影視劇母女分析論文

1、影視劇母女分析論文從心理學(xué)和社會(huì)學(xué)分析，母女之間親密的“共生”關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中的一個(gè)特指的、也是具有深度的人性和文化課題?！肮采睂?dǎo)致女性在潛意識(shí)中對(duì)母親的依賴(lài)以及個(gè)體逃離這種關(guān)系的艱難；而母親形象由于受到幾千年封建父權(quán)文化的建構(gòu)，而具有了雙重的屬性。讓母親發(fā)出屬于自己的聲音，讓女兒獲得個(gè)體和精神的真正獨(dú)立解放，是影視作品女性意識(shí)建設(shè)的新課題。 筆者始終十分關(guān)注中國(guó)女性導(dǎo)演的創(chuàng)作以及影視劇中女性形象的塑造。因?yàn)橹袊?guó)女性社會(huì)與文化地位的提升，中國(guó)女性自我意識(shí)的不斷清醒與自覺(jué)，應(yīng)該成為中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及人的現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中的一個(gè)重要組成部分。 對(duì)近年來(lái)影視劇中母親形象的關(guān)注及其母女關(guān)系的審視

2、，是本文的聚焦點(diǎn)。近年來(lái)，一些重要女性導(dǎo)演的影視作品，都不約而同地選擇了以往較少關(guān)注和表現(xiàn)的“母女”關(guān)系的視角，塑造了頗具個(gè)性及文化意義的“母親”形象。例如李少紅的電視連續(xù)劇大明宮詞，在眾多武則天題材中，別出蹊徑地首次以武氏和太平的母女關(guān)系作為主線(xiàn)架構(gòu)全?。凰拈僮蛹t了也以大媽和秀禾的“母女”關(guān)系作為全劇最主要的人物關(guān)系之一；而彭小蓮的影片假裝沒(méi)感覺(jué)則著力表現(xiàn)了三代女性的兩對(duì)母女關(guān)系；而她的美麗上海中母親和四個(gè)子女的關(guān)系，給觀眾留下印象和思考空間的，也是母女關(guān)系。這些作品中的母女關(guān)系成了導(dǎo)演感同身受具有深切體驗(yàn)的一次集中的銀幕表達(dá)。它為女性書(shū)寫(xiě)拓展出另一片空間和新的可能，也為我們分析“母親”形

3、象和母女這一對(duì)女性生命中最親密和重要的同性關(guān)系提供了十分重要的案例。 而本文選取的另一重要文本，則是楊亞洲導(dǎo)演的電視連續(xù)劇家有九鳳，這不僅因?yàn)闂顚?dǎo)素以表現(xiàn)女性題材著稱(chēng)，他的“女性平民劇”家喻戶(hù)曉，膾炙人口，該劇當(dāng)年收視率創(chuàng)全國(guó)第三；更因?yàn)樗甑囊幌盗须娨晞?chuàng)作，無(wú)論是空鏡子浪漫的事還是家有九鳳，均一以貫之地聚焦于母女關(guān)系，特別是后者，濃墨重彩的展示了一個(gè)母親和九個(gè)女兒之間多姿多彩的關(guān)系。而且，以上影視劇文本都不約而同地塑造了一種別樣的“母親”形象，她們和傳統(tǒng)意義上柔弱溫良無(wú)助的“慈母”不同，她們常常既是女兒的最可靠的同盟者，又是女兒命運(yùn)最為關(guān)鍵的制約者和決定者。 女性題材的影視作品，其是否體

4、現(xiàn)自覺(jué)的女性意識(shí)，不僅可通過(guò)異性關(guān)系進(jìn)行反觀和彰顯，更可在同性關(guān)系特別是母女關(guān)系的表達(dá)與揭示中，得以感悟和反省。美國(guó)婦女問(wèn)題研究專(zhuān)家南希弗萊迪說(shuō)得好：“母女關(guān)系是女人生活中最重要的關(guān)系，誠(chéng)實(shí)地審視這層關(guān)系只會(huì)給我們帶來(lái)巨大的好處?！睂?duì)母女關(guān)系的審視和再認(rèn)識(shí)，應(yīng)該成為女性意識(shí)及以此為關(guān)照的女性影視作品的重要題旨。 母女之“共生”關(guān)系 母親及其母愛(ài)對(duì)于我們的性格與人格的生成極其重要。記得拿破侖在談及自己的經(jīng)歷時(shí)曾說(shuō)過(guò)：孩子的命運(yùn)常常是由其母親造就的。特別是在我們出生后的最初幾年里，母親的愛(ài)，我們和母親的親密關(guān)系是我們今后自尊心形成的基礎(chǔ)，有了它，我們今后可以受益一輩子。誠(chéng)如美國(guó)婦女問(wèn)題專(zhuān)家南希佛萊

5、特指出：“和母親身體的親密接觸對(duì)于剛剛離開(kāi)母親子宮的嬰兒尤其重要。生物學(xué)把這種親密關(guān)系稱(chēng)為共生（現(xiàn)象）”。“共生”即一種對(duì)親密者的依賴(lài)。南希進(jìn)一步分析，因?yàn)椤澳泻⒑茉缇徒邮塥?dú)立自主的訓(xùn)練，而女孩則通過(guò)自己和別人的關(guān)系來(lái)看待自身價(jià)值。于是追求共生關(guān)系成了女人的生存目標(biāo)?！边@是社會(huì)關(guān)系中的一個(gè)特指的、具有獨(dú)特深度的人性和文化的課題。女人無(wú)論是對(duì)母親、對(duì)丈夫還是對(duì)子女，一輩子都想抓住一個(gè)可以依賴(lài)的人。這在一些看似有獨(dú)立自主意識(shí)的現(xiàn)代女性身上，也常常并不例外。 彭小蓮在假裝沒(méi)感覺(jué)中塑造的中年母親（呂麗萍飾），是一個(gè)自尊自愛(ài)的現(xiàn)代職業(yè)女性，她敢于一次又一次勇敢地結(jié)束無(wú)愛(ài)的婚姻，但“娜拉”走后卻只能一次又

6、一次地回到母親身邊?；蛟S是出于居無(wú)定所的無(wú)奈，卻又不無(wú)潛意識(shí)的支使。因?yàn)槟赣H和娘家永遠(yuǎn)是女兒最可靠的后方。然而她對(duì)母親的過(guò)于依賴(lài)卻使之終于未能真正完成一個(gè)現(xiàn)代女性精神上的獨(dú)立與成熟。最終，還是在16歲女兒的堅(jiān)持下，才終于建立了屬于她們自己的家。 無(wú)獨(dú)有偶。美麗上海中的大女兒靜雯也是和丈夫離異后，帶著女兒長(zhǎng)期寄住在母親的家里，和母親相依為命。盡管彭小蓮著意渲染了靜雯在經(jīng)濟(jì)上的自強(qiáng)自立，然而在精神和人格層面，靜雯則同樣缺乏獨(dú)立意志，她對(duì)母親敬畏有加、惟命是從，甚至對(duì)自己大學(xué)生女兒的管束，也只能最終請(qǐng)出老母親。靜雯基本上也依然處于和母親的“共生”關(guān)系之中。 而李少紅的大明宮祠則是名副其實(shí)地大書(shū)特書(shū)母

7、女關(guān)系的。太平公主幼年時(shí)因不愿離開(kāi)母親，曾玩假“自殺”來(lái)騙回母親。長(zhǎng)大后的太平，倒是繼承了母親我行我素、獨(dú)立自強(qiáng)的品性。她女扮男裝私自出宮，朝廷之上公然抗婚，自由戀愛(ài)私定終身，儼然一個(gè)皇室叛逆。然而，她卻一輩子都始終未能逃脫母親武則天無(wú)處不在的巨掌。母親對(duì)她異乎尋常的“愛(ài)”，包裹成“共生”的羅網(wǎng)，最終毀滅了女兒一生的幸福。和平民女子無(wú)異，守寡后的公主也最終還是回到了母親的身邊，回到束縛和殘害了她一生的“娘家”大明宮。 母親確實(shí)給了我們無(wú)盡的愛(ài)，然而母親卻始終不肯放手她的愛(ài)。女兒長(zhǎng)大了，甚至像風(fēng)箏般要高飛了，然而母親手中卻始終緊緊地拽著風(fēng)箏的線(xiàn)頭。桔子紅了中秀禾的婚姻甚至就是由死去的母親留給她的

8、“風(fēng)箏”在冥冥之中決定的。而家有九鳳中的母親也曾發(fā)狠說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“你們現(xiàn)在一個(gè)個(gè)像風(fēng)箏一樣想飛了，我看你們飛，等哪天翅膀折了，還是要回到這個(gè)家”。果不其然，女兒們最終一個(gè)個(gè)都回到了母親身邊。母愛(ài)，既是女兒永遠(yuǎn)的依賴(lài)和庇蔭，也成了一個(gè)女人精神上真正“斷奶”最難以逾越的一道溝坎。女性的這種依賴(lài)性其實(shí)在我們還很幼小時(shí)就扎下了根，在我們的意識(shí)深處始終藏匿著一個(gè)脆弱的小女孩。這個(gè)小女孩早就在生命之初就和母親達(dá)成了一項(xiàng)默契：絕對(duì)不能對(duì)母女之間的親密關(guān)系提出任何的懷疑，因?yàn)槲覀儚男【秃ε率ツ赣H的愛(ài)。誠(chéng)如南希弗萊迪一針見(jiàn)血所指出的“女人的這種依賴(lài)性就是這樣代代相傳。它嚴(yán)重地影響和損害了女人生活中所有的親密

9、關(guān)系。所有的思潮和運(yùn)動(dòng)?jì)D女運(yùn)動(dòng)、性解放運(yùn)動(dòng)、女性就業(yè)、新經(jīng)濟(jì)都無(wú)法使我們改變那根深蒂固的依賴(lài)性。只要我們繼續(xù)保持從幼年時(shí)期開(kāi)始就和母親形成的依賴(lài)關(guān)系，我們就不可能將自己打造成獨(dú)立自主的女人。我們最缺乏的不是外部世界的變革，而是內(nèi)心世界的轉(zhuǎn)變?！迸元?dú)立自主意識(shí)能否最終生成，除了必須面對(duì)主宰社會(huì)的父權(quán)意識(shí)，還必須單槍匹馬地坦誠(chéng)地去面對(duì)我們與母親之間剪不斷理還亂的“共生”關(guān)系。 艱難的“分離” 無(wú)論是無(wú)意識(shí)在文本“縫隙”間的流露，還是女性意識(shí)的一次自覺(jué)反思和書(shū)寫(xiě)，我們都從這些影視作品中讀到了母女之間的這種“共生”關(guān)系及其“女兒”對(duì)這種關(guān)系的力圖突圍與“分離”。盡管這種嘗試十分艱難甚至并不自覺(jué)，但我

10、們還是看到了女性試圖在與異性之外的同性的親密關(guān)系中建立起自我主體意識(shí)的努力。 這種努力在大明宮詞中的太平公主身上顯露無(wú)遺。母后武則天視太平如掌上明珠，對(duì)這個(gè)她唯一存活的女兒，她有著一種難以言表的補(bǔ)償心理。武氏清楚地知道自己作為一個(gè)女人失去的是什么，于是她把太平作為自己的一個(gè)“鏡像”，作為一個(gè)完整女人的生命延續(xù)來(lái)深深地愛(ài)著。誠(chéng)如李少紅所言，武氏是在太平公主身上“塑造著另一個(gè)自己（純粹的女人）”她對(duì)女兒寵愛(ài)有加、百依百順，為她做了任何一個(gè)母親都做不到的事情，就是沒(méi)有把她當(dāng)成一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。太平自然是要逃離母親的“自戀”而活出自我來(lái)，她是一個(gè)敢于和“君臨天下”的母親抗?fàn)幉⒘D與之分離并不斷追求獨(dú)立自

11、主的女性。正因?yàn)槿绱?，她最終沒(méi)有成為另一個(gè)“武則天”，然而她也最終沒(méi)有成為她自己。母親的強(qiáng)大使她一生的逃離最終落網(wǎng)。 桔子紅了中的秀禾（周迅飾）則在精神上被囚禁更深。除了要面對(duì)以“老爺”為標(biāo)志的男權(quán)社會(huì)，同時(shí)又面對(duì)著與兩個(gè)“母親”的“共生”關(guān)系。生母雖已故，但她的“聲音”和意志卻時(shí)時(shí)借著風(fēng)箏、蘭花、靈牌左右著秀禾，生母雖死猶生；而大媽?zhuān)w亞蕾飾）對(duì)秀禾則形同生母。她也把秀禾當(dāng)作“自戀”的對(duì)象。秀禾為了報(bào)答大媽的救命之恩，寧愿犧牲自己的愛(ài)情也要成全大媽利用她替老爺生育的意愿。然而，外表柔弱的秀禾并不比太平怯懦。她的決意和大媽“分離”，并不像太平般表現(xiàn)在劍拔弩張的分庭抗禮上，而是義無(wú)返顧地以生命為

12、代價(jià)與大媽達(dá)成契約：一旦生下孩子，她便要離開(kāi)容家。這不僅意味著和父權(quán)的“離婚”，也意味著和母親的“分離”。為此，她犧牲了年輕的生命。李少紅系列劇中的女兒形象凄婉而悲壯，而母親竟是她們悲劇命運(yùn)的主要制造者之一。 如果說(shuō)太平和秀禾都是過(guò)往時(shí)代的女性的話(huà)，我們?cè)賮?lái)分析一下這些文本中的現(xiàn)代女性。家有九鳳中的九個(gè)女兒，最具個(gè)性和光彩的，有過(guò)和母親“分離”史的，只有七鳳、八鳳和九鳳。離家八年去邊疆插隊(duì)的七鳳，因未婚先孕回了家。家里容不下她而逼她墜胎，七鳳身無(wú)分文離家出走。雖然保住了愛(ài)情的結(jié)晶，卻終因生計(jì)無(wú)著而在姐姐們安排下和一屠夫勉強(qiáng)湊合，生活在母親的屋檐下。八鳳則曾逃離過(guò)母女“共生”關(guān)系而卻又最終心甘情

13、愿地回到這種關(guān)系中。八鳳從小便是一個(gè)膽大包天的“假小子”，什么犯忌干什么。她早早遠(yuǎn)走高飛，在商海中沉浮。在外面的世界里，八鳳感情上當(dāng)受傷，生意受騙破產(chǎn)，并因涉及一宗商業(yè)欺詐案而被通緝。走投無(wú)路的她隱姓埋名地獨(dú)自打拼多年而終于還清了所有債款后，八鳳想要回家了。她故意從高樓跳下摔成了殘疾，坐著輪椅回到了母親身邊。刑事追究雖被撤消，但八鳳卻再也不能行走、說(shuō)話(huà)甚至哭和笑?？粗@個(gè)曾經(jīng)的“女強(qiáng)人”依偎在母親懷里聽(tīng)故事，玩弄著幼年時(shí)都不碰的布娃娃，我們的心為“女兒”的宿命而哭泣。九鳳則是家中的一個(gè)“異類(lèi)”，這個(gè)“奶末頭”女兒，十來(lái)歲了還站在母親胸前吮奶，母親對(duì)她百般寵愛(ài)、惟命是從。九鳳聰慧而有個(gè)性，活在自

14、我的世界里。她考取了外省的美術(shù)學(xué)院，成為家里第一個(gè)大學(xué)生。九鳳應(yīng)該天高任鳥(niǎo)飛，成為一個(gè)真正意義上的現(xiàn)代女性了?？稍谝粋€(gè)大雪紛飛的冬日，九鳳也悄無(wú)聲息地孤身一人回了家，而電視里正在討論由她引起的女大學(xué)生是否可以同居和未婚先孕。母親接納了她，她也留在了母親身邊。 可見(jiàn)，真正獨(dú)立自主的女性意識(shí)的建立，除了要面對(duì)外部世界，還必須同時(shí)面對(duì)和審視我們生命中最重要和最親密的母女關(guān)系。母親養(yǎng)育和塑造了我們，母親也始終影響和制約著我們。如何正視和揭示母女“共生”關(guān)系對(duì)女性精神獨(dú)立所帶來(lái)的負(fù)面影響，已然成為女性創(chuàng)作的一個(gè)新課題與新趨勢(shì)。美麗上海中的小女兒（王祖賢飾），早年去國(guó)離鄉(xiāng)赴美留學(xué)，應(yīng)該是一個(gè)經(jīng)歷了歐風(fēng)美雨

15、洗禮的真正的現(xiàn)代女性?；貒?guó)探母，也更多的是出于一種責(zé)任。然而她最終同樣被母親的精神氣勢(shì)所俘虜，被母親居高臨下的原宥所懾服。母親臨終前，給每個(gè)子女饋贈(zèng)一件“紀(jì)念品”，可令人怎么也意想不到的是，她留給小女兒的竟是她早年對(duì)父親的一紙“變節(jié)”書(shū)：文革中上小學(xué)的小妹曾被迫在一頁(yè)練習(xí)紙上寫(xiě)下過(guò)幾行和資本家父親劃清界線(xiàn)的文字。母親也許并無(wú)惡意，但這頁(yè)被保存了幾十年留下女兒稚拙筆跡的輕薄的紙片，卻徹底摧毀了女兒的精神防線(xiàn)，已經(jīng)獨(dú)立的女兒的精神羽翼就這么被輕易地折斷了。她流著淚向母親懺悔自己曾經(jīng)對(duì)于父親的“不忠”。母親當(dāng)然是寬容仁厚的，但女兒對(duì)父母的愧疚和靈魂的不安恐怕將伴隨著這頁(yè)小紙片而折磨她一輩子。母親最終

16、死了，但母親卻永遠(yuǎn)地“活”在她的心中，支配著她的精神生活。建國(guó)以來(lái)，我們?cè)斡懻撨^(guò)“女人回家”的話(huà)題，但那均是聚焦與女性的社會(huì)與家庭的雙重角色負(fù)擔(dān)。而本文討論的，則是女人在經(jīng)歷了社會(huì)的和家庭的抑或個(gè)人情感的挫折后，都自覺(jué)不自覺(jué)地回到“娘家”，渴求母親的同情、原諒和支撐，我們幼年時(shí)心中的那個(gè)“小女孩”又復(fù)活了。 我們生命中最重要最親密的同性關(guān)系母女關(guān)系，就是這樣千絲萬(wàn)縷、絲絲入扣地影響和制約著我們的精神軌跡。 十分有意思的是，這些作品中的母親形象均十分的強(qiáng)勢(shì)。歸亞蕾的“母親”，無(wú)論是皇宮龍庭上的武則天，還是舊時(shí)深宅大院里的大太太，均居高臨下、剛愎自用、一意孤行、強(qiáng)加于人，將“母愛(ài)”引向極端和異

17、化；而鄭辛遙的“母親”，則不論在老式石庫(kù)門(mén)，還是在西式花園洋房，都同樣是家規(guī)嚴(yán)厲、深藏不露、言必行行必果，對(duì)女兒的包容仁愛(ài)中灌注著一種不容置疑的精神威懾力；而李明啟則在家有九鳳中演活了一個(gè)嚴(yán)厲而慈祥、專(zhuān)橫又可愛(ài)、無(wú)知無(wú)識(shí)又深明大義的平民母親，她同樣是一個(gè)大智若愚、剛?cè)岵?jì)的強(qiáng)勢(shì)的母親形象。她們從以往影視劇單調(diào)的“慈母”、“苦母”的窠臼中脫穎而出，成為母親形象中的“鐵娘子”和“女強(qiáng)人”。而她們筆下的“女兒”們，盡管性格、經(jīng)歷與命運(yùn)異彩紛呈，但最終均沒(méi)有能真正地創(chuàng)建出一片屬于自己的精神領(lǐng)域。女人，在毫不猶豫地離開(kāi)男人之后，甚至已經(jīng)艱難地實(shí)現(xiàn)了和母親的“分離”之后，最終卻都宿命般的重新投入母親的懷抱

18、。母親在給了她們庇護(hù)的同時(shí)，也制約了她們精神的自由飛翔。“只有女人的聲音，才會(huì)在女人身上產(chǎn)生這樣的效果”。掙脫與母親之間的精神“共生”，實(shí)現(xiàn)女性個(gè)體的真正獨(dú)立，是我們建立起更加健康與健全的女性意識(shí)所要面臨的又一新的重要課題。 為父權(quán)所建構(gòu)的“母親” “女性如果要向前邁進(jìn)，將焦點(diǎn)放在母性上非常重要”。為什么母親及其母親的標(biāo)志母性，會(huì)成為女性前進(jìn)道路上的一聚焦點(diǎn)呢？ 我們知道，社會(huì)性別是被建構(gòu)的。波伏娃的第二性開(kāi)篇即言：“人不是生為男人和女人而是長(zhǎng)為男人和女人的?！痹谝磺猩鐣?huì)制度中，性別制度實(shí)則是更為基本的制度，是政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度的基礎(chǔ)。在崇尚生育力的人類(lèi)早期，母親是至高無(wú)上的，那是女性輝煌的

19、母系社會(huì)。但那以后，人類(lèi)進(jìn)入了崇尚力氣或曰權(quán)利的時(shí)代，社會(huì)也由群居而演變成一個(gè)個(gè)小家庭。生存和養(yǎng)家成了更有力氣的男人的事，社會(huì)性別開(kāi)始青睞男性，那就是男權(quán)時(shí)代的到來(lái)。而在以后的任何社會(huì)形態(tài)中，母親就再也不是天然的和純粹的了。 美麗上海中的老母親，集慈母嚴(yán)父的形象于一身。丈夫去世后，她成為家庭的支撐與核心，建立起說(shuō)一不二的權(quán)威。然而影片饒有深意地多次將鏡頭轉(zhuǎn)向并仰拍了這個(gè)家庭真正的“家長(zhǎng)”母親背后墻上高懸著的父親的遺像。痛說(shuō)家史、饋贈(zèng)遺物、語(yǔ)重心長(zhǎng)的談話(huà)、教訓(xùn)觸犯?jìng)鹘y(tǒng)道德觀的外孫女，都發(fā)生在遺像的雙目炯炯之下。無(wú)獨(dú)有偶，家有九鳳中也自始至終展現(xiàn)父親的靈位，每當(dāng)家里發(fā)生悲歡離合的重大事件時(shí)，母親都

20、要向“父親”匯報(bào)和祈禱。而母親晚年經(jīng)常念叨和懺悔的，也是年輕時(shí)和自己的父親斗氣而多年沒(méi)和他說(shuō)話(huà)。她的遺愿是死后要和父親葬在一起，下輩子好好服侍他。父親們?cè)缇筒辉谑懒耍[形的“父親”卻始終活著并始終“在場(chǎng)”，母親作為他的代言人，秉承著他的意志，發(fā)出他的聲音。父親依然是一家之主，而真實(shí)的母親的形象和聲音則被遮蔽和消解了。母親成全了父親理想化的形象，而自己的真實(shí)形象則消失和犧牲了。母親的保守與傳統(tǒng)，母親的忍讓與犧牲，母親的三從四德，母親對(duì)子女獨(dú)立精神的制約和羈絆等等，幾千年潛移默化的積淀，終于成就了今天那個(gè)被父權(quán)文化所建構(gòu)的具有一定男權(quán)意識(shí)的母親形象。 讓母親發(fā)出自己的聲音 每一個(gè)女性，都應(yīng)該正視

21、我們和母親的關(guān)系。一方面，要意識(shí)到我們對(duì)母親根深蒂固的依賴(lài)給我們獨(dú)立人格的建立所帶來(lái)的束縛和制約、以及我們企圖脫離它在心理與情感上的艱難；同時(shí)我們還要清醒地認(rèn)識(shí)母親和父權(quán)體制的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，被建構(gòu)的“母親”形象及其思想方式、精神氣質(zhì)是怎樣影響女性意識(shí)的生成以及規(guī)定其內(nèi)涵與外延的。而另一方面，我們?cè)谥匦抡J(rèn)識(shí)母親并努力走出母親精神“共生”的同時(shí)，更應(yīng)該“能夠以揭發(fā)母親一直被建構(gòu)的方式為目標(biāo)，并試圖恢復(fù)她長(zhǎng)久以來(lái)被否定的聲音?！?女性的生命中有著眾多的層面，母性只是其中重要的一個(gè)層面，“母親”這個(gè)角色的聲音也只是女性眾多聲音中的一種聲音，不能因?yàn)檫^(guò)于強(qiáng)調(diào)“母姓”而壓抑了女性的其他層面和其他聲音從而影響甚至歪曲了真實(shí)的女性形象的塑造。 因此，讓母親發(fā)出自己的聲音，塑造具有個(gè)體