三國演義舌戰(zhàn)群儒 課件

1、三國演義是中國古代第,一部長篇章回小說，是歷史演義,小說的經(jīng)典之作。小說描寫了公,元,3,世紀(jì)以曹操、劉備、孫權(quán)為首,的魏、蜀、吳三個(gè)政治、軍事集,團(tuán)之間的矛盾和斗爭(zhēng)。在廣闊的,社會(huì)歷史背景上，展示出那個(gè)時(shí),代尖銳復(fù)雜又極具特色的政治軍,事沖突，在政治、軍事謀略方面,對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本書,語言生動(dòng)、場(chǎng)面宏大、個(gè)性鮮明,塑造出曹操、劉備、關(guān)羽、張飛,等許多不朽的歷史人物形象，其,出色的文學(xué)成就，使它的影響事,實(shí)上已深入到中國文學(xué)、藝術(shù)及,社會(huì)生活的方方面面,在三國演義全書出現(xiàn)以前，中國各類小說一,般都篇幅短小，有些甚至只有幾十個(gè)字。三國演義是,中國第一部長篇小說。原來宋代講故事的風(fēng)氣盛行

2、,說書成為一種職業(yè)，說書人喜歡拿古代人物的故事作,為題材來敷演，而陳壽三國志里面的人物眾多,事件紛繁，正是敷演故事的最好素材。三國故事某些,零星片段原來在民間也已流傳，加上說書人長期取材,內(nèi)容越來越豐富，人物形象越來越飽滿，最后由許多,獨(dú)立的故事逐漸組合而成長篇巨著。這些各自孤立的,故事在社會(huì)上經(jīng)過漫長時(shí)間口耳相傳，最后得到輾轉(zhuǎn),加工，集合成書，成為中國第一部長篇小說，這是一,種了不起的集體創(chuàng)造。與由單一作者撰寫完成的小說,在形態(tài)上有所不同。這種源出眾手的小說，后來還有,神魔小說西游記和另一講史小說水滸傳,三國演義原名三國志通俗演義,也稱三國志演義,是我國第一部章回小說,也是我國最有代表性的長

3、篇?dú)v史演義小說,作者以東漢末年及魏,蜀,吳三國歷史為題材,在民間傳說和民間藝人創(chuàng)作的話本,戲曲基礎(chǔ),上，運(yùn)用陳壽的三國志和裴松之注的正,史材料，結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)而寫成。小說,描寫了三國時(shí)期紛繁的事件和眾多的人物,廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。前人用“文,不甚深,言不甚俗”來說明它的語言特點(diǎn),主題思想,三國演義這部巨著大致上以陳壽三國志,的歷史范圍為基礎(chǔ)，從文學(xué)角度再現(xiàn)了漢末黃巾起,義到西晉統(tǒng)一這八九十年間的演變過程。因?yàn)闅v史,大事不便隨意纂改，但其中細(xì)節(jié)卻可盡情發(fā)揮，作,者在編寫時(shí)可以融入個(gè)人的主觀成分，成為思想性,較明顯的文學(xué)作品。三國演義以蜀漢為正統(tǒng),處處尊劉貶曹，與陳壽三國志以魏晉為正統(tǒng)

4、有,別，歷來視此為三國演義的主題思想。揚(yáng)劉抑,曹是三國演義的主調(diào)，尤其是現(xiàn)在流行的毛評(píng),本，說“強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)”是該書主題，應(yīng)該不會(huì)錯(cuò)。而,所謂分久必合，合久必分的觀念，也與作者所處元,未明初的時(shí)代背景有些關(guān)系,三國演義的,作者，一般說是羅貫,中。有關(guān)其籍貫、生,平事跡的記載很是分,歧，材料也都很簡(jiǎn)略,至于羅貫中的生,平，有以為是南宋人,有以為是元未明初人,漫稿以為元未明,初人這說法較合理,理由是元末明初動(dòng)亂,的經(jīng)歷和作家的政治,抱負(fù)對(duì)三國演義,的創(chuàng)作有實(shí)質(zhì)的影響,花崗石雕羅貫中豎像,羅貫中,羅貫中,約,1330,1400,元末明初小說家。名本,字貫中，別號(hào)湖海散人。他可能是山西太原人,還有,廬陵，

5、錢培，東原等不同說法,曾經(jīng)充當(dāng)元末農(nóng)民,起義軍領(lǐng)袖張士誠的幕僚。據(jù)一些片斷材料說，他,性格孤僻，“與人寡合”，因“遭時(shí)多故”，東奔,西走，“不知其終”。他在文學(xué)上的成就是多方面,的。他寫過詞曲，雜劇，以小說的創(chuàng)作成就最大,他可說是中國第一個(gè)用全力作小說的作家，其作品,包羅萬象，曾寫過十七史演義，除三國演義外,還有隋唐志傳殘?zhí)莆宕费萘x三逐平妖,傳等。雜劇趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)等，長篇?dú)v史,小說三國演義是其代表作，也是我國第一部長,篇章回小說,三國演義對(duì)后世文學(xué)之影響,三國演義對(duì)后世文學(xué)的影響有幾個(gè),方面，一是該書是歷史小說鼻祖，后世歷史,小說不少以之為典范，模仿其體制結(jié)構(gòu)；二,是該書故事精彩，明清以

6、至近世戲劇家多從,中取材改編為劇本；三是后世詩文作品取以,為典故，或作為詠唱題材；四是三國演義,語言精警，能豐富后世作家之用語,羅貫中,背景導(dǎo)入,看過三國演義的同學(xué)都知道，統(tǒng)一了北方的曹操在,208,年秋，率,50,萬大軍（號(hào)稱百萬）揮師南下，意欲蕩平江南的劉備、孫權(quán)等軍閥集,團(tuán)，統(tǒng)一天下。首當(dāng)其沖的劉備兵微將寡，且寄寓荊州劉表處，雖然依,仗諸葛亮用計(jì)在一些戰(zhàn)斗中取得了勝利，卻終究無力陰止曹軍南進(jìn)，正,節(jié)節(jié)后退，面臨滅頂之災(zāi),而孫權(quán)雖說占據(jù)著江東六郡，有一些實(shí)力，但也難與曹操抗衡，東,吳內(nèi)部和戰(zhàn)分歧極大，出現(xiàn)了魯肅為代表的主戰(zhàn)派與張昭為代表的主和,派，孫權(quán)本人既不愿降，又怕曹軍人多勢(shì)眾，難以抵

7、敵，正猶豫觀望,為抵御曹軍，保全東吳，魯肅向?qū)O權(quán)提出聯(lián)劉抗曹主張，孫權(quán)遂派,他去劉備處探聽情況，早在隆中即洞察天下形勢(shì)，建議劉備“外結(jié)好孫,權(quán)”的諸葛亮早就有聯(lián)孫抗曹之意，所以與魯肅不謀而合。在征得劉備,同意后，隨魯肅到柴桑勸說孫權(quán)。見孫權(quán)前，未攜一槍一炮，不帶一兵,一卒的諸葛亮只身進(jìn)入到一個(gè)特殊戰(zhàn)場(chǎng),東吳的一班儒士文臣組成的,主和派圈內(nèi)，與他們進(jìn)行了一場(chǎng)雖沒有兵戎相見，卻依然火藥味十足的,舌戰(zhàn),1,自由讀書,記下不懂的問題（文句上,2,疑難解答,3,按要求提取信息,舌戰(zhàn)東吳哪些“儒”,舌戰(zhàn)結(jié)果如何？找出顯示,這一個(gè)結(jié)果的句子,張,昭,虞,翻,步,騭,薛,綜,陸,績,嚴(yán),峻,程德樞,諸葛亮,舌

8、戰(zhàn),群儒,無一言回答,不能對(duì),默然無語,不能對(duì)答,語塞,不能對(duì),不能對(duì),對(duì)答如流,盡皆失色,1,辯論雙方進(jìn)行舌戰(zhàn)的前提除了需雙方辯手外還需要什么,2,諸葛亮七場(chǎng)舌戰(zhàn)“辯題”是否一樣,3,你知道辯論雙方怎樣才能取勝,辯題,一樣，總的辯題：諸葛亮有無資格勸東吳聯(lián)劉,抗曹，各自角度不一樣,不一樣，七個(gè)辯題，共同的目的是打敗諸葛,亮，阻止他孫劉聯(lián)合抗曹的計(jì)劃,小結(jié)：守住自己的觀點(diǎn)，并選準(zhǔn)時(shí)機(jī)攻擊對(duì)方,諸葛亮究竟怎樣戰(zhàn)敗東吳群儒的呢,第一場(chǎng),辯論品析,一）課堂小活動(dòng),第一場(chǎng)辯論表演，用白話,二）問題,張昭是怎么提出觀點(diǎn)的？張昭的,觀點(diǎn)是什么？依據(jù)是什么？諸葛,亮是如何守，如何攻的,張昭,問言,問行,有無

9、自比管、樂,誘問法,讓對(duì)方言行,出矛盾,得出結(jié)論,自比管、樂,言行相違,證據(jù),1,上不能下不能,2,棄走敗奔無,再扣結(jié)論,劉備得你后反不如未得你時(shí),所以,言行相違,劉得先生，為何丟了荊襄,諸葛亮,小可之比,承認(rèn),一是劉備仁義不忍取,與諸葛亮無關(guān),看出意圖,二是劉琮投降,還是與諸葛亮無關(guān),轉(zhuǎn)移對(duì)象法,守直接反駁,1,自比大鵬，將對(duì)方比作群鳥,氣勢(shì)上鎮(zhèn)住對(duì)方,2,喻證：以患重病該如何調(diào)理治療證明輔助劉備不能,硬拼的道理,3,再針對(duì)張昭的三個(gè)證據(jù)舉事例論證,針對(duì)“棄新野，走樊城”指出有不可抗拒,的客觀原因；舉博望燒屯、白河用水的戰(zhàn)例,指出管、樂用兵不過如此，回駁不如管、樂,的結(jié)論,荊州被曹占，敗當(dāng)陽

10、，走夏口，是因?yàn)?劉備大仁大義，而非軍事上無能，這就提,示了對(duì)方的三個(gè)證據(jù)都證明不了自己的觀,點(diǎn)，從而粉碎了對(duì)方的進(jìn)攻,最后引用史實(shí)（韓信事高皇）佐證“寡,不敵眾，勝負(fù)乃常事”，以韓信自比，鞏,固自己的戰(zhàn)果，為自己開脫,以上為守，最后又主動(dòng)出擊,指出韓信雖不能每戰(zhàn)必勝，但在,國家大計(jì)，社稷安?！鄙鲜怯兄饕姷?非比夸辯之徒，虛譽(yù)欺人，坐議立談,無人可及；臨機(jī)應(yīng)變，百無一能，誠為,天下笑耳,將矛頭直刺張昭等一班主降派，使對(duì)方,無法招架，從而取得第一場(chǎng)論辯的,勝利,后面六場(chǎng)的辯論，群儒的觀點(diǎn)，依據(jù),或意圖何在，諸葛亮是如何守和攻的,小組匯報(bào),以,我們認(rèn)為與,的論辯最,如：最機(jī)智、最有力、最,理由,是

11、,句式為開頭進(jìn)行學(xué)習(xí)成果的交流,第二場(chǎng),與虞翻的辯論,論題,劉軍不懼曹軍是否大言欺人,虞證據(jù),也是先問言，再揭矛盾，后得結(jié)論,問諸葛亮言論,曹不足懼,用事實(shí)揭矛盾,軍敗當(dāng)陽，計(jì)窮夏口,求救于人，還說不懼,結(jié)論,說不懼曹是大言欺人,諸葛亮,暗用“寡不敵眾”的道理，證明兵敗不足為,奇，與懼無關(guān),退守夏口是等待時(shí)機(jī)，不是計(jì)窮，更與懼,無關(guān)，以上為駁論證駁倒對(duì)方是為守,以事實(shí)指出對(duì)方擁有優(yōu)厚條件卻屈膝求和，比,較之，劉備是真不懼曹，而對(duì)手成為天下恥笑之,人，此為攻,一守一攻取得第二場(chǎng),勝利,與步騭,的辯論,步騭意圖,想通過貶低張儀、蘇秦來貶諸葛亮,嘲笑,諸葛亮游說東吳就像只會(huì)夸夸其談,的蘇秦、張儀一樣

12、,諸葛亮,不談自己，而抓住歷史事例證,明蘇秦、張儀亦豪杰,此為守,又用對(duì)方聽到曹操的威脅就準(zhǔn)備,投降的事實(shí)，指出對(duì)方根本沒資格,嘲笑蘇秦、張儀,因?yàn)椴津s是通過貶蘇、張來貶諸葛亮，所以,諸葛亮為蘇、張正名，實(shí)際上為自己正了名,說對(duì)方?jīng)]資格嘲笑蘇、張，也即是說對(duì)方?jīng)]資,格嘲笑他諸葛亮，不著一字，盡得風(fēng)流。,第三場(chǎng),與薛綜的辯論,論題,劉備與曹操爭(zhēng)斗是否不識(shí)時(shí)務(wù),證據(jù),漢天數(shù)將盡，曹擁有天下,2/3,人心歸之,諸葛亮,諸葛亮抓信對(duì)方立論不符合封建道統(tǒng)觀念的要害，給,予迎頭痛擊。他先厲聲棒喝，呵斥對(duì)方“無父無君”，亮,出自己的觀點(diǎn)，繼而進(jìn)行論證。用公理論證法證明對(duì)方理,應(yīng)誅戮不臣之人，再用事例證明“曹

13、操乃漢賊”（即曹操,是不臣之人），這就得出了一暗含的結(jié)論：對(duì)方理應(yīng)誅戮,曹操，可是現(xiàn)實(shí)卻是對(duì)方“以天數(shù)歸之”。這樣，對(duì)方的,立論與封建道統(tǒng)觀念就形成了鮮明的反差，從而證明對(duì)方,真的是“無父無君”，使之狼狽不堪,第四場(chǎng),與陸績的辯論,論題,劉備可否與曹操抗衡,陸績認(rèn)為,不能,理由是,曹操出身名門，是“相國曹參之后”；劉備出身低微，“雖云中,山靖王苗裔，卻無可稽考，眼見只是織席販屨之夫耳,諸葛亮對(duì)此分三步進(jìn)行了駁斥,第一步用反問句點(diǎn)出陸績幼年時(shí)“座間懷桔”的故事，意在回敬陸績,對(duì)劉備早年“織席販屨”的譏諷,第二步通過否定對(duì)方證據(jù)來反駁對(duì)方的觀點(diǎn)。先用事例證明曹操名,為“曹相國之后”實(shí)為“曹氏之賊子

14、”，再指出“劉豫州雖云中山,靖王苗裔，卻無可查考”的說法與“劉豫州堂堂帝胄，當(dāng)今皇帝,按譜賜爵”的事實(shí)相矛盾，駁斥了劉備低微的說法。這樣，構(gòu)成對(duì),方證據(jù)的兩個(gè)要件就被否定了，對(duì)方的觀點(diǎn)也就不攻自破了,第三步用漢高祖與劉備類比，“高祖起身亭長，而終有天下”；劉備,結(jié)席販屨也就不見得無法與曹操抗衡，從而完全駁倒了對(duì)方,第五場(chǎng),與嚴(yán)峻的辯論,嚴(yán)峻問諸葛亮“治何經(jīng)典”，意思,是要興邦立事就要治經(jīng)典，諸葛亮不治,經(jīng)典就沒有資格在此談?wù)摽共?、降曹?軍國大事,諸葛亮聽出這層意思，通過指出嚴(yán),峻的言論與古代豪杰匡扶宇宙卻未曾治,何經(jīng)典的客觀實(shí)際之間存有的矛盾進(jìn)行,了駁斥,第六場(chǎng),與程德樞的辯論,程德樞以“儒

15、”自居，指責(zé)諸葛亮,1,“好為大言，未必真有實(shí)學(xué)，恐適為儒者所,笑,2,“未必真有實(shí),學(xué),言外之意也就是說,他這樣的“儒”是有“實(shí)學(xué),的,諸葛亮,抓住“儒”字，將它分成“君子之儒”和“小人之儒,而分別闡釋，著重譏刺“小人之儒”的所謂“實(shí)學(xué)”不過是,雕蟲”、“翰墨”之技，又舉出楊雄的例子予以證明。因,為程德樞是以“儒”自居來嘲諷諸葛亮的，所以，諸葛亮說,的是“小人之儒”，譏刺的就正是程德樞。一頓痛斥，說得,程德樞張口結(jié)舌,第七場(chǎng),從全文看，你認(rèn)為諸葛亮憑什么取得舌戰(zhàn)勝利的,在文中找到理由,1,憑對(duì)時(shí)局的熟悉，正確分析、判斷（曹、劉,孫形勢(shì)了如指掌）具有敏銳的政治洞察力,2,憑對(duì)劉備的忠誠及信任，處處維護(hù)君主，維,護(hù)劉方利益，絕不受對(duì)方的嘲笑,3,憑自身過人的智慧（睿智），博聞多識(shí),和非凡的外交才能，機(jī)智、應(yīng)變、雄辯的才,智,還有：充分的自信。等等,語言是思維的外殼，思維是說話的前提,清晰敏捷的思維源于廣博的知識(shí)儲(chǔ)備和大量的,語言儲(chǔ)備，諸葛亮能擁有“三寸之舌強(qiáng)于百萬,之師”的辯才正是基于此,舌戰(zhàn)群儒的故事給了你怎樣的啟發(fā),當(dāng)今社會(huì)是信息時(shí)代，交際頻率加快，對(duì)人,們口語要求越來越