師說_教學(xué)設(shè)計(jì)_教案

1、 教學(xué)準(zhǔn)備 1. 教學(xué)目標(biāo) 1、學(xué)習(xí)本文“破”“立”結(jié)合、 正反對比的寫法。 2、理解本文的中心論點(diǎn)，并用自己的話加以表述。 3、了解課文尊師重道的深刻內(nèi)涵，感悟作者抨擊時(shí)弊、堅(jiān)持真理的精神。2. 教學(xué)重點(diǎn)/難點(diǎn) 教學(xué)重點(diǎn)：“破”“立”結(jié)合、 正反對比的寫法。 教學(xué)難點(diǎn)：理解本文的中心論點(diǎn)及論證過程。3. 教學(xué)用具 4. 標(biāo)簽 教學(xué)過程 一、導(dǎo)入新課。 教師是人類靈魂的工程師，我們每個(gè)人的成長都離不開教師辛勤的栽培。我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族

2、子弟都能夠入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。所以，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來路人的譏笑。但偏偏有一個(gè)人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時(shí)弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作師說，當(dāng)時(shí)被人視為“狂人”。這個(gè)人是誰呢？ 二、作者簡介。 韓愈（768824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點(diǎn)過的學(xué)生，皆自稱韓門弟子

3、，足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當(dāng)時(shí)和后世的影響極其長遠(yuǎn)。韓愈不但是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。 三、解題。 師說是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的?！罢f”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對某種事物的

4、見解。像捕蛇者說、馬說都屬這類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說的道理”來理解。“師說”意思是解說關(guān)于“從師”的道理。 四、教師范讀課文。 五、學(xué)生初讀課文： 1、初步了解各段基本內(nèi)容； 2、劃出文中能表明中心論點(diǎn)的句子。 六、學(xué)生讀出文中能表明中心論點(diǎn)的句子，試用自己的話概括中心論點(diǎn)。 1、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 古代求學(xué)的人一定有老師。老師是靠他來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。 這兩句是論述教師的作用，說明從師學(xué)習(xí)的必要，這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。 2、無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。 無論地位高低，無論年紀(jì)大小，道理存有的

5、地方，就是老師存有的地方。 這個(gè)句論述了擇師的態(tài)度與標(biāo)準(zhǔn)，意思是說，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小。這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的另一項(xiàng)重要內(nèi)容。 本文的中心論點(diǎn)是：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小。 七、找出與課文中心論點(diǎn)有密切關(guān)系的句子，并解釋說明。 1、師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。 從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑難，也難啊！ 這個(gè)句是從反面證明中心論點(diǎn)：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)。 2、圣人無常師。 圣人沒有固定的老師。 這個(gè)句包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問門類眾多，人總是各有長短，要想得到廣泛的知識，就要向很多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了以有道者為師的觀點(diǎn)，從

6、正面證明中心論點(diǎn)。 3、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生賢能，懂得的道理有先有后，學(xué)問和技藝各有專門研究，如此罷了。 這個(gè)句是進(jìn)一步澄清從師學(xué)習(xí)的目的，闡明了一種新型的師生關(guān)系，掃除了從師學(xué)習(xí)的思想障礙。這是對中心論點(diǎn)的深入闡述。 八、研讀課文。 1、學(xué)生誦讀，之后點(diǎn)評。 這個(gè)段作者使用排比句和反問句，并且一口氣連用了八個(gè)“吾”字，語勢流暢，跌宕有力。朗讀時(shí)力求把文章的語勢讀出來。 2、引導(dǎo)學(xué)生疏通文句。 重點(diǎn)理解： （1）本段中的古今異義詞語： 古：求學(xué)的人 學(xué)者 今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人 古：用來的憑借 所以 今：

7、因果關(guān)系連詞 古：跟從并且 從而 今：連詞，表示結(jié)果或目的。即所以、就 （2）本段中的詞語活用現(xiàn)象： 吾師道也 師，名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習(xí)”吾從而師者 師，名詞用作意動(dòng)詞即“以為師”3、引導(dǎo)學(xué)生分析層意：教師的作用和任務(wù)傳道、受業(yè)、解惑（前兩句）從師學(xué)習(xí)的必要性解惑、師道（中間三句）擇師的標(biāo)準(zhǔn)“道”在即師在（最后一句）。這一段從正面闡明從師之道，統(tǒng)領(lǐng)全文。（句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是儒家的經(jīng)典著作，即下文所說的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。）4、討論：教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”

8、這三項(xiàng)任務(wù)，哪一項(xiàng)是主要的？本段對“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述，這是為什么？在韓愈看來，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號。這個(gè)意圖是貫穿全文的?！笆軜I(yè)”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習(xí)其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說，但不是論述的對象。 課后習(xí)題 一、 選擇題：1. 下列加點(diǎn)詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是（ ）古之學(xué)者必有師。 師者，所以傳道授業(yè)解惑也今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。 小學(xué)而大遺，吾未見其明也 弟子不必不如師，師不必賢于弟子 年十七，好古文A全不相同 B和現(xiàn)在

9、的用法相同C全都相同 D和現(xiàn)在的用法相同2. 下列加點(diǎn)詞語含義相同的一組是（ ）A師道之不傳也久矣 B道之所存，師之所存也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 圣人無常師C吾從而師之 D其聞道也亦先乎吾乃大驚，問所從來 余嘉其能行古道3.下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（ ）A欲人之無惑也難矣 B于其身也，則恥師焉道之所存，師之所存也 三人行，則必有我?guī)烞而恥學(xué)于師 D生乎吾前，其聞道也固先乎吾不拘于時(shí)，學(xué)于余 庸知其年之先后生于吾乎?4.下列加點(diǎn)詞語的注音和解釋正確的一項(xiàng)是（ ）A六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 傳：chun，流傳B作師說以貽之 貽：di，贈(zèng)送C授之書而習(xí)其句讀者 讀：du，句中的停頓D位卑則足羞，官盛則近諛 諛：r，阿諛，奉承二、填空題：5.韓愈，字_，世稱_，謚號“_”，作品集有_。他是唐代“_”的倡導(dǎo)者，后人稱之為“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家