論古希臘模仿論的美學價值哲學論文

1、論古希臘模仿論的美學價值哲學論文 赫拉克利特（前530約前470）是西方樸素唯物主義和辯證法哲學的奠基者。他用樸素的辯證唯物主義觀點研究藝術和美，首先提出“藝術模仿自然”的論點。他說：“自然是由聯(lián)合對立物造成最初的和諧，而不是聯(lián)合同類的東西。藝術也是這樣造成和諧的，顯然是由于模仿自然?！?他觀察生活中的繪畫和音樂，認為畫面上的顏色、線條都于自然，它能夠呈現(xiàn)出與原物相似的形象；音樂則是將高、低、長、短的自然聲音組合成一個和諧的曲調(diào)。 因此，赫拉克利特的“模仿”，不僅僅是自然的簡單再現(xiàn)，它還內(nèi)涵了對模仿規(guī)律的探索。他認為“差異的東西相會合，從不同的因素產(chǎn)生最美的和諧，一切都起于斗爭?！?藝術是相互

2、排斥的東西結合在一起，就可以構成和諧的效果?！澳７隆辈皇呛唵蔚脑佻F(xiàn)，它是建立在人類無數(shù)次實踐后，對自然的認知和理解之上的，體現(xiàn)了人類對自然的超越，在模仿的世界中發(fā)現(xiàn)了自然的規(guī)律和人類的精神內(nèi)容。 德謨克利特（前460約前370）是古希臘著名的哲學家，古代原子論的創(chuàng)立者。他遵循“文藝模仿自然”的觀念，他說：“從蜘蛛我們學會了織布和縫補；從燕子學會了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學會了歌唱?！?他的“模仿”自然，重在“自然”對人的啟發(fā)性，根據(jù)人的實踐需要，人們對自然的意蘊進行有意的發(fā)掘和創(chuàng)造。因此，藝術作為人模仿創(chuàng)造的對象存在，重在展現(xiàn)人的主觀精神創(chuàng)造，自然是啟發(fā)人創(chuàng)造的媒介，人類在創(chuàng)造的世界中感

3、覺到生命存在的價值和意義。他認為“任何藝術都不能不經(jīng)研究而獲得”，4在這里，“研究”包含了對模仿對象的認知和探索，要求文藝真實的模仿生活中的好人，并為模仿壞人是一種“惡劣的行為”；模仿好人可以給生活中的人以教化，有利于社會的穩(wěn)定和人的品質(zhì)的提高。他要求藝術家不斷加強自己的主觀修養(yǎng)，在實踐中訓練自己的藝術技巧，因為“一句言語常常比黃金更有效”；藝術技巧可以增強藝術的表達效果。 德謨克利特是西方哲學史上第一個從研究自然向研究社會過度的哲學家。他提出追求和創(chuàng)造美“是一種神圣心靈的標志”，審美創(chuàng)造是人區(qū)別于動物的標志之一，為歐洲后來的美學研究確立了基本的方向。 蘇格拉底（前469-前399）是西方早期

4、著名的唯心主義哲學家。他遵循當時流行的“藝術模仿自然”的觀念，認為藝術通過描寫眼睛、姿態(tài)等外在的東西，以表現(xiàn)人物“精神方面的特質(zhì)”，以展現(xiàn)出人物的心境、情感、思想等內(nèi)容。藝術家在觀察和體驗生活的基礎上，才能夠創(chuàng)造出美的藝術。他比德謨克利特的“模仿論”更具體，更深化，也更具有操作性。蘇格拉底提出要創(chuàng)造“美的形象”，“如果你想畫出美的形象，卻又很難找到一個人身體各部分都很完美，你是否從許多中選擇，把每個人最美的部分集中起來，使全體中每一部分都美呢？”5在這里，蘇格拉底的“模仿論”已經(jīng)包含了藝術家對生活有意識、有目的的選擇、加工和改造，以創(chuàng)造出符合審美需要的藝術形象，它內(nèi)蘊了早期“典型化”的文藝思想

5、。 柏拉圖（前427前347）是古希臘客觀唯心主義哲學家。他認為世界的本源是“理式”，它是一種超 時空、非物質(zhì)、永恒不滅的“本體”，是現(xiàn)實世界“事物的原型”，內(nèi)蘊了世界的“普遍規(guī)律”和“絕對真理”等。在他看來，人要獲得知識，認識真理，感覺經(jīng)驗是靠不住的，只能通過靈魂對“理式”世界的回憶和領悟，才能夠得到真正的知識和真理。柏拉圖以此為基礎，改造了古希臘以來的“模仿論”，認為“文藝是自然的模仿”，這個“自然”是以“理式”為基礎的“自然”，“理式”具有第一性，“自然”是第二性，自然是“理式”的“摹本”。文藝模仿自然，只能模仿事物的“外形”，不能表現(xiàn)事物的“本質(zhì)”，是一種虛假真理的模仿，文藝是“影子的

6、影子”，“摹本的摹本”，“和真理隔了三層”，是不真實的。 柏拉圖貶低藝術模仿自然就像生活中的照鏡子，他說，“你馬上就可以試一試，拿一面鏡子四面八方的旋轉(zhuǎn)，你就馬上造出太陽、星辰、大地、你自己，其他動物、器具、草木以及我們剛才提到的一切東西。”6他認為文藝模仿只是對客觀事物外貌的一次又一次的復現(xiàn)，是不能模仿到事物的“實體”。“模仿只是一種玩藝，并不是什么正經(jīng)事?！?柏拉圖“理式論”的出發(fā)點是唯心的，但他豐富和發(fā)展了古希臘早期的模仿說，揭示了文藝反映生活這一真理。 柏拉圖要求藝術不但要表現(xiàn)個別事物的外形，還要表現(xiàn)事物內(nèi)在的共性，為“典型論”的認識提供了新思路。 亞里士多德（前384前322）是古希

7、臘著名的哲學家、自然科學家，西方現(xiàn)實主義文藝理論的奠基者。他以“吾愛吾師，吾更愛真理”為人生目標，批判地繼承并總結了古希臘以來的文藝模仿論，認為“史詩和悲劇、喜劇和酒神頌，以及大部雙管簫樂和豎琴樂這一切實際上是模仿?！?亞里士多德區(qū)分了職業(yè)技藝和美的藝術，如史詩、音樂、繪畫等是“模仿的藝術”，認為一切美的藝術都是“模仿”，而不是柏拉圖所說的靈感和靈魂的回憶。他提出只有具體存在的事物才是“第一實體”，是藝術模仿的對象，在此基礎上，藝術家可以通過對生活的認知和理解，創(chuàng)造出能夠包含真理的藝術品。亞里士多德對“自然”的意義進行了改造，從外在物質(zhì)自然轉(zhuǎn)向了社會生活中人的自然的行動，認為藝術模仿的對象是“

8、行動中的人”，是人的性格、感受行動和生活事實，他使“人的行動”成為藝術關注的核心。他認為藝術模仿創(chuàng)造的對象是普遍和特殊的統(tǒng)一，它內(nèi)蘊了藝術源于生活，又高于生活的本質(zhì)。 亞里士多德對詩和歷史進行比較，認為詩比歷史更富有哲學意味。在詩學第九章中說：“詩人的職責不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事。歷史學家與詩人的差別不在于一用散文，一用韻文。”9認為歷史所寫的是個別業(yè)已發(fā)生的事情，而詩所寫的是帶有普遍性的事，更能顯示事物的本質(zhì)和規(guī)律，更真實，詩的價值高于 _價值。 亞里士多德對詩和哲學進行比較，認為詩通過個別體現(xiàn)一般，通過特殊表現(xiàn)普遍，有哲學的意味，但不同

9、于哲學。他說：“即便是醫(yī)學或自然哲學的論著，如果用韻文寫成，習慣也稱這種論著的 _為詩人，但是荷馬與恩柏多克利除所用的格律之外，并無共同之處，稱前者為詩人是合適的，至于后者，與其稱為詩人，毋寧稱為自然哲學家?！?0可以看出，詩和哲學不僅是形式上的差別，更重要的是內(nèi)容上的區(qū)別。詩要表現(xiàn)普遍，但詩人不能舍棄具體的人和事，而要像荷馬那樣，通過“典型化”了的人和事把普遍性的意義顯示出來，是借助藝術形象反映生活的道理。而哲學則是通過概念、判斷和推理的方式，以抽象思維來完成對生活本質(zhì)的認識。前者是在形象中內(nèi)蘊了真理，后者則是在概念中包含了真理。亞里士多德拋棄了柏拉圖“理式”模仿論中的不合理部分，對它進行了

10、批判性的改造，把文藝模仿活動建立在現(xiàn)實生活的基礎上，肯定了現(xiàn)實世界的真實性，而藝術反映生活過程中的“典型性”創(chuàng)造，是對人生規(guī)律性的探索，是創(chuàng)造真理的過程。 在詩學第二十五章里，他認為：“詩人既然和畫家與其他造型藝術家一樣，是一個模仿者，那么他必須模仿下列三種對象之一：過去有的或現(xiàn)在有的事、傳說中的或人們相信的事、應當有的事?！?1亞里士多德總結了古希臘以來文藝創(chuàng)作的基本經(jīng)驗，提出藝術模仿的這三種對象，實際上是三種創(chuàng)作方法，它們或是偏重于再現(xiàn)，或是偏重于表現(xiàn)，或是偏重于再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一。在這里，亞里士多德認為主觀與客觀相統(tǒng)一是最理想的藝術創(chuàng)作方法。 在詩學第二十五章中，他說“如果以對事實不忠實為

11、理由來批評詩人的描述，詩人就會這樣回答：這是照事物應該有的樣子描述的正如索?？死账拐f他自己描寫的人物是按照他們應當有的樣子，而歐力彼得斯描寫人物卻按照他們本來的樣子”，“從詩的要求來看，一種合情合理的不可能總比不合情不合理的可能較好。”12因為“寫不可能的事”是詩的積極“創(chuàng)造”。他反對消極的模仿，社會道德是生活行為的準則，但詩人需要用藝術的標準來選擇、加工和改造生活。他認為“合情合理的不可能”描寫，雖不是生活中實有的人和事，但它卻符合事物的規(guī)律，具有必然性；“不合情不合理的可能”，只是描寫了事物表面的、偶然的業(yè)已發(fā)生的事情，但它卻不能顯示事物的普遍性和本質(zhì)規(guī)律。因此，藝術的模仿必然是一種創(chuàng)造。他說：“詩的藝術與其說是瘋狂人的事業(yè)，毋寧說是天才的人的事業(yè)，因為前者不正常，后者很靈敏?！?3亞里士多德所說的天才，是指富有模仿和創(chuàng)造能力的人，而模仿的過程就是這種人“心之理性的生產(chǎn)”，也只有他們才能創(chuàng)造出顯示真理的藝術作品。在本質(zhì)上