一的思想融合在建筑中。幾乎所有的古村落都依山傍水，枕山跨水，力求與自然完美的融合。以山水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采，”把自然村落建成“山為骨架，水為血脈”的生命有機(jī)體，幾乎徽州所有的古村落均符合這一規(guī)則。在村落

4、，山水，建筑物的關(guān)系上則表現(xiàn)為山巒是溪流的骨架，溪水是村落的血脈，建筑物成了依附的血細(xì)胞。而在庭院中，天井組織著花與草，達(dá)到天人合一的境界。在眾多村落中讓最我印象深刻的的就是上文提到的天井，天井是對(duì)宅院中房與房之間或房與圍墻之間所圍成的露天空地的稱(chēng)謂。四面有房屋、三面有房屋另一面有圍墻或兩面有房屋另兩面有圍墻時(shí)中間的空地。 南方房屋結(jié)構(gòu)中的組成部份，一般為單進(jìn)或多進(jìn)房屋中前后正間中，兩邊為廂房包圍，寬與正間同，進(jìn)深與廂房等長(zhǎng)，地面用青磚嵌鋪的空地，因面積較小，光線為高屋圍堵顯得較暗，狀如深井，所以稱(chēng)為天井。這與老子所說(shuō)的：不出戶，知天下，不窺牖，與天道又十分的神似。小小的天井是在深宅之中連接無(wú)

5、限浩大的天空的樞紐，何為無(wú)限？何為有限？天井的玄機(jī)值得深思。道家思想不光表現(xiàn)在空間上的無(wú)限和有限上也體現(xiàn)在時(shí)間上，所以在游覽徽州的古村落的時(shí)候是空間和時(shí)間虛幻的交錯(cuò)，在時(shí)間的長(zhǎng)河中你以現(xiàn)代人的身份觸摸這些古老的年輪，在長(zhǎng)巷中需要時(shí)間的變化通過(guò)自身所有的感官，移步換景地去感受。是以時(shí)間為軸線將各個(gè)空間串接在一起的，再由自然的力量將散落的單元串接在一個(gè)連貫的整體。道家思想對(duì)徽州建筑文化的原因我認(rèn)為有兩條，一是由于徽州地處中國(guó)原始江南古陸地帶的皖南丘陵山地，處在黃山南麓，天目山以北。地處浙贛皖省交界處。 四周的高山使徽州處于一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境，而得天獨(dú)厚的自然環(huán)境又是道家天人合一，小國(guó)寡民思想生長(zhǎng)的

6、沃土。為道家思想的運(yùn)用與發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。第二就是徽州人口的組成因素，據(jù)察殷商時(shí)期這里居住著山越先民，從東漢到南宋出現(xiàn)的三次移民浪潮使國(guó)家混亂，人們產(chǎn)生了避世觀念，大大削弱了儒家道德的約束力，使張揚(yáng)個(gè)體生命價(jià)值的道家思想在徽州得以大發(fā)展。同樣儒家思想在徽州也有著舉足輕重的地位?；罩菔侵祆涞墓世?，所以自然新安理學(xué)在徽州維系了六百多年，使徽州成為理學(xué)影響最深的地區(qū)之一，儒家的思想滲入人們的日常生活中，在這里儒教禮儀規(guī)范，宗法制度森嚴(yán)。朱熹所規(guī)定的“家禮”成為徽州人族規(guī)或者家典的主要依據(jù)。所以產(chǎn)生了一套完整的宗法秩序。人們的宗法觀念極強(qiáng)，以姓為為聚居的標(biāo)志，以血緣為紐帶。宗法制度下的徽州人民既受它

7、的保護(hù)，又受它控制。所以這里的宗祠和貞節(jié)牌坊比比皆是?；罩萆倘恕吧潭媸?，賈而好儒，”可謂是談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁，在徽州建筑中則表現(xiàn)為注重對(duì)宅居建設(shè)中的布局，內(nèi)設(shè)，結(jié)構(gòu)和廳堂布置。廳堂內(nèi)多為風(fēng)雅之物，名人書(shū)畫(huà)，古玩奇石令人眼花繚亂。朱熹認(rèn)為大抵圣人之言，本身平易，而平易之中其旨皆無(wú)窮，主張平淡自然的美學(xué)理想。自宋之后，徽州人便宣讀朱子之書(shū)，取朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯自恃，而從鄒魯之風(fēng)傳子若孫也。因而徽州的建筑幾百年來(lái)都保持著淳樸自然的風(fēng)格，如木雕保持著材質(zhì)的天然紋理和自然的色澤，充分體現(xiàn)出材料的色澤之美?？傊凭玫奈幕杏串?huà)了徽州建筑的獨(dú)特面貌。徽州藝術(shù)是徽商士人思維的體現(xiàn)，是徽商對(duì)儒學(xué)的尊崇和對(duì)傳統(tǒng)文人生活的憧憬，將程朱理學(xué)的文化精髓納入文化禮俗之中，從而使徽州建筑與儒家思