四書五經(jīng)中庸的結(jié)構(gòu)PPT課件

1、1,中庸的名義,東漢鄭玄三禮目錄：“名曰中庸者，以其記中和之為用也。庸，用也?！?北宋程頤：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。” 南宋朱熹中庸章句：“中者，不偏不倚、無過無不及之名。庸，平常也?！?喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。 就性而言為中，就情而言為和；就體而言為中，就用而言為和；就靜而言為中，就動而言為和,2,中庸的名義,簡言之，人如果能透過修學(xué)的努力，發(fā)揮“中”的性體之應(yīng)用功能，以待人接物，則必定能有效地從源頭上來約束其喜怒哀樂之情，而達到“和”的境界。 這種以“中和”而貫天人

2、為一的思想，可說是中庸一書的血脈所在。 鄭玄所謂：“庸，用也”，說的是“中庸”即“中之為用”。 程頤、朱熹說的“中”，都不是從本性講，有些消極、被動的意思。 程頤說“庸”是“不易”、“天下之定理”，含混抽象，不知所云；朱熹說的“庸，平常也”，沒有真正體現(xiàn)“中庸”的深刻含義,3,中庸的作者,中庸，一直以來都認為是孔子的孫子子思的作品。 史記孔子世家：“伋字子思，年六十二。嘗困於宋。子思作中庸?！?鄭玄三禮目錄：“孔子之孫子思作之。” 鄭樵通志禮經(jīng)考：“孔子之孫子思伋作中庸?！?朱熹中庸章句序：“中庸何為而作也？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也。” 宋以后有人提出異議，如清代翟灝四書考異。后人懷疑的理由

3、主要是中庸中有孟子里面的文字，甚至還夾雜著漢儒的文字，如“車同軌，書同文”之類。 中庸是先秦古書，可能有后人的加工、改易,4,中庸的結(jié)構(gòu),中庸在禮記里，原僅一篇，并未劃分章節(jié)。 到后來，說法就趨于歧異，有一卷、二卷、二篇、三卷、五卷、十二卷、十三卷、十七卷、四十七篇與四十九篇的不同。 一卷如梁武帝的中庸講疏、二卷如戴颙的禮記中庸傳（以上見隋書經(jīng)籍志） 十三卷如陳堯道的中庸說（見宋史藝文志） 李翱復(fù)性書所謂四十七篇與孔叢子居衛(wèi)篇所稱四十九篇的兩個說法，由于無確證，無法令人采信。 這些不同都是加上疏解文字后所得的篇數(shù)、卷數(shù)，在原文上并沒有長短多寡的差異,5,中庸的結(jié)構(gòu),為了疏解的方便，孔穎達大略地

4、分為兩卷（即禮記正義第52、53兩卷）33節(jié)。 朱熹中庸章句，則依據(jù)內(nèi)容組織，重新調(diào)整，析為三十三章，可綜合為四大段落： 第一段，僅一章。自“天命之謂性”至“萬物有焉”止。 朱子說：右第一章，子思述所傳之意以立言。 首明道之本原出于天而不可易，其實體備于己而不可離。 次言存養(yǎng)省察之要。 終言圣神功化之極。 蓋欲學(xué)者于此反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善。揚氏所謂一篇之體要是也。其下十章，蓋子思引夫子之言，以終此章之義,6,中庸的結(jié)構(gòu),第二段，凡十章。 朱子說：“此下十章，皆論中庸，以釋首章之義。 并引游氏曰：“以性情言之，則曰中和，以德行言之，則曰中庸?！?又說：“蓋此篇大旨，以

5、知、仁、勇三達德為入道之門，故于篇首即以大舜、顏淵、子路之事以明之。舜，知也；顏淵，仁也；子路，勇也。三者廢其一，則無以造道而成德矣?！?第三段，凡九章。 關(guān)于首章，朱子說：“蓋以申明首章道不可離之意也?！?其下八章，雜引孔子之言以明之。 又說：“篇內(nèi)語誠始詳，而所謂誠者，實此篇之樞紐也。,7,中庸的結(jié)構(gòu),第四段，凡十三章。 朱子于第二十一章下說：“子思承上章夫子天道、人道之意而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反復(fù)推明此章之意?！?于第三十三章下說：“右第三十三章，子思因前章極致之言，反求其本，復(fù)自下學(xué)為己謹獨之事，推而言之，以馴致乎篤恭而天下平之盛，又贊其妙，至于無聲無臭而后已焉?！?

6、“蓋舉一篇之要，而約言之，其反復(fù)丁寧示人之意，至深切矣，學(xué)者其可不盡心乎！” 朱熹書中庸后：中庸一篇三十三章。其首章，子思推本先圣所傳之意以立言，蓋一篇之體要。而其下十章，則引先圣之所嘗言者以明之也。至十二章，又子思之言，而其下八章，復(fù)以先圣之言明之也。十一章至于卒章，則又皆子思之言，反復(fù)推說，互相發(fā)明，以盡所傳之意者。某嘗伏讀其書，妄以己意分其章句如此,8,中庸的內(nèi)容,中庸的內(nèi)容，包羅雖極廣泛，但作者卻采用“整零整”的篇章結(jié)構(gòu)，很有系統(tǒng)地把它充分闡發(fā)出來。 朱熹：此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復(fù)合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏于密，

7、其味無窮，皆實學(xué)也。 理解中庸一書，最關(guān)鍵的在第一章,9,中庸的內(nèi)容,中庸第一章： 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。 喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。 致中和，天地位焉，萬物育焉。 首明道之本原出于天而不可易，其實體備于己而不可離，次言存養(yǎng)省察之要，終言圣神功化之極。蓋欲學(xué)者于此反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善,10,中庸的內(nèi)容,第一部分，自篇首至“修道之謂教”止。這三句話一氣相承，乃中庸一書之綱領(lǐng)所在。 首

8、句點明人性與天道的關(guān)系，用“性”字把天道無息之“誠”下貫為人類天賦“至誠”（包括“誠”與“明”）的隔閡沖破。 次句點明人道與人性的關(guān)系，用“道”字把人類（圣人）天賦之“誠”通往天賦之“明”（自誠明）的過道打通，而與人類人為之“誠”與“明”套成一環(huán)。 末句點明教化與人道的關(guān)系，用“教”字把人類（學(xué)者）人為之“明”邁向人為之“誠”（自明誠）的大門敲開，而與人類天賦之“誠”與“明”融為一體。 這樣由上而下地逐層遞敘，既為人類天賦之“誠”、“明”尋得了源頭，也為人為之“誠”、“明”找到了歸宿,11,中庸的內(nèi)容,第二部分，自“道也者不可須臾離也”至末。 先承上“修道之謂教”，闡明修道之要領(lǐng)就在于“慎獨”

9、，以叩緊“不可須臾離”之“道”。 接著承“率性之謂道”，就喜怒哀樂未發(fā)之“性”，說“中”，說“大本”；就喜怒哀樂“發(fā)而中節(jié)”之“情”，說“和”，說“達道”，以間接表明“慎獨”的目的（修道的內(nèi)在目標），就在于保持性情的“中和”（盡性）。 后承“天命之謂性”，指出“致中和”之目的（修道的外在目標），就是使“天地位焉，萬物育焉”，以確切地肯定人類“盡性”以“贊天地化育”的天賦能力。 這樣，自下而上由“慎獨”而“盡性至命”，不但可以成己，而且也是足以成物的,12,中庸的思想,夫堯、舜、禹，天下之大圣也。以天下相傳，天下之大事也。以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之際，丁寧告戒，不過如此。 自是以來，

10、圣圣相承：若成湯、文、武之為君，皋陶、伊、傅、周、召之為臣，既皆以此而接夫道統(tǒng)之傳，若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往圣、開來學(xué)，其功反有賢于堯舜者。 然當是時，見而知之者，惟顏氏、曾氏之傳得其宗。及曾氏之再傳，而復(fù)得夫子之孫子思，則去圣遠而異端起矣。 子思懼夫愈久而愈失其真也，于是推本堯舜以來相傳之意，質(zhì)以平日所聞父師之言，更互演繹，作為此書，以詔后之學(xué)者。蓋其憂之也深，故其言之也切；其慮之也遠，故其說之也詳。 其曰“天命率性”，則道心之謂也；其曰“擇善固執(zhí)”，則精一之謂也；其曰“君子時中”，則執(zhí)中之謂也。 世之相后，千有余年，而其言之不異，如合符節(jié),13,中庸的思想,方法論意義： 天命率性 擇善固執(zhí)：子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！” 君子時中 人生境界： “誠”和“明”：自誠明。一是屬“知”的，即知性（認知潛能），乃“明”的泉源；一是屬“仁”的，即仁性（成德潛能），是“誠”的動力。 中和：喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉,14,謝謝,單承