藝術(shù)教育中德育探究論文

1、藝術(shù)教育中德育探究論文長期以來，受前蘇聯(lián)教育模式的影響，我國普通學(xué)校的藝術(shù)教育，存在著較為嚴重的認為的德育異化現(xiàn)象，藝術(shù)教育往往喪失自身的本質(zhì)特征，沒有突出藝術(shù)的特點，成為德育教育的附庸。 就整個學(xué)校教育范圍而言，藝術(shù)教育往往不具有獨立的學(xué)科地位，這一問題具體反映在人們對于藝術(shù)教育的本質(zhì)和目的的理解與確定上，它或者被納入德育的范疇，或者被納入智育的范疇，名義上藝術(shù)教育姓“藝術(shù)”，實際上藝術(shù)教育姓“德”“智”，藝術(shù)教育因而差不多成了其他方面教育的附庸和“殖民地”。 使用“德育化”這個詞，未必確切，這里指的是，在我國，一個長期困擾著普通學(xué)校藝術(shù)教育理論和實踐的問題是，把藝術(shù)教育等同或附屬于思想政治

2、教育，認為“藝術(shù)育人”或“寓教于樂”就是把藝術(shù)完全當(dāng)作一種德育的媒介和手段來對學(xué)生進行思想政治教育，藝術(shù)教育的目的主要是提高學(xué)生的思想政治覺悟，陶冶學(xué)生的道德情操，從而把藝術(shù)教育納人到德育的軌道。 美國藝術(shù)教育家加登納在考察了我國普通學(xué)校藝術(shù)教育后，曾寫過一篇題為中美藝術(shù)教育的區(qū)別的文章，該文在對兩國藝術(shù)教育的目的進行比較時指出：“同一般教育一樣，中國的藝術(shù)教育也有政治的、精神的、道德的目的，并追求某種美學(xué)的目的。參加藝術(shù)活動被認為可以提高人的情操，激發(fā)積極的動機和善良的情感。衡量藝術(shù)作品和藝術(shù)表演的尺度，也是看其在這方面做得怎樣。在美國，藝術(shù)的政治、精神及道德目的都不明顯。事實上，如果有人說

3、藝術(shù)作品或藝術(shù)教育是為了一個政治目的服務(wù)的，大多數(shù)人都不會明白是怎么回事。對藝術(shù)會提高人的道德或精神境界，他們也不以為然。事實上，美國人習(xí)慣于把藝術(shù)視為自我表現(xiàn)、創(chuàng)造力、自發(fā)性和個人變異的源泉，而不是那種政治的、道德的、精神的目的?！睆募拥羌{的這種對比中我們不難看出，中美兩國藝術(shù)教育的目的確實存在著較大的差異。 應(yīng)該說，從藝術(shù)的三大功能來看，教育功能是存在的，歷史上也不乏例子，法國大畫家大衛(wèi)的名畫荷拉斯兄弟的誓言、馬拉之死就為法國的資產(chǎn)階級大革命就做出了巨大的貢獻。像美國人那樣對藝術(shù)教育所具有的政治、精神、道德方面的作用完全割裂開來的態(tài)度是值得商榷的。藝術(shù)不能簡單地從屬于政治，但也不可能完全脫

4、離政治。而像我們這樣把思想道德教育目的視為是藝術(shù)教育主要甚至唯一目的并明確加以強調(diào)，卻是絕對不可取的。 在這里，我們首先有必要明確區(qū)分兩個不同的概念，一個是借助于藝術(shù)形式所進行的思想政治教育，即突出藝術(shù)的教育功能；一個是能夠潛移默化地發(fā)揮思想政治教育作用的藝術(shù)教育，即突出藝術(shù)的審美功能，并在可能的情況下發(fā)揮藝術(shù)的教育功能。盡管二者都與藝術(shù)相聯(lián)，都是通過藝術(shù)來進行教育，也都發(fā)揮了思想政治教育的作用，但很顯然，二者的目的完全不一樣，因而本質(zhì)上存在著巨大差異，是截然不同的。 對于借助于藝術(shù)形式所進行的思想政治教育來說，其目的就是為了提高受教育者的思想政治覺悟。如革命戰(zhàn)爭年代，戰(zhàn)地文工團員在炮火硝煙的

5、戰(zhàn)爭前線進行文藝演出，極大地鼓舞了戰(zhàn)士的斗志。這里，文藝表演的目的就是為了激發(fā)鼓舞戰(zhàn)士的革命斗志，并且獲得了極大的成功，雖然這種文藝表演并不能稱為真正的藝術(shù)，或者說它的藝術(shù)成分并不高。事實表明，藝術(shù)本身審美功能容易使人接受的特點，作為一種教育手段，的確是進行思想政治教育的有效途徑。我們不妨把這種通過藝術(shù)形式進行德育的做法稱之為德育藝術(shù)化。 對于能夠潛移默化地發(fā)揮思想政治教育作用的藝術(shù)教育來說，其主要目的絕不是為了提高受教育者的思想政治覺悟、道德水平，而是為了提高受教育者的藝術(shù)審美修養(yǎng)，而這也正是藝術(shù)教育的最終目的。對于藝術(shù)而言，審美功能總是第一位的，雖然并不排斥它的教育功能。 因此，我們對藝術(shù)

6、教育德育化現(xiàn)象提出異議，并不是否定在德育范疇內(nèi)通過藝術(shù)形式來進行思想政治教育的做法，即并不是針對德育藝術(shù)化而言的，而是針對藝術(shù)教育德育化而言的，即不贊成把整個藝術(shù)教育納入德育范疇、把藝術(shù)教育僅僅是作為德育的一條途徑. 把藝術(shù)教育納入德育范疇，其突出的表征就是把提高學(xué)生的思想政治覺悟確立為藝術(shù)教育的主要目的。在我國，這一問題的出現(xiàn)具有一定的歷史原因，古人認為，藝術(shù)可以“成人倫，禮教化”，從古自今，統(tǒng)治者就有意識地強調(diào)藝術(shù)的教育功能。建國以來，由于受前蘇聯(lián)教育模式的影響，這種觀念影響廣泛，深入人心，可以說從上到下大多自覺不自覺地把這看作是順理成章的事。比如在1950年底，中華全國音樂工作者協(xié)會與中

7、央音樂學(xué)院曾聯(lián)合進行過一次全國性中小學(xué)音樂教育問題調(diào)查，對于“為什么音樂課必須是中小學(xué)的必修課程之一”這個問題，得到的普遍回答是：因為“音樂能陶冶學(xué)生新品德，能反映現(xiàn)實，與政治結(jié)合，并且在思想教育上比別的課程來得快?！笨梢姡谀莻€時候，藝術(shù)教育作為一種思想政治教育的手段而存在的觀念，在許多人的頭腦中是多么地根深蒂固。至于在政治統(tǒng)帥一切的文革時期，藝術(shù)教育已經(jīng)完全依附于政治，藝術(shù)的教育功能被無以復(fù)加地擴大化，同時又極度漠視藝術(shù)的審美功能，這一時期的藝術(shù)教育幾乎成了一片空白。 雖然“唱一首歌就是一堂政治課”的那個年代已離我們遠去，但這種觀念對普通學(xué)校藝術(shù)教育的影響并沒有完全消失。事實上，這種觀念在

8、今天的學(xué)校藝術(shù)教育中依然不時地表現(xiàn)出來。我們從九年制義務(wù)教育全日制初級中學(xué)音樂教學(xué)大綱(從1992年到2000年一共實施了8年)的有關(guān)規(guī)定中就不難看出這一點。該大綱的“教學(xué)目的”的第一條就是這樣規(guī)定的：“突出音樂學(xué)科的特點，把熱愛祖國、熱愛中國共產(chǎn)黨的教育和集體主義精神的培養(yǎng)，滲透到音樂教育之中。使學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義接班人和建設(shè)者?！贝缶V在“實施本大綱應(yīng)注意的問題”中對此又作了進一步強調(diào)，指出:“中學(xué)音樂教學(xué)應(yīng)寓思想教育于音樂藝術(shù)之中。要注意音樂知識教學(xué)、音樂能力培養(yǎng)、思想品德教育的配合。唱歌教學(xué)是對學(xué)生進行思想品德教育的有效手段?！皬倪@些規(guī)定中，我們似乎可以感受

9、到，藝術(shù)教育之所以能夠存在，并不是是因為它是藝術(shù)，而是僅僅因為思想政治教育需要它，思想政治教育能取得好的效果。 真正的藝術(shù)教育是作為一種審美的教育、而不是也不應(yīng)該是作為一種道德的教育而存在并產(chǎn)生德育效應(yīng)的。藝術(shù)教育的德育效應(yīng)主要還不是直接從藝術(shù)作品的思想政治內(nèi)容中獲得的，而必須是通過審美教育這個核心環(huán)節(jié)，通過對藝術(shù)作品的審美感悟潛移默化來獲得。藝術(shù)教育的德育功能的發(fā)揮，并不有賴于直接向?qū)W生灌輸?shù)赖滦艞l、政治目標，而首先是通過藝術(shù)教育使學(xué)生的審美情感得到培養(yǎng)和發(fā)展，審美情感的發(fā)展在一定程度上又能促使學(xué)生的審美趣味變得純潔、審美能力獲得提高。而健康的審美趣味又為高尚的道德觀念的形成提供了動力和條件

10、，而“有了審美能力，一個人的心靈就能在不知不覺中接受各種美的觀念，并且最后接受同美的觀念相聯(lián)系的道德觀念”。因此，斯托洛維奇說，雖然藝術(shù)教育“具有道德意義和政治意義，但是，無論藝術(shù)的道德影響還是政治影響，只有當(dāng)它們有機地編織進藝術(shù)的審美效用和藝術(shù)效用中，才有可能產(chǎn)生”。 諸如此類的做法往往忽視了藝術(shù)教育的特殊性，違背了藝術(shù)的審美規(guī)律，把情感、想象、創(chuàng)造性等藝術(shù)審美的核心因素變成了僅僅是促進學(xué)生思想轉(zhuǎn)變的手段。因此，一方面引導(dǎo)學(xué)生對藝術(shù)作品中藝術(shù)形象的感受和審美價值的領(lǐng)悟次要化；另一方面通過藝術(shù)作品來向?qū)W生證明或強加某種思想觀點則成為了藝術(shù)教育的根本任務(wù)。藝術(shù)教育受思想政治教育的影響不僅反映在教

11、育目的上，而且也反映在教學(xué)方法上，被納人思想政治教育軌道的藝術(shù)教學(xué)因此形成了重講解輕感受、重理智輕情感、重模仿輕創(chuàng)造的弊端。藝術(shù)教學(xué)應(yīng)有的愉悅性、活動性、創(chuàng)造性等特征也因此不能得到起碼的尊重，藝術(shù)教學(xué)的重點之一也放到了挖掘藝術(shù)作品的思想性、教育性等方面，本末倒置，以至于藝術(shù)課往往上成了思想品德課、歷史課。學(xué)生聽了這樣的課以后得到的一個主要感受是：歷史老師、政治老師也許講得更生動有趣、更有道理。 總之，藝術(shù)是一門獨立的學(xué)科，有著自身存在的價值，我們并不否認藝術(shù)教育中確實包含著思想政治教育的因素，但是，如果把思想政治教育作為藝術(shù)教育的直接目的，甚至把藝術(shù)教育僅僅看作是進行思想政治教育的一條有效途徑而把它完全納人到了德育的軌道，那么，藝術(shù)教育將被德育異化，將徒有虛名，是極其有害的。 論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)藝術(shù)教育審美功能教育功能德育異化 論文摘要：藝術(shù)的三大功