中國傳統(tǒng)文化與環(huán)保美學的溝通課件

1、環(huán)保美學及理念,中國傳統(tǒng)文化與環(huán)保美學的溝通,草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。,戰(zhàn)國時期思想家荀子提出“環(huán)保治國”理念,齊國上卿管仲提出不重視環(huán)保不可以為“天下王” “為人君而不能謹守其山林菹澤草萊，不可以為天下王。,中國傳統(tǒng)文化與環(huán)保美學的溝通,比荀子早約四百年的齊國上卿（相當于今國務院總理）管仲也是位環(huán)保專家，他在任時倡導環(huán)保治國，稱此話見于管子地數(shù)，說得比荀子更直接。 管仲在任時，根據春夏秋冬四個季節(jié)的不同環(huán)保要求，提出過環(huán)?！八慕备拍?。據管子雜篇七臣七主所記，其中“春禁”是：“無殺伐，無割大陵，倮大衍，伐大木，斬大山，行大火，誅大臣，收谷賦。”用今天的話來說，

2、就是春天不要殺伐，不開挖大丘陵，不焚燒大沼澤，不砍大樹，不開鑿大山，不放大火，不殺大臣，不征收谷賦。管仲這種環(huán)保觀，不只提出了環(huán)保問題，還考慮到了民生。這種治國理念相當科學，齊國能成為“春秋五霸”之首，與此不無關系,中國傳統(tǒng)文化與環(huán)保美學的溝通,舜帝時出現(xiàn)世界上最早的“環(huán)保部”虞,周代虞下設山虞川衡林衡澤虞四個“環(huán)?！辈块T 中國古人的“環(huán)保治國”理念，即便在今天也不過時。那么，從史書記載來看，世界上最早的“環(huán)境保護部”就誕生在中國。 古代管環(huán)保的部門，名稱自然不叫“環(huán)保部”。據清黃本驥編纂的歷代職官表記載，中國古代早期的環(huán)保部叫“虞”，“虞”，既是機構名，又是官銜，其很大一部分職能與今天的環(huán)保

3、部相同，但所管理的范圍更大，山、林、川、澤的保護與治理，都是“虞”的職責。 舜所設九部委中就有環(huán)保部“虞”。虞的編制不小，第一任虞官名叫伯益。關于伯益就任，還有段故事。當時，舜征求各部落首領意見，問誰能幫他掌管山林、川澤、草木、鳥獸，大家一致推薦了伯益。但伯益開始并不愿接受這個“環(huán)保部長”，希望把此職位讓給朱、虎、熊、羆等人。舜也干脆，當即表示讓他們與伯益一起來負責“環(huán)保部”，伯益這才當了舜的“環(huán)保部部長”，朱、虎、熊、羆4人任“環(huán)保部副部長”。 舜也因為重視環(huán)保而受到臣民擁護。舜在位時其國號稱“有虞”，故史書稱他為“有虞氏帝舜”。這個“虞”字到底怎么來的？或許與他所設的負責環(huán)保部“虞”有關。

4、 尚書堯典中也記錄了舜任命伯益做“環(huán)保部長”的事。有學者認為，舜所設的“虞”，應是世界上最早的“環(huán)保部”，伯益是最早的“環(huán)保部長”。 伯益這位“環(huán)保部長”做得相當稱職。從史書記載和傳說來看，伯益是嬴姓始祖，治水專家大禹的得力助手，他發(fā)明了打水井，以使人類飲用水源免受污染；他還是動物保護權威，即漢書地理志中所謂 “伯益知禽獸”。另傳，山海經也是伯益寫的。 舜設立“環(huán)保部”一事，雖然并未被現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)所證實，但“虞”作為環(huán)保機構被完整地保留了下來，卻是不爭的史實。 周與前面的夏、商兩代一樣，中央機構實行“大部制”，但周代 “環(huán)保部”編制更大，被進一步細化為山虞、川衡、林衡、澤虞等四個平行部門，統(tǒng)統(tǒng)

5、歸“地官司徒”領導。其中，山虞的地位最高，美國學者?？嘶裟贩Q之是世界上最早的“山林局”。 秦漢時虞被“少府”替代，到三國之后，又恢復了“虞官”。唐、宋、明、清諸時期，朝廷均設有虞衡司，此司即“虞部”，屬于最大中央部委工部的下屬機構,中國傳統(tǒng)文化與環(huán)保美學的溝通,二、中國古代燈飾的環(huán)保美學 今天，節(jié)約能源成為人類的終極目標，而早在唐代，省油燈便開始為人類省下光明的成本。2010年7月，在上海世博會上亮相的西漢時長信宮燈，更是將中國人兩千年的節(jié)能歷史帶到世人眼前。收藏一盞古燈，不僅留存了昔日的案頭必備，更是一段人類追尋光明的歷史。 兩千年來，青燈黃卷，紅袖添香，一盞小油燈已在氤氳中化為光明、希望和

6、溫暖。而當大洋彼岸的愛迪生發(fā)明燈泡之后，“開時惟怕冷風侵”的燈，便退出了歷史舞臺。不過，有識之士卻并未將其遺忘，它們以獨特的造型、精湛的工藝和深刻的人文情懷正在成為當下收藏界的新寵。 燈的出現(xiàn)，結束了人類“日出而作，日落而息”的生活傳統(tǒng)，燈讓文明慢慢起步。全唐詩中，寫到燈的意象共有1563次，可見燈在古人心目中的地位。看那“猶自殘燈照落花”，再看那“夜雨孤燈夢，春風幾度花”，今人打趣，這中國古代的燈還能不能亮，否則就沒了那份氤氳下的紅袖添香。古人在燈具上花盡心思，由此產生了曼妙多姿的燈文化。作為見證和記載人類文明進程的燈具， 走上拍臺，放進博物館，歲月熄滅了它的燈光，卻并未抹去它的風采。 縱觀

7、中國古代的環(huán)境保護，無論是理論成果，還是具體措施，可謂廣博 深刻，效果顯著。古代“天人合一”的哲學觀念就是鮮明的追求國泰民安的 政治理想，為今天立下環(huán)境保護的理念基礎,燈的出現(xiàn)，結束了人類“日出而作，日落而息”的生活傳統(tǒng)，燈讓文明 慢慢起步。全唐詩中，寫到燈的意象共有1563次，可見燈在古人心目 中的地位?？茨恰蔼q自殘燈照落花”，再看那“夜雨孤燈夢，春風幾度花” ，今人打趣，這中國古代的燈還能不能亮，否則就沒了那份氤氳下的紅袖添 香。古人在燈具上花盡心思，由此產生了曼妙多姿的燈文化。作為見證和記 載人類文明進程的燈具，走上拍臺，放進博物館，歲月熄滅了它的燈光，卻 并未抹去它的風采,中國傳統(tǒng)文化

8、與環(huán)保美學的溝通,宋元省油燈,難覓唐代省油燈 今天社會有節(jié)能燈泡，古代則有省油的燈。這“省油燈”在世界上非常有名，英國學者李約瑟在他的著作中國科學技術史中就贊揚過中國唐宋年間的節(jié)油瓷燈，并認為是蒸餾冷制水與蒸汽循環(huán)系統(tǒng)前身。而在南宋詩人陸游的宅居記事中則提到“書燈毋用銅盞，唯瓷碗最省”。很多人誤解為節(jié)省金屬，其實是節(jié)省了油,藏家薛勇就有這樣一件元代的黑瓷節(jié)油燈，是一個碗型帯夾層的燈具，上層像個小碗，下層是空心的，里面可以用來裝水。由于當時主要使用油料燃燈照明，而油料遇熱后會揮發(fā)，因此古代的能工巧匠采用燈具底部加入一定的水，降低油的溫度，從而達到省油的目的。根據一些測試表明，使用省油燈的確能夠節(jié)

9、省燈油25%至30%，因此在考古中，歷朝歷代都有大量的省油燈出土。藏家卿烈軍曾經帶著一盞唐代省油燈去參加鑒寶節(jié)目，當時有觀眾說這種土燈在他們老家很多，不值錢，但專家依然給出了6000元的參考價，原因是省油燈創(chuàng)燒于唐代四川成都附近的邛窯，此后各地都有仿燒，而這盞省油燈恰恰是唐代邛窯燒制，屬于非常難得的第一代省油燈,中國傳統(tǒng)文化與環(huán)保美學的溝通,長信宮燈亮相世博會 不過比起省油燈，更絕妙的是出現(xiàn)于西漢時期的釭燈。“釭燈”這個字眼，可能大家很陌生，但若說到1968年河北省滿城縣出土的長信宮燈，知道的人就多了。它曾經出現(xiàn)在動畫片九 色鹿的片頭，如今作為河北國寶級文物參加上海世博會，在河北館里展示。 長

10、信宮燈作跪姿宮女執(zhí)燈形，通體鎦金。宮女梳著發(fā)髻，穿寬袖長衣，右臂自然舉起，左臂伸向右方，手持燈盤；最妙處就是她的右臂，實為煙道。右臂下的燈盤點燃時，燈燃燒排放的煙通過右臂被吸入中空的人體內，而宮女恰在燈火的映照下愈發(fā)美麗動人。 所謂“釭燈”就是漢代供宮廷貴族使用的青銅燈，燈的火苗上方帶有連著煙管的煙罩，燈煙可以經由罩和管排入蓄水的燈身里達到“取光藏煙”的環(huán)保效果。長信宮燈就是其中最著名的釭燈，也是人們一直以來稱頌的古代環(huán)保杰作。而在西方，直到18世紀才有人通過完善燈罩設計從而初步控制油煙污染問題。 其實，除了著名的長信宮燈，諸如鳳燈、鼎行燈、牛形燈、雁魚燈、鵝魚燈都屬于釭燈。鼎形燈的煙管，是從

11、燈體的肩部伸出，既可做煙道，又兼做燈的把手。而象生形燈具則巧妙利用形體本身的有機部分作為導煙管，如東漢的錯銀銅牛燈燈座為佇立狀的黃牛，牛腹中空，背負圓形燈盤，燈盤一側設置扁平把手，便于轉動燈盤，盤上飾兩片可以靈活轉動的燈罩，其中的一片刻鏤空菱形斜方格形紋，起到散熱、擋風和調光的作用,長信宮燈,中國傳統(tǒng)文化與環(huán)保美學的溝通,三、中國古代建筑的綠色理念,天井與天人合一 中國的傳統(tǒng)建筑和綠色理念很有關系，分兩大類，第一類是輝煌的宮殿廟宇等大型建筑，琉璃瓦的頂,木柱子。但無論是北方還是南方，無論是皇帝的宮殿還是大型的廟宇，建筑內容和結構的形式布置都差不多。第二類是民居，民居變化很多。北京四合院，蘇州、

12、揚州的廳堂式、花園式，安徽“四水歸堂”，四個房子，中間一個天井，云南貴州“四合五天井”，四合院，五個天井，福建“土樓”，廣東“碉樓”，還有少數(shù)民族的吊腳樓，筒子樓形式各樣，但很重要的特點是都有天井，天井體現(xiàn)了中國人的智慧。 我們現(xiàn)在住別墅，住公寓，沒有天井，而且建筑的理念不一樣。中國傳統(tǒng)住宅是以合家團聚為居住特點的，有前房、客廳。現(xiàn)在我們住的公寓是西方建筑，叫臥室，廁所，廚房，客廳，他是按照功能分類的，而且建筑形式的不知也不一樣，最特殊的是我們有天井，為什么有天井？我們的房子圍起來，要安全，要保暖，要遮陽，要避雨，還有合家團聚，所以家上面一個屋頂，這才有吃有喝，有你自己的家庭財富的基本所在地了

13、，所以這就是中國人的智慧。雖然造了房子，人和自然隔開了，但是不能離開天地用什么方法？用月老，用天井，與天地相連,中國傳統(tǒng)文化與環(huán)保美學的溝通,雖然把房子圍了起來，但不能離開天，不能離開地，陽光要能照進來，雨要能下來。這里反映出的需求，實際上與人和自然的需求密切相關。有了天井之后，中國的建筑就豐富起來，跟西方建筑不一樣。中國的房子屋頂有不同的坡向，天井外面有廊子，有了廊子就有欄桿，有欄桿還有漏窗，因此就造成了光面的變化。此外，土樓圍在一起，幾十戶人家住在一起，中間有共同活動的公共空間，這個天井是“大天井”。四合院到了上海就變成了里弄，雖然這個里弄是在外國租界蓋給中國人住的，但中國就要有中國的形式

14、，所以它房間的布局也是前樓，后樓，然后中間有天井，中間是客廳，這種形式反應了人們一種天人合一的理念。在很多的傳統(tǒng)住宅中，天井有著很重要的通風、采光的功能。我們現(xiàn)在都是空調暖氣，過去的房子全靠自然通風來解決問題。揚州、蘇州都有，前面是一個大天井，后面是大廳，大廳后面有兩個像螃蟹眼睛一樣的設計，是用來通風的。風過來是穿堂風，所以天井中間的過堂是最絕妙的地方。沒風的時候，由于這個構造，風自然就流通了，這都是中國傳統(tǒng)建筑中，充分利用自然條件來創(chuàng)造出良好居住環(huán)境,中國傳統(tǒng)文化與環(huán)保美學的溝通,中國的這種傳統(tǒng)建筑的形態(tài)造就了良好的居住環(huán)境，是我們古人優(yōu)秀的智慧，我們不能都拋棄，只模仿西方的樣式。我覺得，應

15、該呼喊天井的歸來，因為其功能是我們現(xiàn)在的建筑所不能具備的,中國傳統(tǒng)文化與環(huán)保美學的溝通,徽派建筑在環(huán)保美學上的體現(xiàn),徽州古民居受徽州文化傳統(tǒng)和優(yōu)美地理位置等因素的影響，形成獨具一格的徽派建筑風格。粉墻、瓦、馬頭墻、磚木石雕以及層樓疊院、高脊飛檐、曲徑回廊、亭臺樓榭等的和諧組合，構成徽派建筑的基調?；张晒琶窬右?guī)模宏偉、結構合理、布局協(xié)調、風格清新典雅，尤其是裝飾在門罩、窗楣、梁柱、窗扇上的磚、木、石雕，工藝精湛，形式多樣，造型逼真，栩栩如生。 有“民間故宮”之稱的宏村承志堂前廳橫梁上的“唐肅宗宴客圖”和“漁樵耕讀”、“琴棋書畫”等木雕精品，每每令旅游者驚嘆不已。徽州民居講究自然情趣和山水靈氣，房屋布局重視與周圍環(huán)境的協(xié)調，自古有“無山無水不成居”之說。徽州古民居大多坐落在青山綠水之間，依山傍水，與亭、臺、樓、閣、塔、坊等建筑交相輝映，構成“小橋、流水、人家”的優(yōu)美境界。黟縣宏村，背靠古木參天的雷崗山，