第一節(jié)實(shí)踐及其作用(備課資料)

1、備課資料一些科學(xué)家通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)取得重大發(fā)現(xiàn)。以至用他個(gè)人的名字來(lái)命名科學(xué)定律、定理。他們的科學(xué)實(shí)驗(yàn)工作是否具有社會(huì)性？為什么？科學(xué)實(shí)驗(yàn)具有社會(huì)性，這是肯定的。馬克思說(shuō)：“甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動(dòng)，即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接交往的活動(dòng)的時(shí)候，我也是社會(huì)，因?yàn)槲沂亲鳛槿嘶顒?dòng)的。不僅我的活動(dòng)所需的材料，甚至思想家用來(lái)進(jìn)行活動(dòng)的語(yǔ)言本身，都是作為社會(huì)產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會(huì)的活動(dòng)。”（馬克思恩格斯全集第42卷，第122頁(yè)）對(duì)于科學(xué)家的科學(xué)實(shí)驗(yàn)工作的社會(huì)性問(wèn)題，我們可以從三個(gè)方面解釋：第一，科學(xué)家只有在社會(huì)中才能存在。人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。個(gè)人自身

2、生命的延續(xù)包括他自己身體組織的維持和他人生命的產(chǎn)生。他人生命的產(chǎn)生不是孤立的個(gè)人所能做到的，而是異性的兩人組合以及由此所形成的血緣集團(tuán)如氏族、部落、家庭等等。人自身組織的維持如吃、穿等都需要通過(guò)人與自然之間的相互作用，而這種相互作用則必須通過(guò)人與人之間相互關(guān)系為中介。個(gè)人無(wú)論怎樣表現(xiàn)自己的存在，都要與他人發(fā)生聯(lián)系。個(gè)人的存在只有在與他人的聯(lián)系中才能得到實(shí)現(xiàn)，社會(huì)是個(gè)人存在的普遍形式?？茖W(xué)家的存在也是如此，科學(xué)家是社會(huì)的人。第二，科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)的物質(zhì)手段是社會(huì)提供的?？茖W(xué)家進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)或研究必須要有實(shí)驗(yàn)器材，這都是社會(huì)提供的。丁肇中發(fā)現(xiàn)了“三噴注現(xiàn)象”，這一事實(shí)被認(rèn)為是對(duì)“膠子”假設(shè)的有力支

3、持。但是“三噴注現(xiàn)象”只有在高能粒子加速器中才有可能發(fā)現(xiàn)。丁肇中工作的實(shí)驗(yàn)室在歐洲原子能研究中心，其中的高能粒子加速器的直徑有10公里，單是磁鐵就重達(dá)10萬(wàn)噸，離開(kāi)了社會(huì)所提供的這些實(shí)驗(yàn)設(shè)備，丁肇中就不可能發(fā)現(xiàn)“三噴注現(xiàn)象”。即使愛(ài)因斯坦在創(chuàng)造“相對(duì)論”時(shí)所進(jìn)行的“思想實(shí)驗(yàn)”，雖然不需要復(fù)雜的實(shí)驗(yàn)設(shè)備，但紙與筆還是必需的，而紙和筆也是由社會(huì)提供的。第三，科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)或研究時(shí)所使用的語(yǔ)言文字和思想材料也是由社會(huì)提供的?？茖W(xué)家在進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)或研究時(shí)需要查閱有關(guān)資料，也需要把有關(guān)科學(xué)實(shí)驗(yàn)或研究的設(shè)想、結(jié)果表達(dá)出來(lái)，這些都需要語(yǔ)言文字。而語(yǔ)言文字是社會(huì)產(chǎn)生的。恩格斯在談到語(yǔ)言的發(fā)生時(shí)說(shuō)：“這些正

4、在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說(shuō)不可的地步了”，于是“口頭的器官也逐漸學(xué)會(huì)了發(fā)出一個(gè)個(gè)清晰的音節(jié)?！保R克思恩格斯選集第3卷，第511頁(yè)）語(yǔ)言是在人們之間的交往中“有些非說(shuō)不可”的時(shí)候產(chǎn)生的。我國(guó)古代的荀子也看到了語(yǔ)言的社會(huì)性。他說(shuō)：“名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜?！保ㄜ髯诱┰谲髯涌磥?lái)，用什么“名”指稱什么“實(shí)”，不是固定的，而是根據(jù)社會(huì)成員在長(zhǎng)期共同生活、相互交往中形成的經(jīng)驗(yàn)習(xí)俗和歷史傳統(tǒng)，互相約定、習(xí)俗相沿的結(jié)果。也就是說(shuō)，語(yǔ)言文字是在社會(huì)中人們的交往中產(chǎn)生的?？茖W(xué)家在進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)或研究時(shí)必須利用當(dāng)代人和前人的思想材料。牛頓曾說(shuō)過(guò)，他之所以能取得成就，是在于站在巨人的肩膀

5、上。這個(gè)巨人的肩膀主要的是指當(dāng)代人和前人所積累下來(lái)的思想材料。這些思想材料顯然是社會(huì)的。科學(xué)哲學(xué)家波普提出了三個(gè)世界的理論：世界一是物理世界，世界二是人的主觀精神世界，世界三是由人的主觀精神世界通過(guò)符號(hào)客觀化了的客觀知識(shí)世界。第三世界是社會(huì)意識(shí)的重要組成部分，波普認(rèn)為人不僅生活在第一世界，而且生活在第三世界?？茖W(xué)家必然生活在第三世界之中，而且必須在第三世界中汲取思想材料。確實(shí)，在科學(xué)史上存在著許多用科學(xué)家名字命名的定律、定理。這說(shuō)明這些科學(xué)家對(duì)這些定律、定理的發(fā)現(xiàn)起過(guò)重大的作用。恩格斯曾用歷史合力的理論來(lái)說(shuō)明個(gè)人在歷史上的作用。恩格斯認(rèn)為，歷史上的每一個(gè)人在歷史上都有作用，形成了歷史的合力；但

6、有的人作用大，有的人作用小。作用大的人就成為歷史人物?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，在科學(xué)定律、定理前被冠以名字的這些科學(xué)家在歷史上的作用是大的。他們是科學(xué)領(lǐng)域中的歷史人物。但這并不能否認(rèn)這些科學(xué)家進(jìn)行的科學(xué)實(shí)驗(yàn)或研究所具有的社會(huì)性。實(shí)踐的特征原理（1）原理內(nèi)容：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐具有以下基本特征：實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)；實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)，實(shí)踐是社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)。（2）應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)第一次對(duì)實(shí)踐作出了科學(xué)的說(shuō)明，引起了認(rèn)識(shí)論變革；說(shuō)明實(shí)踐劃分了認(rèn)識(shí)論中的唯物主義和唯心主義，堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性，也就在實(shí)踐問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物論；說(shuō)明實(shí)踐劃分了認(rèn)識(shí)

7、論中的唯物辯證法和形而上學(xué)，堅(jiān)持實(shí)踐的有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性、社會(huì)歷史性，也就在實(shí)踐問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物辯證法。什么是實(shí)踐？實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，或說(shuō)實(shí)踐是人們改造自然改造社會(huì)的一切活動(dòng)。因?yàn)榭陀^世界包括自然界和人類社會(huì)，所以，實(shí)踐定義的兩種表述可以通用。實(shí)踐這一定義中，要明確：人們?nèi)嗣?；改造認(rèn)識(shí)；客觀主觀；世界社會(huì)；一切某些；活動(dòng)勞動(dòng)。實(shí)踐概念的兩個(gè)誤區(qū)是什么？（1）有人認(rèn)為，物質(zhì)活動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)。這是一種誤解。實(shí)踐具有物質(zhì)性、客觀性、第一性。只能說(shuō)：實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)活動(dòng)。對(duì)這一失誤防范的關(guān)鍵是把握住物質(zhì)活動(dòng)的外延大于實(shí)踐活動(dòng)的外延。有人參加，人作為主體的物質(zhì)活動(dòng)才屬于實(shí)踐，物質(zhì)活動(dòng)沒(méi)有

8、人參加的是大量的廣泛的?？梢?jiàn)，實(shí)踐活動(dòng)僅僅是宇宙間物質(zhì)活動(dòng)的一小部分。（2）有人認(rèn)為，實(shí)踐與生產(chǎn)力是一回事。這更是一種誤解，二者有明顯的區(qū)別：實(shí)踐是一種活動(dòng)，生產(chǎn)力是一種能力；實(shí)踐是改造客觀世界，包括改造自然和改造社會(huì)，而生產(chǎn)力是改造自然、征服自然獲得物質(zhì)生活資料，不包括改造社會(huì)；實(shí)踐與認(rèn)識(shí)相比較而存在，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相比較而存在。舊唯物主義、唯心主義與馬克思主義對(duì)實(shí)踐的理解有什么不同？唯心主義者也談“實(shí)踐”，但他們的基本理解是：實(shí)踐是一種倫理活動(dòng)、理念活動(dòng)、理性活動(dòng)。舊唯物主義者費(fèi)爾巴哈說(shuō)的“實(shí)踐”，局限為生活、吃喝、享用對(duì)象等。馬克思把生產(chǎn)實(shí)踐作為實(shí)踐的根本內(nèi)容，他所理解的實(shí)踐是人的自覺(jué)

9、的社會(huì)過(guò)程。從詞上看，實(shí)踐就是實(shí)行或行動(dòng)，是人們實(shí)現(xiàn)某種主觀目的的活動(dòng)，在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐指人能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是人所特有的活動(dòng)。實(shí)踐范疇是馬克思確立的，它的原始涵義在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中有過(guò)明確的闡釋。在馬克思那里，實(shí)踐被界定為有著“主觀”“能動(dòng)內(nèi)涵的“人的感性活動(dòng)”，亦即人的對(duì)象化活動(dòng)。對(duì)象化意味著人的預(yù)期目的在其存在對(duì)象上的實(shí)現(xiàn)，馬克思從來(lái)不曾把實(shí)踐局限在認(rèn)識(shí)論的視野中，相反，他把實(shí)踐作為一個(gè)歷史觀的范疇時(shí)，以實(shí)踐的歷史觀去收攝認(rèn)識(shí)論。實(shí)踐是動(dòng)物的本能活動(dòng)。動(dòng)物的活動(dòng)是消極地適應(yīng)自然的活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)具有自主性、創(chuàng)造性，人按照客觀事物的規(guī)律去認(rèn)識(shí)事物，并把物質(zhì)改造成適

10、合人利用和占有的形式，充分顯示了人的主觀能動(dòng)性。實(shí)踐又區(qū)別人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、理論活動(dòng)。認(rèn)識(shí)活動(dòng)是人以精神的、觀念的形式把握客觀事物的活動(dòng)，實(shí)踐是直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)，它雖然同主觀精神活動(dòng)有聯(lián)系，但又從人的主觀精神的圈子里走出來(lái)，把自己作為物質(zhì)力量并運(yùn)用物質(zhì)手段同物質(zhì)對(duì)象發(fā)生實(shí)際的相互作用，引起物質(zhì)對(duì)象的實(shí)際改變?！皩?shí)踐”與“實(shí)際”的區(qū)別實(shí)際與實(shí)踐，這是兩個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的概念，運(yùn)用時(shí)要準(zhǔn)確把握，不能混同。（1）區(qū)別：含義不同。實(shí)際是指客觀存在的事物和現(xiàn)象。實(shí)踐是指人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。相對(duì)應(yīng)的概念不同。實(shí)際又叫客觀實(shí)際，屬于業(yè)已存在的東西，它相對(duì)于主觀愿望而言。實(shí)踐屬于物質(zhì)性活動(dòng)，相對(duì)于認(rèn)識(shí)而

11、言。外延和地位不同。實(shí)際是進(jìn)入人的活動(dòng)領(lǐng)域中的客觀事物或現(xiàn)象，是實(shí)踐的對(duì)象，是人們辦事情的根本出發(fā)點(diǎn)。實(shí)踐是人們?cè)谀承├硇哉J(rèn)識(shí)指導(dǎo)下對(duì)客觀事物進(jìn)行加工改造的全部活動(dòng)，是人類存在和發(fā)展的前提，是人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。（2）聯(lián)系：實(shí)踐離不開(kāi)實(shí)際，沒(méi)有脫離實(shí)際的空洞實(shí)踐。實(shí)際也只有在實(shí)踐中才有其現(xiàn)實(shí)意義。二者都具有客觀物質(zhì)性。人們?cè)谏a(chǎn)和生活過(guò)程中，只有把它們與理論相結(jié)合，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)或改造世界的目的。實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的地位與作用是什么？教材分兩章來(lái)說(shuō)明實(shí)踐的地位與作用，比較具體。如果再抽象一點(diǎn)，則可以說(shuō)：實(shí)踐創(chuàng)造出一個(gè)與“自在世界”既對(duì)立又統(tǒng)一的人類世界。自在世界又稱天然世界，它既包括人類產(chǎn)生之前

12、的自然界，又包括人類產(chǎn)生之后但人的活動(dòng)尚未深入到的自然界，尚未被人化的自然界。人類世界包括人化了的自然界和人類社會(huì)，二者相互制約，相互滲透。實(shí)踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人的實(shí)踐可以改變天然自然物的外部形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)乃至其規(guī)律起作用的方式，按人的需求來(lái)規(guī)范物質(zhì)轉(zhuǎn)換活動(dòng)的方向和過(guò)程，改變物質(zhì)的自在存在形式，使自然界在人的實(shí)踐過(guò)程中不斷獲得屬于人的性質(zhì)，成為人化自然。與此同時(shí)，人在實(shí)踐中又形成和創(chuàng)造著自己的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系，形成人類社會(huì)。這一過(guò)程既體現(xiàn)了人類世界同自在世界的分化，也表明二者的聯(lián)系。自在世界是人類世界的基礎(chǔ)，并在人類世界中延續(xù)自身的存在，人類世界又要參與整個(gè)大自然的運(yùn)動(dòng)

13、。所有這一切，都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。備課資料實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用原理（1）原理內(nèi)容：實(shí)踐就是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。人們實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣。實(shí)踐的基本形式有三種，即變革自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。這三項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有極其重大的作用。（2）應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定性作用；說(shuō)明發(fā)展是硬道理，我們應(yīng)該以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，努力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步；說(shuō)明我們應(yīng)該樹(shù)立勞動(dòng)觀點(diǎn)，珍惜勞動(dòng)成果；說(shuō)明處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步；說(shuō)明在我國(guó)，改革是一場(chǎng)廣泛的、深刻

14、的革命，是我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力；說(shuō)明科學(xué)實(shí)驗(yàn)是歷史前進(jìn)的有力杠桿；說(shuō)明在當(dāng)前的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，科技是龍頭，科技是第一生產(chǎn)力；說(shuō)明各國(guó)都在制定本國(guó)發(fā)展的高科技計(jì)劃，如西歐的尤里卡計(jì)劃、日本的“科技立國(guó)”戰(zhàn)略，中國(guó)的“863計(jì)劃”等等，都推動(dòng)了本國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。名人語(yǔ)錄摘要分析為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系。只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)。才會(huì)有他們對(duì)自然的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)。馬克思分析：（1）實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。生產(chǎn)活動(dòng)是人們改造自然的活動(dòng)，是處理人和自然界的關(guān)系的活動(dòng)。（2）生產(chǎn)實(shí)踐是人類最早的實(shí)踐活動(dòng)，也是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。生產(chǎn)實(shí)踐決定著社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展，

15、它是人類形成的標(biāo)志。沒(méi)有生產(chǎn)實(shí)踐就沒(méi)有人類的延續(xù)和發(fā)展。（3）人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中首先需要建立生產(chǎn)關(guān)系。與生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的有政治關(guān)系、思想關(guān)系。此外，整個(gè)社會(huì)還有許多其他的關(guān)系。社會(huì)就是以一定物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而互相聯(lián)系的人們的總體。沒(méi)有以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的各種社會(huì)關(guān)系，社會(huì)就不成為社會(huì)。人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等恩格斯分析：（1）馬克思主義告訴我們：物質(zhì)資料的生產(chǎn)（即生產(chǎn)勞動(dòng)）是人類賴以生存的前提條件，生產(chǎn)勞動(dòng)是人們從事政治、科學(xué)、藝術(shù)等實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)、人們首先要有生產(chǎn)勞動(dòng)提供的物質(zhì)生活資料，保證吃、喝、住、穿，才

16、能生存下來(lái)。只有生存下來(lái)，人們才有可能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)等實(shí)踐活動(dòng)。（2）生產(chǎn)勞動(dòng)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)，是人的生命存在、人的發(fā)展和全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)，對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定作用。（3）我們要樹(shù)立勞動(dòng)觀點(diǎn)，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的今天，積極勞動(dòng)、勤奮工作，貢獻(xiàn)自己的聰明才智?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)作為實(shí)踐的一種基本形式，都包括哪些內(nèi)容？通常意義上的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，以自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)為其內(nèi)容。實(shí)際上，科學(xué)實(shí)驗(yàn)亦應(yīng)包括社會(huì)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容。教材是從廣義上指出科學(xué)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的。以直接獲取對(duì)社會(huì)生活及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)為目的的實(shí)踐活動(dòng)，就是形成社會(huì)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。例如，為制定一項(xiàng)方針政策而進(jìn)行的工作試點(diǎn)，它無(wú)疑是一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，改造

17、了社會(huì)關(guān)系，創(chuàng)造著新的社會(huì)關(guān)系。但它的直接目的不在于此，而在于通過(guò)試驗(yàn)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，上升為理論，用以指導(dǎo)更大范圍的實(shí)踐，這當(dāng)然是一種科學(xué)試驗(yàn)。又如，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行非常復(fù)雜，當(dāng)我們獲得一些參數(shù)之后，設(shè)想某種方案，然后在計(jì)算機(jī)上進(jìn)行模擬實(shí)驗(yàn)，或驗(yàn)證，或修改原有方案，這也是一種科學(xué)實(shí)驗(yàn)。處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用這部分內(nèi)容涉及到的所學(xué)知識(shí)是很多的，如社會(huì)發(fā)展規(guī)律、階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)常識(shí)中所講的改革問(wèn)題。這就需要學(xué)生從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度去認(rèn)識(shí)這一作用。尤其是中國(guó)的改革問(wèn)題，考查學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力，而這方面，學(xué)生的能力是欠缺的。再者關(guān)于改革是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力也不好給學(xué)生說(shuō)清楚。（理論闡述

18、）第一，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐應(yīng)遵循社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)或阻礙作用。生產(chǎn)關(guān)系不能落后，也不能超越社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，否則就能使生產(chǎn)力發(fā)展的步伐受阻。人們通過(guò)處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，去調(diào)整或根本改變不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，有力地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。第二，在階級(jí)社會(huì)，人與人之間的關(guān)系往往表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，所從事的活動(dòng)主要為階級(jí)斗爭(zhēng)。而階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，又突出表現(xiàn)在根本社會(huì)制度上。社會(huì)制度的根本變革必然對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行大的調(diào)整和變革，直接的促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。所以說(shuō)，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。第三，我國(guó)所進(jìn)行的政治、經(jīng)濟(jì)體制改革，不是像階級(jí)斗爭(zhēng)那樣去根本

19、改變社會(huì)關(guān)系，而是改變落后的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，改變政治、經(jīng)濟(jì)制度的具體形式，改變落后的管理、活動(dòng)、思維方式，從而更好地解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。從我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，所取得世人矚目的成就，進(jìn)一步表明改革勢(shì)在必行，行之有效，它是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)社會(huì)所起的決定作用第一，從理論上講，它是歷史唯物主義最重要的觀點(diǎn)之一。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。而社會(huì)存在中最根本的是生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式與社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐聯(lián)系極為密切。人們從事生產(chǎn)實(shí)踐就是生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，而生產(chǎn)力能否發(fā)展要看人們從事生產(chǎn)實(shí)踐的結(jié)果。第二，從思想教育上看，明確生產(chǎn)實(shí)踐的決定

20、作用，對(duì)于學(xué)生理解黨的基本路線，啟發(fā)學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)，都是很有益的。（理論闡述）勞動(dòng)是人類形成的主要標(biāo)志。勞動(dòng)的意義不僅僅在于它是人類產(chǎn)生的決定因素，同時(shí)還在于它是人類社會(huì)發(fā)展的決定性因素。人們只有不斷創(chuàng)造出人們所需的生產(chǎn)及生活資料，才能為人類生存和發(fā)展提供物質(zhì)條件。這種實(shí)踐一旦停止，人類就無(wú)法繼續(xù)存在，人類要實(shí)現(xiàn)未來(lái)全面發(fā)展的目標(biāo)，就必須保證生產(chǎn)勞動(dòng)能高度發(fā)展，由此可見(jiàn)，生產(chǎn)實(shí)踐決定著人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展。創(chuàng)新理論發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定性力量。創(chuàng)新理論實(shí)現(xiàn)了有關(guān)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的這兩方面重要思想的整合，揭示

21、了創(chuàng)新在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論。生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是人類從事一切實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。生產(chǎn)實(shí)踐反映了人類和自然界之間的實(shí)踐關(guān)系和實(shí)踐水平，而生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展水平又是通過(guò)生產(chǎn)力發(fā)展的狀況表現(xiàn)出來(lái)的。因此，肯定了生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，與肯定生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定性力量，具有內(nèi)在的一致性。但是，生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)力本身又是如何發(fā)展的呢?誠(chéng)然，重復(fù)性的常規(guī)生產(chǎn)實(shí)踐，對(duì)于生產(chǎn)力的量的擴(kuò)張，對(duì)于維系人類的生存和發(fā)展，是不可或缺的。但僅僅停留在常規(guī)生產(chǎn)實(shí)踐的水平上，日復(fù)一日，年復(fù)一年，沒(méi)有任何科技創(chuàng)新，人類不可能有生產(chǎn)力水平的提高和社會(huì)的進(jìn)步?？?/p>

22、技創(chuàng)新通過(guò)新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明、新創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)實(shí)踐質(zhì)上的飛躍，使生產(chǎn)力成為最活躍最革命的力量。因此，在肯定生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中動(dòng)力作用的同時(shí)，還必須肯定科技創(chuàng)新是生產(chǎn)實(shí)踐的高級(jí)形式，是不斷提高生產(chǎn)力水平的根本途徑。這樣，我們就有必要對(duì)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展最終決定力量這一唯物史觀的基本原理加以深化，進(jìn)一步指出科技創(chuàng)新是生產(chǎn)力發(fā)展從而也是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。社會(huì)交往實(shí)踐是人類處理生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)。人類要進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐就離不開(kāi)社會(huì)交往實(shí)踐。常規(guī)性的社會(huì)交往實(shí)踐，具有維持社會(huì)的正常秩序、保證生產(chǎn)實(shí)踐正常進(jìn)行的功能，同樣是社會(huì)發(fā)展的不可缺少的條件。但是，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適

23、應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要、上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要時(shí)，舊有的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑就會(huì)束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。這時(shí)靠常規(guī)性的社會(huì)交往實(shí)踐已經(jīng)不能解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，甚至?xí)璧K社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。這就提出了制度創(chuàng)新問(wèn)題。制度創(chuàng)新作為社會(huì)交往實(shí)踐的高級(jí)形式，就是著眼于解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾的實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)制度創(chuàng)新破除不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要的特定的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，建立能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，解放和發(fā)展生產(chǎn)力?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是以觀察、實(shí)驗(yàn)和建立科學(xué)理論為內(nèi)容的實(shí)踐活動(dòng)。起初科學(xué)實(shí)驗(yàn)是作為人類的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)交往實(shí)踐的內(nèi)在環(huán)節(jié)而出現(xiàn)的，隨著實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)

24、展，科學(xué)實(shí)驗(yàn)逐漸從生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)交往實(shí)踐中分離出來(lái)，成為一種獨(dú)立的探索性的社會(huì)實(shí)踐形式。自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展都離不開(kāi)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)于探索自然界、人類社會(huì)和思維世界的奧秘，揭示自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律和思維規(guī)律，為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了強(qiáng)大動(dòng)力?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)具有探索性，需要不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。人類通過(guò)理論創(chuàng)新來(lái)糾正錯(cuò)誤的理論，超越舊的理論，創(chuàng)立新的理論，從而不斷揭示出自然界、社會(huì)和思維發(fā)展的新規(guī)律，為生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)交往實(shí)踐提供強(qiáng)大的思想武器。在人類社會(huì)發(fā)展的歷史上，科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新三個(gè)方面相互聯(lián)系、相互制約，共同構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量。正如江澤民同志所指出的那樣，創(chuàng)新是

25、一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉?？v觀整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展史，其實(shí)質(zhì)就是一個(gè)不斷創(chuàng)新、不斷進(jìn)步的過(guò)程。從這一意義上說(shuō)，沒(méi)有創(chuàng)新，就沒(méi)有人類的進(jìn)步，就沒(méi)有人類的未來(lái)。美國(guó)專家看神舟：推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展2003年10月17日 15：31新華網(wǎng)10月17日消息 中國(guó)載人航天飛行獲得成功后，美國(guó)有線新聞網(wǎng)16日采訪了一些航天和軍事專家，對(duì)中國(guó)首次航天飛行成功進(jìn)行了評(píng)論。一些專家認(rèn)為，中國(guó)發(fā)展航天事業(yè)一能提高它的國(guó)際地位，二將有助于推動(dòng)它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。設(shè)在紐波特的海軍戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)院的約翰遜弗里茲教授和其他專家都認(rèn)為，同美國(guó)和俄羅斯40年前把宇航員送上太空一樣，中國(guó)從事載人航天飛行

26、是為了國(guó)家的聲望。在首都華盛頓海軍分析中心從事亞洲項(xiàng)目研究的分析家迪安陳說(shuō)：“那是一個(gè)聲望問(wèn)題。”空間問(wèn)題專家鮑勃沃克說(shuō)，載人飛行的成功給了中國(guó)一個(gè)“在技術(shù)上是世界領(lǐng)袖的光環(huán)”。這些專家認(rèn)為，中國(guó)花幾十億美元將人送上太空以及在今后10年內(nèi)進(jìn)行一系列的載人航天飛行，實(shí)際上將給中國(guó)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)利益，因?yàn)榈谝唬袊?guó)的載人航天飛行計(jì)劃已經(jīng)吸引了許多技術(shù)人員，留住了一批經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的高級(jí)人才。不然的話，這些人可能離開(kāi)中國(guó)，到國(guó)外去創(chuàng)業(yè)。第二，“神舟”5號(hào)飛船的成功飛行向世界航天業(yè)界表明，中國(guó)的空間發(fā)射工業(yè)具有足夠的技術(shù)能力發(fā)射外國(guó)的衛(wèi)星。迪安陳認(rèn)為載人飛行成功是一種經(jīng)濟(jì)廣告，說(shuō)它向外國(guó)人說(shuō)，“既然我們

27、的技術(shù)足以能把我們的人送上天，它就足以能把你的衛(wèi)星送上天?！钡谌袊?guó)所以發(fā)展自己的空間發(fā)射工業(yè)，是要突破美國(guó)對(duì)中國(guó)的制裁。美國(guó)以中國(guó)向一些國(guó)家出口與軍事有關(guān)的技術(shù)為借口，限制美國(guó)航天企業(yè)同中國(guó)做生意。一些專家認(rèn)為，對(duì)于美國(guó)商界來(lái)說(shuō)，他們將會(huì)推動(dòng)美國(guó)當(dāng)局放松對(duì)中國(guó)的限制，因?yàn)橥绹?guó)和歐洲相比，中國(guó)發(fā)射衛(wèi)星的費(fèi)用要便宜得多。迪安陳說(shuō)，“如果你的背后是美國(guó)商業(yè)衛(wèi)星的生產(chǎn)廠家，你就會(huì)有更多的機(jī)會(huì)看到取消這些限制?！泵绹?guó)有線新聞網(wǎng)說(shuō)，“神舟”5號(hào)飛行的成功是否將使中國(guó)成為美國(guó)的對(duì)手，或者成為美國(guó)的同盟，是美國(guó)專家關(guān)心的問(wèn)題，但回答是，看情況而定。迪安陳認(rèn)為，中國(guó)的空間計(jì)劃具有明確的軍事含義。沃克同意陳

28、的看法，他說(shuō)，“空間領(lǐng)域是進(jìn)行現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)極其重要的組成部分，在經(jīng)濟(jì)上以及也許在戰(zhàn)略上構(gòu)成威脅的是取得這一成就的技術(shù)。”沃克還認(rèn)為，軍事也罷，非軍事也罷，中國(guó)空間計(jì)劃的能力可能會(huì)提醒美國(guó)和俄羅斯，他們不能滿足于已經(jīng)得到的榮譽(yù)，他們需要在空間計(jì)劃中投入更多的資金，對(duì)于美國(guó)來(lái)說(shuō)，它不能停留在已經(jīng)取得的空間能力上，它需要在技術(shù)上拉大同別人的距離。但是另一些美國(guó)專家不認(rèn)為存在這樣的威脅。約翰遜弗里茲說(shuō)，“神舟”5號(hào)飛行成功并不意味著中國(guó)在空間領(lǐng)域?qū)⒁^(guò)美國(guó)。她引用美國(guó)外交關(guān)系委員最近提出的一份報(bào)告說(shuō)，在技術(shù)方面，中國(guó)至少比美國(guó)落后20年。約翰遜弗里茲說(shuō)，“正在發(fā)生的唯一競(jìng)賽是為爭(zhēng)奪空間領(lǐng)域第二位的競(jìng)賽迄

29、今我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)跑在前頭?！保灼妫┲袊?guó)將著手進(jìn)行載人登月2003年10月16日 15：33中新網(wǎng)10月16日電官方新華社今天播發(fā)文章，指出中國(guó)將會(huì)繼續(xù)向“第四疆域”邁進(jìn)，將著手建立太空實(shí)驗(yàn)室，進(jìn)行載人登月，建立包括永久性空間站在內(nèi)的“地面太空綜合網(wǎng)”，將大型空間站發(fā)展成為空間航天基地。這篇題為中國(guó)向“第四疆域”進(jìn)軍的文章全文如下：中國(guó)第一名航天員楊利偉在遨游太空21小時(shí)后，于16日成功返回預(yù)定著陸點(diǎn)，中國(guó)從而成為繼俄羅斯、美國(guó)之后第三個(gè)具備獨(dú)立進(jìn)行載人航天飛行能力的國(guó)家。陸、海、空、天是人類生活的四大疆域?！鞍讶怂蜕咸詹粌H意味著中華民族幾千年夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，更顯示了中國(guó)人已真正邁入了第四疆域?！敝袊?guó)

30、空間技術(shù)研究院院長(zhǎng)、載人航天工程飛船系統(tǒng)總指揮袁家軍說(shuō)。從陸地到海洋到天空，生活疆域的每一次拓展，都極大地改變了人類生活，推進(jìn)了人類文明的進(jìn)程。把人送上太空，就是人類邁向太空這個(gè)“第四疆域”的重要一步。盡管14世紀(jì)的萬(wàn)戶被公認(rèn)為人類探索太空的始祖，但是，中國(guó)人真正發(fā)起太空探索的歷史是在共和國(guó)成立之后。1970年4月24日，中國(guó)第一顆人造地球衛(wèi)星“東方紅”一號(hào)發(fā)射成功，拉開(kāi)了中國(guó)飛向太空的序幕?！爸两?，我國(guó)已先后研制并發(fā)射了15種類型、50顆人造地球衛(wèi)星，通信衛(wèi)星、氣象衛(wèi)星、返回式遙感衛(wèi)星和科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星逐步形成系列；研制成功了可滿足高、中、低不同軌道要求的12種長(zhǎng)征系列運(yùn)載火箭；建成酒泉、西昌、

31、太原3個(gè)航天器發(fā)射場(chǎng)和完整的航天測(cè)控網(wǎng)。”參加過(guò)“東方紅”一號(hào)衛(wèi)星研制和發(fā)射的載人航天工程飛船系統(tǒng)總設(shè)計(jì)師戚發(fā)軔告訴記者。航天技術(shù)的發(fā)展，使中國(guó)人在不知不覺(jué)間享受上了“太空文明”的成果。GPS衛(wèi)星導(dǎo)航定位儀，“太空食品”和“太空藥品”，還有衛(wèi)星電視、電話據(jù)中國(guó)載人航天空間應(yīng)用系統(tǒng)總設(shè)計(jì)師顧逸東介紹，在中國(guó)，衛(wèi)星遙感應(yīng)用技術(shù)已在氣象、地礦、測(cè)繪、農(nóng)林、水利、海洋、地震和城市建設(shè)等方面得到了廣泛應(yīng)用，建成了國(guó)際衛(wèi)星通信站和國(guó)內(nèi)衛(wèi)星公眾通信網(wǎng)，海上運(yùn)輸、大地測(cè)量、陸地交通、飛機(jī)導(dǎo)航、地震監(jiān)測(cè)、森林防火滅火等方面都廣泛應(yīng)用了衛(wèi)星導(dǎo)航定位系統(tǒng)。“可以說(shuō)，中國(guó)的空間技術(shù)已從研究階段步入了應(yīng)用階段?！边@位來(lái)

32、自中國(guó)科學(xué)院的研究員對(duì)記者說(shuō)。能否把人送上太空，是檢驗(yàn)一個(gè)國(guó)家航天能力的關(guān)鍵。1992年，中國(guó)啟動(dòng)載人航天計(jì)劃。從1999年到2002年，中國(guó)先后成功發(fā)射了4艘無(wú)人試驗(yàn)飛船，具備了實(shí)施載人航天的條件。有關(guān)專家告訴記者，實(shí)現(xiàn)載人航天后，我們還會(huì)繼續(xù)向“第四疆域”邁進(jìn)，將著手建立太空實(shí)驗(yàn)室，進(jìn)行載人登月，建立包括永久性空間站在內(nèi)的“地面太空綜合網(wǎng)”，將大型空間站發(fā)展成為空間航天基地。（來(lái)源：新華網(wǎng) 作者：記者曹智、徐壯志）備課資料名人語(yǔ)錄摘要分析你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。毛澤東分析：（1）毛澤東的這段名言，說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)是在變

33、革客觀對(duì)象的過(guò)程中發(fā)生的。（2）認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，人們要認(rèn)識(shí)事物，就必須在實(shí)踐中接觸事物，同客觀事物反復(fù)作用，變革客觀對(duì)象，使對(duì)象的各種特性暴露出來(lái)，才能透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。（3）認(rèn)識(shí)不是從天上掉下來(lái)的，也不是人腦里固有的，而是從實(shí)踐中產(chǎn)生的。實(shí)踐出真知，實(shí)踐是一切科學(xué)知識(shí)的來(lái)源。社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。恩格斯分析：（1）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。這是因?yàn)椋簩?shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題，提供新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)都是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中，需要解決的新課題

34、總是不斷地出現(xiàn)，這就使我們不斷地研究新事物。因而，人們能夠在新的實(shí)踐水平上總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，回答新課題，獲得新認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生新科學(xué)，使人類的認(rèn)識(shí)不斷深化、發(fā)展。（2）在現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，新情況、新問(wèn)題會(huì)不斷出現(xiàn)，因此，我們要敢于探索和創(chuàng)新，使我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化。（3）恩格斯的著名論斷告訴我們，實(shí)踐的需要是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，而這種動(dòng)力比十所大學(xué)的教學(xué)和科研更能把科學(xué)推向前進(jìn)。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。毛澤東分析：（1）馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最

35、終目的。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)和掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律，即“能夠解釋世界”。而認(rèn)識(shí)的根本目的是把理性認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐中，去指導(dǎo)實(shí)踐，即利用理性認(rèn)識(shí)去“能動(dòng)改造世界”。（2）對(duì)待馬克思主義，有個(gè)學(xué)風(fēng)問(wèn)題：究竟是從本本出發(fā)，搞教條主義，還是用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)研究和解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我們一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)所出現(xiàn)的問(wèn)題，以我們正在做的事情為出發(fā)點(diǎn)，著眼于馬克思主義理論的應(yīng)用，著眼于世紀(jì)問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。（3）毛澤東的這段話告訴我們，學(xué)習(xí)的目的全在于運(yùn)用，我們應(yīng)做到為了運(yùn)用而學(xué)習(xí)知識(shí)，并注意用所學(xué)的知識(shí)去分析和解決實(shí)際問(wèn)題。這樣

36、學(xué)到的知識(shí)才是有意義有價(jià)值的。我們今天學(xué)習(xí)馬克思主義理論和各門(mén)科學(xué)知識(shí)的目的，就是為投身實(shí)踐，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。古堡擒兇在印度的塔爾沙漠，矗立著一座高大的古堡。近百年來(lái)，這古堡不斷發(fā)生商人和馬隊(duì)遭難的事件。兇手是誰(shuí)呢？法醫(yī)驗(yàn)尸，竟找不到任何傷痕。無(wú)奈，只好禁止在此地住宿。著名探險(xiǎn)家喬治無(wú)視警告，夜宿古堡，亦遭不幸。人們“談堡色變”，百思不得其解。連警方也束手無(wú)策，于是貼出布告用一萬(wàn)盧比重金招賢。幾年以后，來(lái)了位叫彼特利克的乞丐老人，聲稱能破此案，他買(mǎi)了一個(gè)大鐵箱，一只猴子，一副漁網(wǎng)在喬治遇難的大廳里，他給猴子注射了麻醉散，放進(jìn)張開(kāi)的漁網(wǎng)里，自己鉆進(jìn)了大鐵箱。手里緊握網(wǎng)綱

37、，午夜，一團(tuán)黑影從堡頂飛下，撲向猴子，一聲慘叫，令人毛骨悚然，彼特利克卻不慌不忙地收緊了漁網(wǎng)，說(shuō)：“兇手在此?！本W(wǎng)內(nèi)竟是一只奇怪的紅蝙蝠。原來(lái)，它長(zhǎng)著像鋼針一樣的嘴，扎入人腦，專吮腦汁，致人死地。一個(gè)“乞丐”怎么如此神通廣大？這個(gè)彼特利克原來(lái)是劍橋大學(xué)生物學(xué)教授湯恩維爾特，他觀察研究古堡紅蝙蝠已有20多年的歷史，難怪會(huì)胸有成竹，一舉揭開(kāi)古堡百年之謎。證明一切正確的認(rèn)識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐，啟示我們要想獲得正確認(rèn)識(shí)，就要深入實(shí)踐，正如毛主席所說(shuō)：“你要知道梨子的滋味就應(yīng)親口嘗一嘗。”巧對(duì)對(duì)聯(lián)據(jù)說(shuō)，在清朝康熙年間，有一個(gè)叫張英的人，他是文華大學(xué)士兼禮部尚書(shū)，頗有學(xué)問(wèn)。一次，張英微服私訪，與正在拔稻秧的農(nóng)民

38、閑談。農(nóng)民與張英對(duì)對(duì)聯(lián)，并且當(dāng)即出了上聯(lián)：稻草捆秧父抱子。張英站在田頭，冥思苦索了半天也想不出恰當(dāng)?shù)南侣?lián)。張英回家后和夫人談起此事，正巧，他的話被一個(gè)侍女聽(tīng)到了，這個(gè)侍女插話：“這有什么難的？對(duì)竹籃裝筍母懷兒就得了么”。張英聽(tīng)了，夸獎(jiǎng)侍女說(shuō)：“上聯(lián)出得好，你下聯(lián)對(duì)得工整巧妙，更絕?！睘槭裁从袑W(xué)問(wèn)的張英沒(méi)有對(duì)出的下聯(lián)一個(gè)侍女卻能對(duì)得出來(lái)呢？原來(lái)，這個(gè)傳女是貧困農(nóng)家的孩子，她小的時(shí)候，常常提籃挖筍，對(duì)辟竹、筍大成竹接觸得多，見(jiàn)得也多。是務(wù)農(nóng)的實(shí)踐使她輕易地對(duì)出下聯(lián)。而張英沒(méi)有這個(gè)實(shí)踐，當(dāng)然也就對(duì)不出了。這個(gè)故事說(shuō)明：一切真知都是從實(shí)踐中獲得的。從自身實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)研究課題課題是研究的起點(diǎn)，決定著研究的

39、價(jià)值。目前，幼兒園在確定研究課題時(shí)出現(xiàn)有追潮流、趕時(shí)髦，追隨他人，圍著立項(xiàng)轉(zhuǎn)，求大求新而輕視自身實(shí)踐或希望能填補(bǔ)“空白”等現(xiàn)象。教育實(shí)踐研究是以日常幼兒園教育工作中的問(wèn)題為指向的研究，關(guān)注的是已發(fā)生的和正在發(fā)生的教育行動(dòng)，謀求的是未來(lái)教育行動(dòng)的改善，因此，從自身的發(fā)展中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并以此為研究課題，才是課題確立的基本思想，反思是發(fā)現(xiàn)教育實(shí)踐問(wèn)題的起點(diǎn)。當(dāng)老師不再停留于直覺(jué)或經(jīng)驗(yàn)上，而試著有計(jì)劃收集、分析、比較、歸納或有意識(shí)地對(duì)實(shí)踐中的某些問(wèn)題進(jìn)行探索時(shí)，他便是研究者的角色了，關(guān)鍵在于能否發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，體驗(yàn)和反思。納米技術(shù)什么是納米技術(shù)?一納米即一毫微米，為十億分之一米，約為10個(gè)原子的尺度。因此納米技

40、術(shù)是與原子、分子測(cè)量科學(xué)技術(shù)密切相關(guān)的。即在單個(gè)原子、分子層次上對(duì)物質(zhì)進(jìn)行精確的觀測(cè)、識(shí)別與控制的研究與應(yīng)用。20世紀(jì)70年代中期，生物學(xué)家們正研究如何操縱DNA實(shí)現(xiàn)遺傳工程，這使美國(guó)工程師埃里克德雷克斯勒萌發(fā)了用原子制造機(jī)器的想法，而且是能自行復(fù)制的機(jī)器，一臺(tái)變兩臺(tái)、兩臺(tái)變四臺(tái)、四臺(tái)變八臺(tái)，用簡(jiǎn)單的原料制造具體的非生物物體。他設(shè)想用他稱之謂“裝配工”的微型機(jī)器人，為饑餓的人們生產(chǎn)無(wú)限數(shù)量的食物，為無(wú)家可歸的人們建造無(wú)數(shù)的住房。這些微型機(jī)器人可在人體血液中游弋，能修補(bǔ)細(xì)胞、祛病，使人不衰老。1989年，IBM公司實(shí)驗(yàn)室科學(xué)家首先用一臺(tái)掃描隧道顯微鏡分別搬移了35個(gè)氙原子，拼裝成了IBM三個(gè)字母

41、的標(biāo)識(shí)，后來(lái)又用48個(gè)鐵原子排列組成了漢字“原子”兩字。過(guò)去被認(rèn)為異想天開(kāi)的納米技術(shù)，現(xiàn)在變成了一項(xiàng)嚴(yán)肅認(rèn)真的研究工作。德雷克斯勒認(rèn)為，如果研究經(jīng)費(fèi)充足，有可能在15年內(nèi)實(shí)現(xiàn)納米技術(shù)的大規(guī)模應(yīng)用。專家預(yù)言，應(yīng)用納米技術(shù)可制造顯微航天器，飛往其他星球；設(shè)計(jì)以氟為l，氫為0的分子型二進(jìn)制代碼，制造能區(qū)別氟原子和氫原子的分子探針，使分子型二進(jìn)制代碼成為所有數(shù)字計(jì)算的基礎(chǔ)；用微型部件組裝出一輛一粒米大的微型汽車(chē)；制成大小只有常規(guī)車(chē)床萬(wàn)分之一的工作車(chē)床；造出直徑只有5.5毫米尺蠖，有朝一日，這種尺蠖可在核電廠有角有彎管里爬行探尋裂縫；創(chuàng)造硅微型昆蟲(chóng)；用人造昆蟲(chóng)在溫室傳播花粉和殺死害蟲(chóng)；制造高性能的微型發(fā)

42、動(dòng)機(jī)，這種發(fā)動(dòng)機(jī)小如削尖了的鉛筆尖，但其轉(zhuǎn)速可達(dá)每分鐘10萬(wàn)次，最終可用作電子顯示器、手表、攝錄一體機(jī)和激光掃描器的驅(qū)動(dòng)器。西方發(fā)達(dá)國(guó)家競(jìng)相將納米技術(shù)列為21世紀(jì)的戰(zhàn)略性基礎(chǔ)研究的優(yōu)先項(xiàng)目并大力投資。僅美國(guó)國(guó)防部每年就撥款3500萬(wàn)美元。我國(guó)清華、北大、南京大學(xué)也在從事納米技術(shù)研究，并開(kāi)發(fā)出我國(guó)自己的納米產(chǎn)品。（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用）“哈勃”望遠(yuǎn)鏡的主要成績(jī)自美國(guó)“哈勃”太空望遠(yuǎn)鏡1990年發(fā)射升空以來(lái)，共有20個(gè)國(guó)家的2000多名科學(xué)家利用這只太空望遠(yuǎn)鏡進(jìn)行了11萬(wàn)多次天文觀測(cè)，并在分析觀測(cè)數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)了1346篇論文?！肮蓖h(yuǎn)鏡已取得的主要成就有：（1）增進(jìn)了人類對(duì)宇宙大小和年齡的了解。（2）證明某些宇宙星系中央存在超高質(zhì)量的黑洞以及多數(shù)星系的中心都可能存在黑洞。（3）在可見(jiàn)光譜范圍內(nèi)，對(duì)宇宙進(jìn)行了最深入的研究，觀察了數(shù)千個(gè)星辰，探測(cè)到了宇宙誕生早期的“原始星系”，使天文學(xué)家有可能跟蹤研究宇宙發(fā)展的歷史。（4）清楚展現(xiàn)了銀河系中類星體這種最明亮的天體存在的環(huán)境。（5）更清晰地闡述了恒星形成的不同過(guò)程。（6）對(duì)宇宙誕生早期恒星形成過(guò)程中重元素的組成進(jìn)行了研究；這些元素是行星和生命存在的必要條件。（7）展示了死