第四章 環(huán)境倫理學的流派和主張

1、第四章環(huán)境倫理學的流派和主張,一、環(huán)境倫理學的主要流派,二、環(huán)境倫理學的三大主張,三、可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀,一、環(huán)境倫理學的主要流派,1 人類中心主義（Anthropocentrism,2 非人類中心主義（Nonanthropocentrism,3 后現(xiàn)代主義（Postmodernism,1人類中心主義（shallow ecology,1）基本依據(jù),3）主要觀點,4）基本評述,2）基本派別,基本依據(jù),由于人具有理性，使他可以把其它非理性存在物當做工具來使用,人類之外其它自然存在物的價值是人的需要的投射,道德規(guī)范只是調(diào)節(jié)人的行為，它所關心的只是人的福利,基本派別,認識論意義上的，人所提出的任何一

2、種生態(tài)道德，都是人根據(jù)自己而非其它生命形式的思考而得出的，都屬于人的道德,生物學意義上的，人是生物，它必然要維護自己的生存與發(fā)展，因生物邏輯的限制，人也以人為中心,價值論意義上的，人類的利益是生態(tài)道德的惟一相關因素,基本觀點,人類需要依賴生態(tài)環(huán)境,人類應當把自己的道德關懷擴展到自然客體,人類自身的利益是環(huán)境道德的基礎,自然客體的價值主要表現(xiàn)為它們對人類的價值,基本評述,在實踐層面上，把自然存在物僅僅當做對人有利的資源加以保護會遇到一些難以解決的問題,把人們具有的某些特殊屬性視為人類高于其它生物并有資格獲得道德關懷的根據(jù)并不合理,人類中心主義與利已主義遵循的是同一個邏輯：自利是行為主體所有行為的

3、惟一動機,從歷史的角度看，道德進步的過程也是道德關懷對象不斷擴大的過程,基本評述,要在人身上找出某種所有人都具有，而任何動物都不具有的牲是不可能的,像道德自律能力、使用文字符號的能力，動物雖然不具備，但許多人也不具備,“具有某些生物屬性的特征”與“有資格獲得道德關懷”之間并無必然聯(lián)系,社會主義榮辱觀,以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥,以服務人民為榮、以背離人民為恥,以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥,以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥,以團結互助為榮、以損人利己為恥,以誠實守信為榮、以見利忘義為恥,以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥,以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥,2非人類中心主義,1）動物解放（動物權利）

4、論,2）生物中心論,3）生態(tài)中心論,4）生態(tài)女權主義,1）動物解放論（Animal liberation,以辛格（P. Singer ）為代表的動物解放論者認為，之所以要平等地關心每一個人的利益，是由于每一個人都擁有能感受苦樂的感覺能力,如果一個存在物能夠感受苦樂，那么拒絕關心它的苦樂就沒有道德的合理性,1）動物權利論（Animal rights,以雷根（T. Regan）為代表的動物權利論者認為，動物（至少某些哺乳動物）也具有成為生命主體的特征，因而也擁有值得人類尊重的天賦價值,動物解放權利論致力于“把自由、平等和博愛的偉大原則擴展應用到其他動物的生活中去，把動物奴隸和人的奴隸都埋葬在歷史的

5、墳墓中,2）生物中心論（Biocentrism,泰勒尊重大自然（1986）構建了生物中心論倫理學體系,泰勒認為“一種行為是否正確，一種品質(zhì)在道德上是否善良，將取決于它們是否展現(xiàn)或體現(xiàn)了尊重大自然這一終極性的道德態(tài)度,施韋茲文明與倫理（1923）首次提出,生物平等主義倫理觀的四個原則,不傷害原則（the rule of nonmaleficence,不干涉原則（the rule of noninterference,忠誠的原則（the rule of fidelity,補償正義的原則（the rule of restitutive justice,解決利益沖突的原則,自衛(wèi)原則（the rule

6、of self-defence,對稱原則（the rule of proportionality,最小錯誤原則（the rule of minimumwrong,分配正義的原則（the rule of distributive justice,補償正義的原則（the rule of restitutive justice,3）生態(tài)中心論（Egocentrism,自然客體具有內(nèi)在價值，這種價值不依賴于其對人類的用途,在生態(tài)系統(tǒng)中，自然客體和人類一樣具有獨立的道德地位，它們和人類具有同等的存在和發(fā)展權利,人類應擔當起道德代理人的責任（Moral patient,生態(tài)中心論評述,環(huán)境倫理學是整體主義

7、的，而非個體主義的,一種恰當?shù)沫h(huán)境倫理學必須從道德上關心無生命的生態(tài)系統(tǒng)、自然過程以及其他自然生存物,4）生態(tài)女權主義（Ecological Feminism,生態(tài)女權主義是一種把婦女的解放與“大自然的解放”聯(lián)系起來的觀點,1974年由法國的女權主義者奧波尼提出，近年來對環(huán)境倫理學的研究產(chǎn)生較大的影響,4）生態(tài)女權主義的主要信念,女性更接近于自然；而男性倫理的基調(diào)是對自然的仇視。女性希望與自然和睦相處；而男性則把世界變成了狩獵場，與自然為敵,地球上的生命是一個相互聯(lián)系的網(wǎng)，并無上下高低的等級之分,一個健康的平衡的生態(tài)體系，其中包括人與非人在內(nèi)，都應保持多樣化狀態(tài),4）生態(tài)女權主義的基本觀點,人對自然的統(tǒng)治與男人從對女人的統(tǒng)治一脈相關,強調(diào)多元思維方式在女性和自然解放中的意義,倡導在關懷、熱愛、友誼、信任、適當互惠等價值觀的指導下，去建立人與自然的新關系,3后現(xiàn)代主義（P