論述體育研究的實證路徑與整體應(yīng)用的重要性

1、論述體育研究的實證路徑與整體應(yīng)用的重要性體育是一個抽象化的概念，用以表述根據(jù)人類需要針對身體所進行的培育過程；然而它又身處世俗生活中應(yīng)用的世界，以其豐富多彩的方法和手段構(gòu)成了充實的運動文化體。從解構(gòu)角度看，體育目的（主體改善自身體能的需求）、運動手段（積極改善物化對象的行為）、健身效果（主觀意識在客觀對象中實現(xiàn)）這三個要素構(gòu)成了體育研究的基本區(qū)位。這些要素的方方面面，都需要依據(jù)人類公認(rèn)的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，采用不同的研究途徑對積累的寶貴經(jīng)驗反復(fù)驗證，最終積淀為系統(tǒng)知識，以學(xué)科的形式傳承。1、體育的價值區(qū)域與研究途徑科學(xué)研究一般面對自然、社會、人文三個不同層面的價值區(qū)域展開，即學(xué)術(shù)界通常劃分的自然科學(xué)

2、、社會和人文學(xué)科。體育學(xué)中的各學(xué)科，都是上述學(xué)科的應(yīng)用性分支。體育在萌芽、形成和演變的過程中，為滿足人類的不同層面需要，決定了人們對體育價值的不同認(rèn)識，形成不同的價值思考和判斷。參照人類對客觀世界理解的通常劃分，體育價值也可分為自然價值、社會價值、人文價值，這三個區(qū)域就是參與體育活動所集中反映的身體自然物質(zhì)材料積極變化的價值、通過體育競賽等組織形態(tài)輻射到其他社會領(lǐng)域的價值、體育行為對促進人自身終極發(fā)展的精神文化價值，它們構(gòu)成了人類有意識利用自己的身體活動的所需要的效果、功能和導(dǎo)向。1.1 研究體育自然價值的自然學(xué)科人類作為大自然中的一個物種，必須遵從符合自然規(guī)律的生物存活的基本需求。人類的身體

3、經(jīng)過史前時代的巨大改變，形成了世界上各種生物中獨一無二的直立行走的身體活動方式；后來，工具的發(fā)明使雙手掌控器械，為萌生豐富多彩的運動形式奠定了基礎(chǔ)。非常專門化了的人類的腿形成于人類的腦之前-甚至可以說腿的專門化也許是促進腦發(fā)展的條件。我們的祖先最初一定是像猿一樣的動物，后來臀和腿發(fā)生了改變，使它能站立起來并能直立行走。;身體早就有了，運動也早就有了，但缺乏科學(xué)研究，人類不能形成系統(tǒng)整體應(yīng)用意識并將其付諸實踐，它就不是真正的體育。對生物界的準(zhǔn)確觀察和資料分類處理的系統(tǒng)方法，19世紀(jì)末成為科學(xué)的主流，為體育科學(xué)研究的奠基功不可沒。在體育學(xué)的二級學(xué)科中，有專門的運動人體科學(xué);,其中包括醫(yī)學(xué)和生理學(xué)的

4、若干子學(xué)科，都是把人作為自然物質(zhì)，通過體育活動給人體帶來的變化，從不同的角度確認(rèn)其自然價值。體育的自然價值主要來自體育對人體培育和鍛煉的可以發(fā)生在每個個體身上的生物性效果，是身體活動對人的身體自然屬性所產(chǎn)生的功利需求和積極作用，是體育為滿足人類在大自然中延續(xù)生物性存在的最基本的功能。體育的其他價值都是在這個基礎(chǔ)上引申而出的，研究人類體育活動的各學(xué)科，顯然都不能脫離這個基礎(chǔ)。自然科學(xué)的研究對象是客觀的自然現(xiàn)象，目標(biāo)是證明事實以求真，研究方法主要是通過觀察得到可以重復(fù)檢驗的結(jié)論，其成果可以物化和體現(xiàn)為技術(shù)和工具，對人類社會的影響當(dāng)然很直接和明顯。因為其結(jié)果充滿功利誘惑，當(dāng)今社會人們往往更重視自然科

5、學(xué)。不過，科學(xué)雖然偉大，但只能回答世界是什么;的問題，而應(yīng)當(dāng)如何對待;等倫理價值目標(biāo)卻在它的視野和職能的范圍之外。人雖然是動物之一，但卻創(chuàng)造出其他動物所沒有的體育行為，這是文化。人類進入所謂文明社會不過短短幾千年。體育成熟于這歷史長河最近的幾百年。即便在不長的體育史中，大部分地區(qū)的人類僅限于某些局部區(qū)域的身體游戲和娛樂競技活動的興盛，而伴隨著工業(yè)化的進程面向大眾和深入學(xué)校的體育活動成為一種相對獨立的文化形態(tài)，其真正傳播到全球的歷史不過短短的一個多世紀(jì)。人類依賴自然科學(xué)認(rèn)識人體的自然現(xiàn)象，確認(rèn)體育給人帶來的生物學(xué)意義上的變化，為體育的全球化普及奠定了基礎(chǔ)。不過，僅用科學(xué)主義來認(rèn)識體育的自然價值，

6、是一把利弊均存的雙刃劍.在遵循工具理性的軌跡中會給體育的發(fā)展留下陰影，如興奮劑等。盡管如此，體育科學(xué)研究公認(rèn)的科學(xué)成果和科研資源配置的重心仍然在這個領(lǐng)域。1.2 研究體育社會價值的社會學(xué)科人類很早就通過身體活動給自己所屬的社會群體帶來利益的行為，特別是漁獵時靠體力圍捕獵物、冷兵器作戰(zhàn)時靠集團體力制勝的年代。到了工業(yè)革命以后，身體運動能力因火器應(yīng)用而脫離了軍事而走向歸屬于體育的成形期，其教育價值得到社會廣泛確認(rèn)。20世紀(jì)，體育的社會價值在國際政治層面得到空前體現(xiàn)。體育的社會價值的閃亮登場，在西方體育傳入中國的19世紀(jì)末至20世紀(jì)初于世界范圍受到了軍國民主義思潮的深刻影響，一直延續(xù)到二戰(zhàn)后的冷戰(zhàn)時

7、期。后來，體育運動成為宣傳意識形態(tài)優(yōu)越性的手段，通過國際競賽的較量來顯示政治制度的巨大威力，甚至利用互相抵制奧運會來給敵對陣營施加政治壓力，偶爾也作為外交手段暗度陳倉另辟曲徑，掀動國家主義、民族主義的狂熱，使體育的社會價值發(fā)揮到登峰造極的層面，一度甚至被誤以為是值得推崇的惟一價值。事實上，體育在某些特殊的社會時期作為受壓抑群體尋求顯示度和話語權(quán)的特殊手段，可以強國強種振奮人心，體現(xiàn)作為政治工具的巨大價值，但它附帶給群體的高度凝聚力和精神滿足，有其歷史局限和階段性。進入21世紀(jì)，隨著需求的遞進演變，除少數(shù)國家仍然慣性推崇體育競賽的政治影響，更多的人群已將其視為休閑娛樂的重要方式；體育運動形式在多

8、樣化個性的不同需求中，將逐漸擺脫行政化運作的舊模式，體育的社會價值更多顯現(xiàn)于人類豐富多彩的生活方式中。因此，這個領(lǐng)域的體育研究的熱度往往隨著管理層的需求起伏變化，研究成果常常對體育方針政策產(chǎn)生影響，但在不同的國家具有階段性的不同效用。1.3 研究體育人文價值的人文學(xué)科社會學(xué)科與人文學(xué)科聯(lián)系密切，把二者區(qū)分實際上是相當(dāng)困難的。體育是一種后天習(xí)得、共享、傳承和創(chuàng)造的身體文化，是人類獨有的培養(yǎng)、完善自己身心的有組織有目的的活動，是追尋健康理想的過程。它并不是天地間生生不息的自然現(xiàn)象，也不是人類社會直接的政治經(jīng)濟活動，它所隱藏的人文價值或許是其存在的軸心。歐陸德語國家認(rèn)為社會科學(xué)和人文科學(xué)的性質(zhì)相同均

9、屬文化科學(xué)（精神科學(xué)），科學(xué)只分為自然科學(xué)和文化科學(xué)兩類。體育不是人利用體力進行物質(zhì)生產(chǎn)的勞動，更不是動物的生存競技或軀體游戲，它是人類為自由發(fā)展而能動地設(shè)計出來的身體運動方式，在本質(zhì)上具有人文屬性。在體育活動中，人是發(fā)展的中心和主體，在所有價值中人的價值高于一切，世上最寶貴的就是人。人在參與和享有社會經(jīng)濟、政治、文化各方面的發(fā)展中具有優(yōu)先地位，而尊重人的利益和尊嚴(yán)，是體育價值的終極評估。鑒于人的全面發(fā)展的重要性，體育的主要作用、功能、目標(biāo)，最終都圍繞人的發(fā)展。當(dāng)代體育的人文價值，已成為核心價值。處于人文關(guān)懷視野下的未來體育與人類社會文化協(xié)同發(fā)展之路，或許是少數(shù)具有較強學(xué)術(shù)綜合創(chuàng)新能力的研究者

10、可以施展的領(lǐng)域。體育的人文價值，外化形態(tài)顯現(xiàn)為體育文化，其出發(fā)點仍然是對人性的尊重，蘊涵人文精神。不過，它相對與體育的生物、社會價值，具有內(nèi)含隱性的特征。人為什么需要體育？搞體育的真正意義是什么？人類體育追求的終極目標(biāo)究竟是什么？由于我國體育人文價值的長期缺失，體育如何塑造人、培育人的一種內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)并未確立，體育的屬性和功能在滿足人類對自身發(fā)展需要的過程中形成的抽象關(guān)系也并未形成。譬如，分析所謂的中華體育精神;,其實是很多國家和民族都奉行的普適人文價值觀，有什么理由說它就是中華;的？因此，需要加強研究，建立正確的體育價值觀，反映人類通過體育活動實施的人文關(guān)懷，體現(xiàn)通過體育行為所表達的人類的情感、

11、旨趣、欲望和審美理想，最終凝聚為體育未來發(fā)展的航標(biāo)。2、體育學(xué)是匯聚各類實用知識的應(yīng)用學(xué)科自然科學(xué)的發(fā)展，使人類對體育自然價值的認(rèn)識成熟，也使體育具有健身效果成為常識；20世紀(jì)高水平競賽成為政治生活的寵兒，社會學(xué)科的大力引進使對體育社會功能的研究達到了前所未有的高度；而21世紀(jì)是人文學(xué)科介入體育研究的黃金年代，使人類對體育的關(guān)注轉(zhuǎn)移到以人為本的價值中樞。研究體育的不同價值，需要采用不同門類的學(xué)科的理論與方法作為探索途徑，這是對人類智慧最好的運用。然而，我們不能忘卻，體育學(xué)科幾乎都是借助各個非體育學(xué)科的理論、方法、手段、公式、定律來研究體育的各種現(xiàn)象、問題、功能和價值，幾乎沒有從自己領(lǐng)域生長出來

12、的成熟學(xué)科，無論體育的觀念意識或器物層面，都難以避免地處于科學(xué)認(rèn)識的應(yīng)用性末端，體育研究領(lǐng)域所匯聚的相關(guān)知識主要以實用為標(biāo)志。體育研究無需艱深晦澀的詞語，也不依賴仰仗錯綜復(fù)雜的公式定理，最簡單質(zhì)樸地證明如何能夠改善人類的體育行為，或許更符合體育所需的實用境況。體育學(xué)科距離真正的基礎(chǔ)研究相當(dāng)遙遠(yuǎn)。對體育的一切研究，其基本出發(fā)點和依托的基本主干都離不開對人類身體的影響，均需要以身體運動為基礎(chǔ)，這也是體育學(xué)存在的依據(jù)。看似單調(diào)繁瑣的事實論據(jù)和數(shù)據(jù)分析，在國際學(xué)術(shù)規(guī)范中是必不可少的。西方學(xué)術(shù)界相當(dāng)看重經(jīng)驗論證，理論研究的成果最終必須經(jīng)過事實驗證，否則再高明的理論也不能視為科學(xué)的。盡管可以嘗試各種各樣的

13、方法，但實證路徑和整體應(yīng)用，始終是體育研究的主流。東方民族則缺乏經(jīng)驗論證的傳統(tǒng)，人們并無習(xí)慣和興趣去完成那些相當(dāng)枯燥的論證和邏輯化的理論，更缺乏能力去觀察、實證、創(chuàng)造經(jīng)得起反復(fù)檢驗和修正的新鮮知識。然而，在樣本缺漏甚至完全沒有的情況下憑空拍腦袋進行推斷，很可能歸納出錯誤的結(jié)論。奇怪的是，越是缺乏理性思維的人越喜歡思辨;理論，越是需要實踐應(yīng)用的體育界越是喜歡研究;概念。從改革開放起就有包括筆者在內(nèi)的許多人投身于研究;體育概念，至今熱度不減。如果說在進入學(xué)術(shù)殿堂的幼稚階段需要啟蒙入門了解概念尚在情理之中，但一門學(xué)科建立幾十年了仍然有一群學(xué)者津津有味地舔舐雞肋甚至煞有介事把玩弄概念當(dāng)成一門學(xué)問來做，

14、就令人費解了。更令人心悸的是有的教師讓學(xué)生鉆進不弄清體育概念就無法進行研究;的牛角尖，糾纏于名詞術(shù)語的自我理解與生編硬造，即便刻舟求劍抑或水中撈月，仍能坐井觀天自娛自樂。學(xué)界尊崇創(chuàng)造知識，體育學(xué)非要沒完沒了在概念上兜圈子？拿文化的概念來說，至今已有數(shù)百個之多，可能再過幾百年仍然無法統(tǒng)一，這絲毫不影響文化人的創(chuàng)作，也不會使各級政府停滯建設(shè)文化強國。體育研究需要仰望星空，但它畢竟是一個應(yīng)用領(lǐng)域，實在一點好。如能退出體育界開闊眼界，看看教育、藝術(shù)哪個學(xué)科還癡迷于概念的無聊辨析而停滯了自身的研究和發(fā)展？跳出國門再看，哪個發(fā)達國家還在糾纏于體育概念討論？所以，需要堅持腳踏實地掌控自身專業(yè)，以得到經(jīng)驗證實

15、的方式獲得理論創(chuàng)新成果。體育的研究過程具有與其他科學(xué)研究一樣的步驟。研究者首先要選定問題確立有價值的研究對象，然后根據(jù)以前積累的材料對某種體育相關(guān)現(xiàn)象進行分析后提出假說，如果被反復(fù)證明是正確的，就上升為理論，融為學(xué)科知識。這在體育學(xué)及其他科學(xué)研究中都是一樣的。相對而言，自然科學(xué)的實驗條件可以受嚴(yán)格控制，研究結(jié)果可以被重復(fù)實驗所證實，可以獲得比較客觀和可靠的理論。而人類社會文化現(xiàn)象由于難于控制其錯綜復(fù)雜的外界條件，難以被重復(fù)檢驗，因此，在人文社會科學(xué)中，理論和假說的界限并不清晰，許多理論;的科學(xué)性不能得到確認(rèn)，這些假說其實是對社會文化現(xiàn)象的一種可能的解釋，往往容易引起爭議甚至被顛覆。近代科學(xué)以觀

16、察和實驗方法為主導(dǎo)，掀起了人類認(rèn)識客觀世界的熱潮。這種注重實驗和歸納的趨勢深刻影響到文藝復(fù)興以后的人文思想，使西方思想家重理性、重演繹，重視研究的逐步推導(dǎo)過程。這就使體育研究有機會去學(xué)習(xí)如何一步一步正確走完過程，而不是投機取巧找一些現(xiàn)成的理論觀點來裝飾體育現(xiàn)實。體育研究作為一種應(yīng)用性研究，研究者在母學(xué)科搬來理論產(chǎn)生宏大理論無需驗證;的想法也情有可原。但僅僅通過閱讀甚至是臆想就提出假說，把浮想聯(lián)翩的過程視為研究;的唯一途徑，直接將假說貼上理論的標(biāo)簽。這種虛浮空洞的模式在體育人文社會學(xué)領(lǐng)域尤為突出，非常需要倡導(dǎo)實證過程的示范加以矯正。真正的研究，是有計劃地系統(tǒng)搜集和分析資料，最終可靠地解決問題。采

17、集最真實、最基本、最原始、最可靠的第一手資料，是科學(xué)研究的基礎(chǔ)。這在研究體育對人體帶來影響的生物學(xué)科和運動技術(shù)分析等領(lǐng)域中得到廣泛的共識。然而，有相當(dāng)部分的體育人文社科的研究者不愿親手采集素材，躲避解決問題的導(dǎo)向，往往閉門選題、憑空設(shè)計問卷、間接發(fā)收問卷、簡單問題復(fù)雜化的統(tǒng)計分析、形成空洞結(jié)論并提出無法實施的對策建議，其目的僅僅在尋找短平快;的方法發(fā)表論文。收集直接的新資料，是為了作為理論創(chuàng)新的支撐。文獻檢索，本是科學(xué)研究的必要準(zhǔn)備，但體育界卻把文獻法;單列為最主要的方法，甚至不少博士論文也只是各種文獻的排列組合。若干論文僅此一法，遂成遏制創(chuàng)新的障礙。如今許多體育的所謂田野調(diào)查;僅僅是到此一游

18、的觀光式攝影與蜻蜓點水訪談，甚至不比網(wǎng)上的許多旅游文章更有新意；體育研究生論文中的通篇文獻綜述，大多是復(fù)述并重組早已為人所知的陳舊資料，嚴(yán)格意義上說這并非真正的研究，尤其需要把重點放在創(chuàng)新性分析和解決問題的過程中。體育研究靠單純思辨的路徑并不能獲得新知識，就連體育美學(xué)這樣飄逸的學(xué)科也需要對身體健美標(biāo)準(zhǔn)進行定性定量分析，否則難免曇花一現(xiàn)。近年來一些所謂高端洋氣上檔次的研究;脫離了實證和應(yīng)用，實際上使一個又一個學(xué)科成為沒有實際應(yīng)用內(nèi)容的空殼。譬如，若干青年俊彥前仆后繼爭相引進西方哲學(xué)家們的某些思想觀念解釋體育，雖不能說都是牽強附會或拾人牙慧，但埋頭仔細(xì)想想，中國已經(jīng)許多許多年沒有出現(xiàn)過哲學(xué)家了，難

19、道當(dāng)代在體育界就能冒出一群？筆者花費了30多年試圖證明自己古代無體育、近代不科學(xué)、當(dāng)代缺理論;的假設(shè)，虛耗精力無數(shù)已追悔莫及，最終獲得的教訓(xùn)至少在當(dāng)代令人沮喪：體育真的是缺理論還是不需要太多理論？有一位筆名為二十八畫生的青年在將近一個世紀(jì)前發(fā)表的體育之研究已經(jīng)把體育解說得明白之極至今無人超越，另一位青年在半個世紀(jì)前寫了一篇打乒乓球的文字，是最實在的體育哲學(xué);.體育研究把簡單問題復(fù)雜化，其實是虛擬學(xué)術(shù)偽造高深的自娛方式。3、在體育研究中突出實證路徑科學(xué)研究，一般具有令人信服的實證過程，遵循現(xiàn)代科學(xué)最基本的原則進行推理，其理論生成具有明確的科學(xué)價值并得到社會普遍認(rèn)可。從事實出發(fā)，以事實為依據(jù)，使人

20、類科學(xué)研究形成實證性研究的基礎(chǔ)范式。這就需要花大力氣對研究對象進行觀察、實驗和調(diào)查以獲取客觀材料，這也是體育研究應(yīng)該遵循的路徑。真正的研究需要證明研究者付出相當(dāng)工作量的過程，拒絕投機取巧、瞞天過海、蒙混過關(guān)、剽竊抄襲的必要方式就是展示其研究過程。研究的結(jié)果需要應(yīng)用，必然應(yīng)該實證；即便還有一些其他路徑存在，但尊重實證仍然應(yīng)該是體育研究的顯著特征和主要路徑。在西方，科學(xué)研究的理論與方法有相當(dāng)?shù)囊恢滦院头€(wěn)定性，各學(xué)科之間的聯(lián)系與方向都有公認(rèn)的規(guī)范性與邏輯性。在培根的經(jīng)驗哲學(xué)指引下，牛頓、伽利略等大師的自然科學(xué)研究里程碑式的成果，也輝映著孔德等法國學(xué)者倡導(dǎo)將科學(xué)實證的精神貫徹于社會現(xiàn)象研究中。這些真正

21、的科學(xué)家拒絕根據(jù)權(quán)威教條或玄思冥想來構(gòu)建知識，主張從經(jīng)驗出發(fā)，采用可檢驗的規(guī)范手段，發(fā)現(xiàn)并歸納科學(xué)事實，推動人類進步。要在人類發(fā)展的科學(xué)研究中使用理論，學(xué)者必須把他們關(guān)于發(fā)展的概念與某些程序聯(lián)系起來，這些程序需使實證的（empirical）（可觀察的）證據(jù)與他們關(guān)于發(fā)展變化的思想聯(lián)系起來。致力于用觀察法獲得知識（即贊同實證主義）是科學(xué)的特征（Kaufmann,1968）。這一哲學(xué)方法（即這種認(rèn)識論）被稱為科學(xué)方法，它代表了一種理念，即要在科學(xué)（認(rèn)為信息是正確的、真實的）中有用，知識必須是可用經(jīng)驗來驗證的;.馬克思花數(shù)十年精力推出的最具有學(xué)術(shù)價值的資本論也是這樣的范例。中國傳統(tǒng)文化博大精深，但明

22、顯的軟肋是科學(xué)意識的缺乏導(dǎo)致疏于實證。在體育領(lǐng)域?qū)儆诳茖W(xué)知識范圍的事實，應(yīng)該是可以通過某種方式被系統(tǒng)性觀察，如果其他學(xué)者按照其確定程序進行觀察，將得到同樣的觀察結(jié)果。國際學(xué)術(shù)界通行的研究途徑，是包括如胡適等中國學(xué)者早已概括的大膽假設(shè)，小心求證;的歸納-演繹法，即假設(shè)加論證的正路，是一種推論的合理結(jié)構(gòu)，有前提，有證實，有結(jié)論的蹤跡可尋，經(jīng)過交流和修正而成為人類科學(xué)領(lǐng)域的知識。然而，我國體育界尤其是人文社會學(xué)領(lǐng)域長期迷戀于文獻綜述或讀書筆記的研究;狀態(tài)，評頭論足、空談是非的情況比比皆是，遑論創(chuàng)造新的知識？近年來，令人擔(dān)憂的是，部分青年學(xué)子不屑去做看似繁瑣枯燥卻是學(xué)術(shù)研究主體的論證工作，往往熱衷于想

23、當(dāng)然地宏大敘事，喜好穿靴戴帽，傾向于按思辨的方式擺出觀點，一味冥思苦想得到該問題的主觀答案，卻不去尋求支持觀點的證據(jù)，更不關(guān)體育實踐的痛癢。因此，倡導(dǎo)對研究問題的邏輯實證，鼓勵面向?qū)嵺`應(yīng)用，或許是一種必要的補課。否則東方的體育研究者還將繼續(xù)長期接受這樣的結(jié)果：除了運動人體科學(xué)的還有一些遵循科學(xué)方法但并不完全與體育有關(guān)的微觀層面研究，其他學(xué)科大多漂浮在自我籬笆中自說自話自娛自樂，難現(xiàn)具有國際影響的學(xué)術(shù)成果。衡量一門學(xué)科是否具有科學(xué)性和現(xiàn)實指導(dǎo)意義的重要標(biāo)準(zhǔn)，首先是基礎(chǔ)材料的真實性。如果體育學(xué)研究所引證材料不真實或不全面，那么結(jié)論就將建立在主觀臆想和猜度、假設(shè)之上。以人類學(xué)為例，早期的文化人類學(xué)家

24、并不重視從事科學(xué)的田野工作，而是采用傳教士、航海者和冒險家的記錄作為素材，通過借用、轉(zhuǎn)述材料進行理論假設(shè)構(gòu)建框架，使得學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實生活真實狀況，成為少數(shù)在書齋里玄想的學(xué)究們的智力游戲。因此，盡管早期人類學(xué)的理論具有極強的概括力，所引證的材料看似包羅萬象，但材料來源于記錄者帶著以歐洲為中心的文化偏見和西方文明的優(yōu)越感來觀察未開化的部族，這樣的視角下產(chǎn)生的民族志其完整性令人質(zhì)疑。古代社會一書的作者摩爾根是親自調(diào)查寫出世界上關(guān)于印第安人的第一部科學(xué)著作;的學(xué)者，雖然持續(xù)時間較短且要靠白人譯員的幫助，使研究成果具有局限性，但畢竟是第一手資料。隨著西方實證主義思潮的興起，早年專攻數(shù)學(xué)、物理學(xué)的馬林諾

25、斯基使人類學(xué)的方法論發(fā)生巨變，他倡導(dǎo)的功能學(xué)派在田野調(diào)查實證方法的堅實基礎(chǔ)上一躍而起；而大洋彼岸獲物理學(xué)和地理學(xué)博士學(xué)位的博厄斯也靠田野工作使文化相對論有了理論支撐。觸類旁通，對體育運動中出現(xiàn)的問題進行分析解答，必須首先對資料的真實性進行驗證；缺失了這個首要環(huán)節(jié)，體育的任何理論都不能被認(rèn)為具有了科學(xué)的使用價值。人類腳踏實地的實證傳統(tǒng)曾鑄就輝煌的年代，不過，它也有搖擺的時期。20世紀(jì)30年代起，西方出現(xiàn)強大的反實證主義的潮流，最先是波普從邏輯主義內(nèi)部發(fā)起攻擊，爾后庫恩和費耶阿本德表達了對科學(xué)的經(jīng)驗基礎(chǔ)、合理性與進步性的懷疑，主張采用社會心理學(xué)的非理性解釋。40年代中期，法國人類學(xué)家列維-斯特勞斯

26、率先在文化研究運用音位學(xué)中的結(jié)構(gòu)分析法；50年代至60年代，運用結(jié)構(gòu)分析法的理論流派風(fēng)靡其他眾多學(xué)科，甚至產(chǎn)生回歸于書齋的研究潮流。二戰(zhàn)后，由于世界交通、電信的發(fā)達使閉塞地區(qū)越來越少，一些學(xué)者遂將研究重點轉(zhuǎn)向理論分析，如夏皮爾新歷史主義的科學(xué)實在論、拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論,開辟了一條介于邏輯主義與歷史主義中間道路。這些轉(zhuǎn)變所導(dǎo)致方法論出現(xiàn)問題：如結(jié)構(gòu)論所指的結(jié)構(gòu);是不能從現(xiàn)實社會中被直接觀察到的無意識結(jié)構(gòu)，通過建立概念化的模式來說明社會結(jié)構(gòu)，把人類文化的普同性歸結(jié)為人類先天就有的無意識結(jié)構(gòu)的共同性，是一個理論假設(shè)的黑洞;而歷史主義雖然試圖彌補邏輯主義的不足，但否定科學(xué)發(fā)展的理性標(biāo)準(zhǔn)就意味

27、著不能指導(dǎo)科研實踐。聯(lián)想到體育界近年來不乏引進尼采、?？?、海德格爾、伽達默爾等學(xué)者的理論來闡釋體育現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)一批對西方哲學(xué)界曇花一現(xiàn)人物、著作、觀點進行讀書筆記式的研究;文章，作用甚微。把身體哲學(xué);之類生搬硬套進來而忽視體育的運動;要素，缺乏實證根基，遠(yuǎn)離體育實踐的需求，不解決任何問題。在科技飛速發(fā)展的今天，即使在傳統(tǒng)意義上的書齋里，體育理論的研究也可能陷入比憑空臆想更加危險的境地。這是因為，信息時代利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、寬帶局域網(wǎng)、無線通訊網(wǎng)以及電腦網(wǎng)等提供的信息服務(wù)的傳播形式，給人類提供極大方便的同時，迅速降低獲得信息的成本；但同時也影響了學(xué)者的思辨和推理，也大大減少了學(xué)

28、術(shù)腐敗的機會成本，使對數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的反向利用迅速升級。網(wǎng)絡(luò)上的代寫代發(fā)可以提供一條龍式的服務(wù)，使知識創(chuàng)新的學(xué)術(shù)研究變成了搜索下載和粘貼復(fù)制，科研成果;往往成為大眾化的交易商品。虛擬世界的迅速膨脹，助長了同質(zhì)化憑空臆想的驚人耦合與雷同。人們長期習(xí)慣用單一的價值觀念而不是多元的價值觀來看待體育文化，體育事業(yè)出現(xiàn)的偏差和弊端難以避免，這在本質(zhì)上就是身體運動文化價值觀念的單一、極端和不完善。因此，在體育研究中大力倡導(dǎo)面向?qū)嵺`、面向基層、面向具體問題的實證研究模式，親手采摘真實材料，有望獲得更多有分量的成果。4、文化整體論-各種體育研究的總體應(yīng)用整體論又稱全貌觀，指在盡可能寬廣的背景中把世界視為有機整體，鳥

29、瞰社會文化和人類行為的各個方面，全面理解其相互關(guān)系和相互依存性。我國體育各學(xué)科的貢獻和影響力有大有小，但通病是各自為陣，缺乏總體應(yīng)用的視野。體育研究以某一身體運動現(xiàn)象為研究切入點，獲得翔實的調(diào)查資料，大多是在一個應(yīng)用的層面展示其研究成果的價值，在理論生成中十分需要文化整體觀（The Holistic Perspective of Culture）。研究者在自己的微觀和局部研究中始終保持把人類的身體運動作為一個有機整體的視野，是體育研究值得提倡的方法論。盡管孔德和斯賓塞等學(xué)者很早就指出社會是一個有機的整體，但一般認(rèn)為文化整體論的奠基者是法國學(xué)者迪爾凱姆。他以生物學(xué)與社會學(xué)的類比來表達整體觀，在社

30、會事實與某些社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系中去尋找功能，提出了解釋社會事實的基本原則。另一位學(xué)者莫斯繼承了迪爾凱姆的學(xué)術(shù)思想，進一步強調(diào)社會現(xiàn)象的整體性，認(rèn)為沒有一種社會現(xiàn)象不是社會整體的一個整合部分。整體論作為一種研究方法，本身在眾多人文社會學(xué)科中互通共用，其內(nèi)容是非常復(fù)雜且多有爭議。我們最需要借鑒的是在體育研究中保持寬廣視角，養(yǎng)成在宏觀的歷史和文化范圍內(nèi)來觀察事物的習(xí)慣，統(tǒng)籌多種技術(shù)手段和學(xué)科視角達成文化綜觀，劃定圈層、明確區(qū)位，其核心是整體各部分保持均衡和諧。在體育研究中，在有限制的局部研究和抽象理論的整體研究之間，各學(xué)科都應(yīng)該用以整體觀的視野來把握方向，朝著應(yīng)用的總目標(biāo)均衡發(fā)展。當(dāng)前我國的體育學(xué)科群有

31、部分假學(xué)科、偽學(xué)科、空心學(xué)科已經(jīng)難以為繼，還暴露出有真材實料的學(xué)科壁壘森嚴(yán)各自為戰(zhàn)的零合作隱患。把體育學(xué)劃分為體育人文社會學(xué);和運動人體科學(xué);,是學(xué)科發(fā)展的需要；但每一門屬下的學(xué)科更需要把自己學(xué)科的各種研究成果都集中于體育的應(yīng)用。整體論并非固定的理論框架模式，而是根據(jù)實踐發(fā)展的新動向進行全面宏觀分析，在新問題中創(chuàng)造新知識。體育界大量的學(xué)位論文已習(xí)慣于單就某個論題構(gòu)造一個已有的理論框架，在其中對該細(xì)分領(lǐng)域的知識進行全面梳理，綜述一番各種主要理論和觀點并加以評論即告結(jié)束，這一般說并不是創(chuàng)新。真正的研究工作的績效，要看是否發(fā)現(xiàn)新知識，以及判斷新知識的價值如何。在體育這類應(yīng)用領(lǐng)域里，除了創(chuàng)新，研究成果的價值主要看對整體實踐發(fā)展的貢獻大小。整體觀認(rèn)為，所有的實體都有一個超出其各部分總和的存在狀態(tài)和價值，研究人類生活的任何一方面，都要著眼于與之相聯(lián)的人類生活的其他各個方面。運用整體觀點，就能綜合把握被分割得七零八碎的研究對象，并打破一些條塊封閉的學(xué)術(shù)禁區(qū)。對體育發(fā)展的啟迪，簡而言之就是在研究某一問題時，綜合考慮內(nèi)外各種因素的相互作用，用多種聯(lián)系的綜合作用來解釋對象和行為，以宏觀視野發(fā)揮各個部分的整體功能。應(yīng)用整體觀點探討體育現(xiàn)象時，應(yīng)該探討體育與其他社會文化要素之間的關(guān)系。例如，在計劃經(jīng)