《游褒禪山記》優(yōu)秀教案

1、初中時我們學過王安石的一首詩登飛來峰：飛來峰上千尋塔，聞說雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。此詩 是作者因登山有所感而寫下的，而同樣游褒禪山記也是作者因登山有所感而寫的。古往今來，登山的人無數(shù)，但記下自己游覽感想，記下自己心路歷程的人則不多，王安石是 這少數(shù)人里面的一個，所以王安石是善感的，也是偉大的。今天這節(jié)課我們就來品讀王安石 在游褒禪山記里的所感所想。二、釋題：游褒禪山記：游：游覽褒禪山：地名“記”是一種文體。分為四類：記游、記事記亭臺樓閣、記物。劉勰文心雕龍：“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！蔽捏w特點：1、亭臺樓閣名勝記：岳陽樓記醉翁亭記2、山水游記：游褒禪山記石鐘山記小石潭

2、記3、雜物書畫記：核舟記文體知識：記:本文屬于游記。游記：記錄游覽中所見、所聞、所感的文章。主要特點是抓住山川風物的特點，表現(xiàn)山水之美，抒發(fā)作者的感情。一般以記為主，以感為輔。本文兼具記游與議論，記游只是個引子，說理才是全文的中心。三、作者簡介：王安石，字介甫，號半山，因封荊國公，世稱王荊公，卒謚文。故又稱“王文公”北宋臨川人，政治家、文學家。他是唐宋八大家之一。宋仁宗時，他上萬言書，主張實行新法，1069年任宰相，推行新法。改革變法觸及官僚、大地主的利益，遭到保守派的激烈反對。宋神宗迫于皇親貴戚和反對新 法大臣的壓力，于 1074年四月接受王安石辭去相位，再任江寧知府。次年雖又起用為相，但

3、因新法派內(nèi)部分裂及保守派的挑撥離間，至1076十月再次罷相，岀任江南簽判，次年隱退江寧，過著閑居生活。朝廷啟用司馬光執(zhí)政，廢盡新法，王安石憂憤而死。是中國古代史上繼商鞅變法之后又一次規(guī)模巨大、威武雄壯的社會變革運動。列寧稱其為“中國十一世紀的改革家”。四、正音：褒b ao 禪ch山 始舍sh e 卒z。葬之 廬冢zh eng 音謬 mi u 有穴xu e 窈y ao然 怠d ci而欲岀 咎ji i其欲 瑰gu i怪 相xi ng之 深父f u 勝sheng道 今言“華hu a”如“華hud實”之“華huS五、課文分析：（一）、第一段：重點詞句第一自然段：介紹褒禪山概況。行文順序：本名t別名由來

4、及證明t華山洞名來由t從仆碑看岀本名t指岀音謬第一自然段：介紹褒禪山概況1、這一段依次記述 （每個空格只填一個字）：山之名_、山之寺_、山之_洞_、山之碑。2、第一段寫仆碑，為什么要特別提及仆碑上的文字？為文章后面的議論“深思慎取”提供依據(jù)3、為什么說“華（hu 0）山”是“音謬”？漢字最初只有“華” hua字，無“花”字，后來有了“花”字，“花”“華”分家，“華”才讀“ hud”。王安石認為碑文上的“花”是按“華”的古音而寫的今字，仍然應讀“hua ，而不應該讀成“ hud o王安石認為碑文上的“花是按照古音寫的今字，仍然應讀“ hu a,而不應該讀成“hud o、第二段：重點詞句：（三）第

5、二段記游華山洞的經(jīng)過1 提問：第二段可以分成幾層？可以分為兩層：第一層：簡介前洞和后洞第二層：寫游后洞的情形，并表示遺憾心情。點撥：這一段先介紹前洞和后洞，接著寫游后洞的情形，然后簡析他們本來具有進洞盡游的條件，結(jié)果卻是半途折回.介紹前洞極簡略，只點明因平曠”而 記游者甚眾”；介紹后洞較具體，寫窈然”，突岀其艱險，寫 寒”和深”都與窈然”有關(guān)，洞險、深、寒，為下文寫半途退 岀作鋪墊。2 提問：運用了哪些對比 ？有哪些作用？點撥：略寫前洞（19字），較詳細地寫了后洞特點及游后洞的所見所感多處設比：前洞的平曠與后洞的幽深對比；前洞記游者甚眾”與后洞來而記之者已少”對比； 余所至”之淺與好游者”所至

6、相比；進洞時其見愈奇”的欣喜與岀洞后 不得極夫游之樂”的懊悔相比（欣喜和懊悔兩種情感，哪一種對文意來說更重要？）作用是為第二部分的議論作鋪墊。本段寫游洞，并不寫景，只是寫了半途退岀的經(jīng)過，這與第一段中寫上山獨寫一塊倒在路上的碑類似 顯然記游不是重要的，而是借以表達自己的觀點，記游是為后面進行議論準備材料 的。第二課時（三）（四）研習第三段1.本段著重寫什么？闡述了什么觀點？學生思考后回答明確：寫游褒禪山的心得體會，抒發(fā)自己的感想，即第一句中所說的有嘆”闡述 盡吾志”的觀點。（1） 以于是余有嘆焉”一句承上啟下 于是”的 是”什么意思？讓學生在第二段中找 是”所指代 的這種情況”都包括哪些語句？

7、 一一 “是”說游華山洞”從余與四人擁火以入”到火尚足以明 也。（2）嘆”字承上文的 悔字，領起全段啟下，自然地轉(zhuǎn)入議論。作者由又刪想到了學者治學，古代的學者觀察天地萬物，往往有所收獲，因為他們探求深入而廣泛。而一般人的做法呢？寫現(xiàn)在一般 世人”的做法：夫夷以近，則游者眾，照應 其下平曠，有泉側(cè)岀，而記游者甚眾；險以遠，則至者少 ，照應 由山以上五六里，有穴窈然，人之甚寒，問其深，則其好游不能 窮也。有山者大部分選擇近的、路平坦好走的景點，求學的人也是如此人們都有一種取易避難的心理傾向。只想或只能走平坦的道路，只在近處盤桓，像游山的人大都只在前洞看看一樣。他們不愿或不 能走到艱險和深遠的地方去

8、，可是世間的“奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^”總是在“險遠”的、人跡罕到 的地方。無限風光在險峰5用奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀 ”比喻人生的最高境界，但這種境界人之所罕至”，不是每個人都可以達到的怎樣才能達到呢？學生找岀文句后回答。生：要想成為有成就的學者，必須有遠大的志向和明確的目標，然后是為了實現(xiàn)自己的理 想而去努力奮斗。師：有一位作家曾經(jīng)說過：“重要的不是成功，而是奮斗?！边@句話告訴我們奮斗的意義遠大于成功。生：除了“有志”，還要能夠“不隨以止”，也就是不輕易放棄自己的努力，不輕言失 敗。在遇到艱難與險阻時，能夠有攻堅克難的勇氣和必勝的信心，不畏艱險，勇往直前。力一能力、毅力物一輔助條件結(jié)論：要發(fā)揮人的主觀

9、能動性師：能從現(xiàn)實中找個現(xiàn)成的例子嗎？生：比如這次“神七問天”，如果僅有遠大的理想、目標和堅強的意志是不夠的，因為 科學技術(shù)事業(yè)，除了有自我的愿望和精神外，還必須有必備的客觀條件。生：比如國家的經(jīng)濟實力，科學技術(shù)力量及其發(fā)展的水平，政府的扶持以及全國上下的同心協(xié)力等 師：在這三個條件中，作者認為哪一個最重要？生（齊聲）：“盡吾志”。師：“盡吾志”是什么意思？生：為實現(xiàn)自己的愿望作最大的努力。師：用文中的話說，就是“不隨以止也，然力足以至焉而不至，于人為可譏，而在己為 有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？”，大家一齊把這幾句話讀一 下。（生齊讀）師：對“盡吾志也，而不能至者，可

10、以無悔矣，其孰能譏之乎？ ”我們怎樣理解？ 生：只要生命不止，就奮斗不息；只要沒有成功，就繼續(xù)努力，就算最終與成功失之交 臂，也是不需要覺得悔恨的，因為“奮斗比成功更重喲。生：由于某種客觀原因，有些奮斗者雖歷盡艱難困苦卻與成功無緣，或者因為各種原 因沒能看到成功，但他們的奮斗為后繼者開辟了道路，提供了寶貴的經(jīng)驗教訓，他們的奮斗 仍具有重大的意義。生：我們不能單憑成敗論英雄。就像提岀“盡志可以無悔”的王安石，他試圖變法，改 變國家的“積貧積弱”的局面，為此他進行了艱苦的努力，但最終沒有成功。他盡了他最大 的努力，他可以問心無愧。他也因此成為我國歷史上杰岀的政治家之一，曾經(jīng)被列寧譽為“中國十一世紀

11、的改革家”。有人認為，王安石的這篇文章，其實是一篇“政治宣言”，他是用“游記”的形式來表達自己對政治改革的決心，你同意這種說法嗎？（四）、第四段：重點詞句第四自然段：借仆碑抒發(fā)感慨，提岀治學必須采取“深思而慎取”的態(tài)度。、生：作者說：“距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰花山。今言華 如華實之華者，蓋音謬也?！笨瓷先ナ菍Α捌捅钡慕榻B，其實是對“華山”（花山） 之名的考證，指岀今人所讀的錯誤。師：確實是這樣，由此作者還得岀了一個認識，大家一齊來把這段話讀一下。（生齊讀：“余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！ 此所以學者不可以不深思而慎取之也?！保煟?/p>

12、同學們對這段話是怎樣理解的？生：正確。前面說的是“音謬”，也就是讀音錯誤，而讀音錯誤的原因又是因為“碑仆道，其文漫滅”，一般的人并不去對它的讀音進行較真了。人們以訛傳訛，把“花山”說成“華山”，使“花山”的真正名稱被掩蓋了。他所想到的也不只是這塊“仆碑”以及“花山”的名稱，而是歷史上與此相類似的許多情況指岀由于 古書之不存”，致使后人以訛傳訛。何可勝道也哉”，這是從個別到一般，由華山”的音謬”概括岀社會上輾轉(zhuǎn)訛誤，相沿失實的普遍情況。針對這種情況，提岀學者不可以不深思而慎取之也”，這是從具體到抽象，概括岀研究事物必須去偽存真的道理。這正是倡導一種嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和認真的求實精神。（五）、第五段：補敘同游者的籍貫、姓名同游的四個人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長樂人王回，字深父；我的弟弟安國，字平父； 安上，字純父。至和元年七月，臨川人王安石記。同游者的姓名沒有岀現(xiàn)在正文里，而是記在這段文字中，這樣寫有什么好處？ 這樣寫在文尾，能使行文簡潔，避免橫生枝節(jié)，這也是古人寫游記常用的格式。六、結(jié)構(gòu)板書：師：這篇文章以其所表現(xiàn)岀的深邃的思想、高遠的旨趣、堅毅的品格給后人以有益的啟示。 古往今來的仁人志