通史版201x高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)通史整合二中華文明的發(fā)展--秦漢魏晉時(shí)期

1、中華文明的發(fā)展 秦漢、魏晉時(shí)期,通史整合（二,目 錄 contents,1,2,3,4,高考考什么 聚焦“三層面”（政治、經(jīng)濟(jì)、文化,史況怎么樣 解構(gòu)“一圖文,高考怎么考 發(fā)掘“四個(gè)度”（寬度、深度、角度、長(zhǎng)度,高考達(dá)標(biāo)檢測(cè),01,史況怎么樣解構(gòu)“一圖文,圖定史實(shí),文解特征,秦朝“以法為教、以吏為師”的政策加強(qiáng)了思想控制；西漢漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想；科技文化迅速發(fā)展，尤其是造紙術(shù)的發(fā)明；文學(xué)、藝術(shù)各放異彩；佛教的傳入與傳播。魏晉南北朝時(shí)，三教并存，儒學(xué)危機(jī)；文學(xué)藝術(shù)帶有分裂割據(jù)和民族融合的特點(diǎn),以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的封建經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展；秦朝統(tǒng)一度量衡、貨幣，兩漢

2、的休養(yǎng)生息政策有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展；陸上和海上絲綢之路的開(kāi)辟溝通了中西方的貿(mào)易往來(lái)；魏晉南北朝時(shí)，經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移；北魏均田制形成,大一統(tǒng)”的實(shí)現(xiàn)，秦朝建立封建的專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，到西漢時(shí)得以鞏固；魏晉南北朝中央集權(quán)遭到破壞，士族勢(shì)力強(qiáng)大,02,高考考什么聚焦“三層面” (政治、經(jīng)濟(jì)、文化,三公九卿制、皇帝制度、郡國(guó)并行制、推恩令、中外朝制、刺史、察舉制、外戚干政,隱性時(shí)空,秦朝(前221前207年)，西漢(前202公元9年)，東漢(公元25220年,顯性時(shí)空,國(guó)家權(quán)力由商周時(shí)期的世襲貴族把持到秦朝由皇帝任命的職業(yè)官僚掌握,由商周時(shí)期的世襲貴族到秦朝皇帝任命官員，從而形成官僚政治,由獨(dú)立性較強(qiáng)的

3、分封諸侯國(guó)到集權(quán)于中央的郡縣,由商周天子權(quán)力的尚未高度集中到秦朝專(zhuān)制獨(dú)裁的“皇帝制,1)遷徙郡國(guó)豪富，有效地打擊了地方勢(shì)力，加強(qiáng)了朝廷力量,西漢初，確立了郡縣和封國(guó)并行的地方行政體制。這些諸侯國(guó)在漢初穩(wěn)定局勢(shì)和平定諸呂之亂的過(guò)程中起到了一定的積極作用，但對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一和中央集權(quán)構(gòu)成了極大的威脅，終于在漢景帝時(shí)釀成了吳楚七國(guó)之亂,2)推恩王侯子弟，進(jìn)一步解決了諸侯王強(qiáng)大難制的問(wèn)題,3)頒布“附益法”，限制士人與諸王交游,5)設(shè)置十三部刺史，加強(qiáng)了朝廷對(duì)地方的控制。東漢時(shí)期，刺史由單純的監(jiān)察官發(fā)展為總攬地方大權(quán)的行政長(zhǎng)官,4)懲治地方豪族，對(duì)于抑壓地方豪族的猖獗氣焰，提高專(zhuān)制皇權(quán)，起了顯著的作用,統(tǒng)

4、一度量衡、田莊經(jīng)濟(jì)、工官匠戶(hù)制度、鹽鐵官營(yíng)、租佃關(guān)系、絲綢之路、青瓷、水排鼓風(fēng)冶鐵,隱性時(shí)空,土地和人口是田莊產(chǎn)生、存在和發(fā)展的最基本條件。東漢政府是在豪強(qiáng)地主的支持下建立起來(lái)的，隨著東漢政權(quán)的鞏固和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，豪強(qiáng)地主勢(shì)力進(jìn)一步擴(kuò)展，這為地主田莊經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了保障,田莊是漢代社會(huì)地主階級(jí)經(jīng)營(yíng)地產(chǎn)的一種生產(chǎn)組織形式，它以大土地所有制為基礎(chǔ)，以勞役地租或?qū)嵨锏刈鉃閯兿餍螒B(tài)，有著嚴(yán)密的生產(chǎn)管理體系，是能夠自給自足進(jìn)行生產(chǎn)、生活的經(jīng)濟(jì)實(shí)體,作用,特點(diǎn),田莊既有田莊主對(duì)田莊內(nèi)的勞動(dòng)者進(jìn)行殘酷剝削，作為割據(jù)勢(shì)力的政治支柱和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一面，也有適合生產(chǎn)力發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的一面,規(guī)模大，多種經(jīng)營(yíng)

5、，生產(chǎn)中實(shí)行集約化的協(xié)作勞動(dòng)，自給自足；聚族而居，賓客相附，等級(jí)嚴(yán)格；帶有濃厚的宗族宗法色彩；擁有私人武裝,解決了國(guó)家的財(cái)政問(wèn)題，增強(qiáng)了政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制,將鹽、鐵之事收歸政府管理，所得收入用以補(bǔ)充國(guó)家賦稅；官府招募鹽戶(hù)，提供煮鹽的器具和一定的生活費(fèi)用；嚴(yán)禁私自鑄鐵煮鹽等。漢王朝在全國(guó)設(shè)立了數(shù)十處鹽官和鐵官，使鹽鐵經(jīng)營(yíng)真正納入了國(guó)家工商管理體制,漢武帝時(shí)期，為了解決國(guó)家財(cái)政困難，決定將鹽鐵行業(yè)收歸國(guó)家經(jīng)營(yíng),歷史 影響,海上 絲綢 之路,陸上 絲綢 之路,絲綢之路是西漢與西域交往和交流的歷史見(jiàn)證。絲綢之路也是西漢時(shí)期及以后中國(guó)與西亞、歐洲各國(guó)的聯(lián)系之路。絲綢之路促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化的交流，也密切了漢

6、族與沿途的其他少數(shù)民族的關(guān)系，促進(jìn)了我國(guó)西北地區(qū)的開(kāi)發(fā),漢武帝以后，開(kāi)辟了與南海諸國(guó)以及印度半島等地的水上交通線，從事經(jīng)常性的貿(mào)易往來(lái)，這就是“海上絲綢之路,陸上絲綢之路”是連接中國(guó)腹地與歐洲諸國(guó)的陸上商業(yè)貿(mào)易通道，形成于公元前2世紀(jì)與公元1世紀(jì)間，直至16世紀(jì)仍保留使用，是一條東方與西方之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)行交流的主要道路,焚書(shū)坑儒、黃老之學(xué)、董仲舒新儒學(xué)、小篆、隸書(shū)、漢賦、造紙術(shù),隱性時(shí)空,伸君，伸天”。強(qiáng)調(diào)“屈民而伸君”，民要服從于君，即民受制于君。君王是民眾的治理者。但君權(quán)要受天的制約，即“屈君而伸天”，君主必須秉承天意，依上天的原則辦事，必須對(duì)君權(quán)進(jìn)行約束和規(guī)范,王權(quán)天授”。董仲舒

7、把源于陰陽(yáng)、五行的學(xué)說(shuō)與儒家的天命、天道結(jié)合起來(lái)，以“天人感應(yīng)”說(shuō)確立了“王權(quán)天授”“君權(quán)神授”觀，為王權(quán)的合法性進(jìn)行了哲學(xué)及神學(xué)上的論證,國(guó)家治理的基本范式,意識(shí)形態(tài)的專(zhuān)制統(tǒng)治,大德而小刑”。國(guó)家治理的實(shí)踐中，要儒法并用，但德治尤為重要。在德教與刑罰的關(guān)系上，主張德刑并用、恩威并施，強(qiáng)調(diào)以德教為主要手段輔以刑罰,獨(dú)尊儒術(shù)”。統(tǒng)治者治理國(guó)家，要有統(tǒng)一的法度，必須實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)上的一元，人民才能有統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則，才能去遵守這個(gè)法度,九品中正制、門(mén)閥政治、三省體制,隱性時(shí)空,三國(guó)(公元220280年)、兩晉(公元266420年)、南北朝(公元420589年,顯性時(shí)空,隋唐時(shí)期用科舉制取代了九品中正制

8、，將選人、用人大權(quán)收歸中央，剝奪了門(mén)閥士族壟斷官吏選拔的政治特權(quán),文化的發(fā)展和普及使士族失去了以往的文化優(yōu)勢(shì)，在一定程度上縮小了士族與庶族、平民之間的差距,商品貨幣關(guān)系的發(fā)展削弱了農(nóng)民對(duì)地主的人身依附，松弛了宗族的血緣紐帶，聚族而居走向分戶(hù)析產(chǎn)，宗族成員不斷遷徙，這使得士族經(jīng)濟(jì)不再像以前那樣相對(duì)穩(wěn)定,耕耙技術(shù)、均田制、灌鋼法、草市、白瓷,隱性時(shí)空,玄學(xué)、三教并行、書(shū)法自發(fā)自覺(jué)、齊民要術(shù)、中國(guó)畫(huà)、圓周率、蘭亭序、云岡石窟和龍門(mén)石窟,隱性時(shí)空,體現(xiàn)民族大融合的特色,體現(xiàn)了江南迅速開(kāi)發(fā),重要的文化成就來(lái)自不同民族優(yōu)秀分子的創(chuàng)造；具有代表性的文化成就，體現(xiàn)了不同民族的風(fēng)格。如北方民歌敕勒歌是對(duì)塞外風(fēng)光

9、的寫(xiě)照。由于北方民族融合的加強(qiáng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，才出現(xiàn)了賈思勰的齊民要術(shù),科技進(jìn)步(祖沖之圓周率和綴術(shù))和文學(xué)藝術(shù)方面的成就(樂(lè)府詩(shī)、王羲之書(shū)法和顧愷之的繪畫(huà))，反映了江南的迅速開(kāi)發(fā),帶有封建割據(jù)的烙印,體現(xiàn)了佛教盛行,體現(xiàn)了封建國(guó)家分裂,不同時(shí)期、不同地域的文化，有具體明顯的區(qū)別，特別是南北文化差異很大，如南北朝民歌風(fēng)格的迥然不同；外來(lái)佛教藝術(shù)在南北方的差異，南方重佛理，北方重形跡；南方佛教藝術(shù)多由寺院組織完成，北方佛教藝術(shù)多由信徒制作等,宗教畫(huà)的流行、云岡和龍門(mén)等石窟藝術(shù)的出現(xiàn)、范縝反佛教的神滅論，反映了佛教的盛行,北方民歌出現(xiàn)描述戰(zhàn)亂的木蘭辭，反映了封建國(guó)家的分裂，北方戰(zhàn)亂頻繁,03,高

10、考怎么考發(fā)掘“四個(gè)度” (寬度、深度、角度、長(zhǎng)度,解選擇題,要合“題”又合“理,從加強(qiáng)中央集權(quán)的角度隱性切入，考查漢武帝的大一統(tǒng)，折射出國(guó)家的統(tǒng)一,不是傳統(tǒng)的考查西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的措施，而是考查中央集權(quán)加強(qiáng)的影響,西漢朝廷直接管轄的郡級(jí)政區(qū)變化的統(tǒng)計(jì),經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大環(huán)境下，社會(huì)各階層通過(guò)自己的勤勞和智慧致富,民則家給人足，都鄙廩庾皆滿(mǎn)，而府庫(kù)余貨財(cái),漢初經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展,A、C、D三個(gè)選項(xiàng)都有較強(qiáng)的迷惑性和干擾性，考生需綜合推理判斷,以當(dāng)今社會(huì)存在的糧食低價(jià)問(wèn)題為切入點(diǎn)，折射“三農(nóng)”問(wèn)題,辯證認(rèn)識(shí)稅收政策對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)民收入的影響,融入中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，有助于正確價(jià)值觀的形成，增強(qiáng)民族自信心,注

11、重“歷史解釋”，以歷史理解為基礎(chǔ)，對(duì)歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判,以儒學(xué)思想的歷史傳承創(chuàng)設(shè)新情境，實(shí)則考查的仍是儒家思想,政治制度間的傳承是維系統(tǒng)治的重要措施,漢承秦制，有所損益”所體現(xiàn)的是漢代政治制度的繼承與創(chuàng)新,漢承秦制”是學(xué)科主干而非教材主干,對(duì)統(tǒng)一的認(rèn)同，對(duì)文化的認(rèn)同孕育出同質(zhì)化的民族心理和民族情感，隨著這種心理和情感的沉淀，必將成為一種穩(wěn)定的民族情感紐帶，成為維護(hù)統(tǒng)一的紐帶,君權(quán)神授，三綱五常,天子祭天，百姓祭祖,情感 價(jià)值豐富,遠(yuǎn)離 教材明顯,西晉把養(yǎng)子與親子放在了同等重要的位置，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,選擇教材沒(méi)有提及、學(xué)生陌生的秦朝和西晉時(shí)的法律規(guī)定為命題材料,設(shè)計(jì)巧妙,全新情境,題干點(diǎn)明了三種字體，卻僅敘述了先秦古文、小篆兩種，另一種則隱去。是什么字體，需要在圖片中獲取信息，找到了這個(gè)字體，也就找到了答案,考古資料三體石經(jīng)殘片，史料實(shí)證素養(yǎng)彰顯,大視野,小切口,一是寓意深刻：地方長(zhǎng)官為政好壞對(duì)于維系一方安寧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安具有重要意義；二是暗含熱點(diǎn)：這與時(shí)下反腐倡廉、整頓吏治息息相關(guān)，這更體現(xiàn)了“以史為鑒”“學(xué)以致用”的歷史學(xué)科的社會(huì)價(jià)值,一是材料小，僅僅是漢宣帝的一句話(huà)；二是設(shè)問(wèn)角度小，直來(lái)直去，