《黃熱病》的生態(tài)批評(píng)解讀

1、精品文檔黃熱病的生態(tài)批評(píng)解讀摘 要：美國(guó)黑人作家約翰埃德加懷德曼在他的短篇小說(shuō)黃熱病中描述了一場(chǎng)發(fā)生在兩百多年前的特大瘟疫黃熱病，據(jù)此向我們揭示了自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)以及精神生態(tài)出現(xiàn)的嚴(yán)重危機(jī)。作者警示，我們時(shí)時(shí)保持警惕以防精神危機(jī)入侵。這體現(xiàn)出他高度的社會(huì)責(zé)任感。關(guān)鍵詞：黃熱病 危機(jī) 自然生態(tài) 社會(huì)生態(tài) 精神生態(tài)約翰埃德加懷德曼是著名的非裔美國(guó)小說(shuō)家和評(píng)論家。他被評(píng)論界稱(chēng)為“當(dāng)代最杰出最有才華的黑人男作家之一”，被公認(rèn)為“最重要的黑人男作家”和“最強(qiáng)有力、最有造詣的藝術(shù)家”“美國(guó)最明亮的文學(xué)明燈之一”（王家湘，2006：524）。自第一部小說(shuō)望向別處出版以來(lái)，他先后出版了13部小說(shuō)，6部短篇小

2、說(shuō)集和其他的非小說(shuō)作品和散文?！包S熱病”是其同名短篇小說(shuō)集黃熱病中的一篇。本文試圖從生態(tài)批評(píng)角度探討這篇短篇小說(shuō)。生態(tài)批評(píng)理論正式成為獨(dú)立的文學(xué)批評(píng)理論是在20世紀(jì)90年代，如今已經(jīng)發(fā)展成最為廣泛使用的批評(píng)理論之一。中國(guó)的生態(tài)美學(xué)和生態(tài)文藝學(xué)是隨著全球性生態(tài)批評(píng)浪潮的傳播而誕生的。中國(guó)學(xué)者魯樞元（魯樞元，2006：146148）認(rèn)為，人類(lèi)不僅是一種生物性存在，一種社會(huì)性存在，更是一種精神性的存在。據(jù)此，他將生態(tài)學(xué)劃分為三個(gè)分支：以相對(duì)獨(dú)立的自然界為研究對(duì)象的“自然生態(tài)學(xué)”，以人類(lèi)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)生活為研究對(duì)象的“社會(huì)生態(tài)學(xué)”，以人的內(nèi)在的情感生活與精神生活為研究對(duì)象的“精神生態(tài)學(xué)”。約翰埃德加

3、懷德曼在這篇短篇小說(shuō)黃熱病中表達(dá)了他的生態(tài)思想。通過(guò)描述一場(chǎng)襲擊費(fèi)城的特大瘟疫，他向我們揭示了自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)發(fā)生的危機(jī)。一、異化的社會(huì)生態(tài)美國(guó)社會(huì)生態(tài)學(xué)家默里布克欽（余昌謀，2000：137。轉(zhuǎn)引自劉彬）曾說(shuō)幾乎所有當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題都有深層次的社會(huì)問(wèn)題根源，那就是人類(lèi)不合理的社會(huì)生活模式，不平等的支配性結(jié)構(gòu)，它涵蓋種族、階級(jí)與性別等壓迫性的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論依據(jù)是歐洲哲學(xué)中的二元對(duì)立思想。這種思想授予一方特權(quán)，而使另一方屈從于它。因此，在種族問(wèn)題上，黑人是邪惡丑陋的，白人是純潔美麗的。在人與自然的二元關(guān)系中，人是強(qiáng)大的，是自然的統(tǒng)治者和主導(dǎo)者。這違背了人人生而平等，人與自然

4、是平等的原則?！包S熱病”向我們揭示了這種不平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)和它所造成的毀滅性的效果導(dǎo)致人與人之間的疏離、對(duì)抗和壓迫。通過(guò)這場(chǎng)瘟疫，我們看到了人類(lèi)的冷漠和疏離。因?yàn)辄S熱病，人們極度恐懼，紛紛出逃。富人們退居鄉(xiāng)野，其他的去了鄉(xiāng)村或鄰鎮(zhèn)的親戚朋友那。在這場(chǎng)瘟疫的考驗(yàn)下，親情也顯得軟弱無(wú)力。家庭成員相互躲避，患病者被拋棄，忍受煎熬，孤獨(dú)而終。人們發(fā)現(xiàn)一對(duì)死在一起的夫妻，令人驚訝的是，他們“不是像情歌里一樣糾纏在一起，而是背對(duì)背的，彼此遠(yuǎn)離對(duì)方，好像恐懼是可見(jiàn)的，巨大無(wú)比，難以忍受，在對(duì)方的眼里成倍放大。” （懷德曼，1989：158）即便在生命的最后關(guān)頭，他們都不能戰(zhàn)勝黃熱病的恐懼，不肯給予對(duì)方一點(diǎn)安慰

5、，家庭的溫馨何存呢？最不和諧的社會(huì)關(guān)系反映在黑人與白人的關(guān)系上。白人是統(tǒng)治階級(jí)，黑人則是低級(jí)的二等公民，遭受各種各樣的不平等待遇。在白人占統(tǒng)治地位的社會(huì)，黑人被剝奪了最基本的人權(quán)。黑人到處不受歡迎。黑皮膚被視為羞恥的象征。他們被稱(chēng)為“邪惡的化身，長(zhǎng)期痛苦和暴力死亡的面具?！保☉训侣?，1989：140）不論他們技藝多么嫻熟，他們還是被解雇了。即使有些黑人是土生土長(zhǎng)的，自認(rèn)為是本土美國(guó)人，他們也不為社會(huì)所接受。他們被當(dāng)作外來(lái)者。他們是窮人中的窮人，被迫住在隔離區(qū)，過(guò)著夢(mèng)魘般的生活。當(dāng)瘟疫侵襲，白人指責(zé)黑人帶來(lái)了疾病。當(dāng)白人需要有人照顧病人時(shí)，他們就編造黑人對(duì)黃熱病有免疫力的謊言，要求黑人幫助他們。

6、黑人們被奴役，用船運(yùn)到瘟疫區(qū)。他們被迫背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離親人。結(jié)果證明黑人沒(méi)有免疫力。當(dāng)健康強(qiáng)壯的黑人在服侍白人的時(shí)候，他們的家人正在遭受瘟疫，無(wú)人照看。很明顯，白人的生命被看得比黑人更重要。黑人丟下家人，前去服侍白人，卻不被當(dāng)人看。沒(méi)有人感激他們。他們的聲音被忽略。盡管敘述者“我”經(jīng)歷過(guò)幾場(chǎng)瘟疫，了解瘟疫的整個(gè)過(guò)程，不同的發(fā)病期，但是沒(méi)人過(guò)問(wèn)“我”的意見(jiàn)。二、危機(jī)四伏的精神生態(tài)生態(tài)危機(jī)在自然、社會(huì)和精神領(lǐng)域中同時(shí)發(fā)生，人類(lèi)精神世界中價(jià)值取向的偏狹、情感世界的蒼白、人性的扭曲與變異、靈魂的苦苦守望等都是精神生態(tài)危機(jī)的種種表現(xiàn)。（朱新福，2005：158。 轉(zhuǎn)引自劉彬）這個(gè)短篇故事描述了一群迷失自己

7、的黑人。一些人迷失是因?yàn)樗麄儝仐壛俗约旱男叛?。他們遠(yuǎn)離教堂，“在碌碌無(wú)為，不可救藥，愚昧無(wú)知中，墮落，浪費(fèi)生命”?！坝廾恋耐麄儝暝鷣?lái)到這個(gè)庇護(hù)城，一旦進(jìn)了城門(mén)，就又墮落成犯人，為放縱的生活枷鎖所困，就像他們以前被奴隸制的枷鎖所困一樣?！保☉训侣?，1989：136）這些黑人來(lái)城市尋找一個(gè)全新的世界，希望能被當(dāng)人而不是物來(lái)看。但是出乎意料的是，城市對(duì)他們來(lái)說(shuō)卻是地獄。他們不被白人社會(huì)所接受。更甚者，他們拋棄了信仰，就像被連根拔起的植物。他們唯一的結(jié)局就是“為放縱的生活枷鎖所困，就像他們以前被奴隸制的枷鎖所困一樣?！保☉训侣?，1989：137）他們找不到體面的工作維持生活，他們成了小偷、乞丐、淫蕩

8、的女人，負(fù)債累累的逃亡者、酒鬼、賭徒、殘弱者、跛足者、無(wú)家可歸的流浪漢。牧師把教義帶到他們面前，但是人們卻嘲笑他，轟趕他，唾棄他，用各種污穢之物濺滿(mǎn)他的衣服。黑人們?cè)陂L(zhǎng)期的種族歧視中迷失了自己。他們不知道自己是誰(shuí)。他們不能判斷什么是該做的事。小說(shuō)的主人公經(jīng)過(guò)鏡子的時(shí)候認(rèn)不出自己來(lái)。“他看見(jiàn)自己慢慢靠近，一個(gè)影子，模糊不清，然后他的臉的輪廓從絲綢的深處顯現(xiàn)出來(lái)。他沒(méi)認(rèn)出這張面具。他抓住他看見(jiàn)的東西，向它喁喁細(xì)語(yǔ)。他曾經(jīng)控制過(guò)他嗎？他能再次馴服它嗎？”（懷德曼，1989：134）他每天都遭受精神上的痛苦。因?yàn)樗黄入x開(kāi)所愛(ài)的人去服侍他討厭的人。他譴責(zé)自己“我照看討厭我的人，拋棄了我所愛(ài)的并深?lèi)?ài)我的

9、人”。（懷德曼，1989：142）他非常討厭這個(gè)城市。他每天晚上都?jí)粢?jiàn)它著火了，整個(gè)城市被夷為平地，直到一無(wú)所有只剩下干癟熏黑的空殼。當(dāng)他的腳邁過(guò)廢墟時(shí)，發(fā)出嘎吱嘎吱的聲音。但是，他并沒(méi)有逃跑，而是留下來(lái)，像一個(gè)忠實(shí)的傀儡一樣跟著醫(yī)生。他所做的是他根本不想做的事，但是他又不能做他想做的事。他的軀體脫離了他的思想。三、極度惡化的自然生態(tài)自然生態(tài)危機(jī)首先反映在人們對(duì)自然的漠不關(guān)心。人們不但毫不關(guān)注自然，而且向自然扔各種垃圾。沒(méi)人關(guān)心冬天的樹(shù)木。“沒(méi)人愿伸手去撫摸它們，溫暖它們，從結(jié)冰的地上撿起葉子，把它們插回原處。”（懷德曼，1989：127）整條河垃圾堆積成山。河岸堆積著一堆堆的腐爛的東西，有骨

10、頭、皮膚、內(nèi)臟、被撕爛的尸體、無(wú)法辨別的碎片和殘留物，堆成整整齊齊的山脊。令人作嘔的氣味波浪般向人襲來(lái)。岸邊皺縮著白色的波紋。四、牽一發(fā)而動(dòng)全身的生態(tài)系統(tǒng)整個(gè)世界就是一個(gè)綜合的有機(jī)體，具有牽一發(fā)而動(dòng)全身的效應(yīng)。自然有著自己的規(guī)律，這是人類(lèi)所無(wú)法控制的。懷德曼很清楚地意識(shí)到萬(wàn)事萬(wàn)物之間的緊密聯(lián)系。“所有東西最終流入水中，水又把它們都運(yùn)走?！保☉训侣?，1989：131）敘述者“我”知道黃熱病的到來(lái)是一種自然現(xiàn)象，也是暫時(shí)的現(xiàn)象。病的離去也是必然的。人類(lèi)沒(méi)有必要恐懼到拋棄家人逃離。水是生命之源，水將世間一切聯(lián)系起來(lái)?！拔衣?tīng)見(jiàn)了鼓聲，森林的心跳，大海的脈搏，與月亮的活動(dòng)，精神之旅緊密相連。水的悸動(dòng)是將

11、萬(wàn)物相連的源泉和保證，就像一面鏡子，儲(chǔ)存一切，記住一切?！保☉训侣?，1989：132）所有人類(lèi)的命運(yùn)都聯(lián)系在一起。人與自然緊密相連?！懊款w孤單的心都包含了整個(gè)世界的部落，它的不確定的跳動(dòng)回應(yīng)著雷鳴般的鼓聲。我們是祖先和后代，是我們自己的鄰居和陌生人。”（懷德曼，1989：132）王英奇在她的文章愿環(huán)球無(wú)恙中寫(xiě)道，“人類(lèi)一方面對(duì)地球?qū)ψ匀槐M情勒索吃干榨盡，一方面又把垃圾廢物扔向大海，河流海洋。不妨說(shuō)，人的心態(tài)污染才是最大的污染源！沒(méi)有了人心的污染，豈會(huì)有生態(tài)的污染？拯救人心，改造人性，才是當(dāng)代人類(lèi)走出生存困境的最根本出路。”（曾永成，2000：330）曾永成也說(shuō)過(guò)至今為止的自然生態(tài)問(wèn)題，直接同人

12、的生產(chǎn)方式和生活方式相關(guān)，歸根結(jié)底是人性自身的危機(jī)。正是由于人自己不能正確認(rèn)識(shí)和處理與自然的關(guān)系，不能認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與環(huán)境的關(guān)系，才放任物質(zhì)主義橫流，才對(duì)大自然勒索無(wú)度，才只顧個(gè)人和眼前利益。（曾永成，2000：332）生態(tài)心理學(xué)揭示了人與自然之間有著本能的“情感”關(guān)系，然而，這種關(guān)系卻在現(xiàn)代技術(shù)理性的擠壓下，被我們“遺忘”了，呈現(xiàn)出明顯的“斷裂”狀態(tài)，從而對(duì)自然表現(xiàn)出自私與無(wú)情，漠視自然的存在，終致生態(tài)危機(jī)的發(fā)生。因此，只有重新喚起這種“情感”，建立起人與自然之間的“情感聯(lián)結(jié)”，才能使人們意識(shí)到保護(hù)環(huán)境、回歸自然是人類(lèi)的天然本性，并成為人類(lèi)的自覺(jué)行動(dòng)，這樣人類(lèi)在拯救環(huán)境的同時(shí)自身也得以拯救。

13、（秦春，2010：382）作者是這樣解釋黃熱病的成因的：“當(dāng)把我們聯(lián)系起來(lái)的水被臟東西阻塞時(shí)，黃熱病就降臨了。當(dāng)海洋充滿(mǎn)垃圾。當(dāng)我們相互避諱，各自躲在大衣里，假發(fā)，軟帽，圍裙，商店，鞋子，皮膚，躲在鎖，門(mén)，包的嚴(yán)實(shí)的臉后，水就無(wú)法流動(dòng)，我們的血液變得粘稠緩慢。我們的身體排放感染的液體。然后我們干癟，像沙漠之國(guó)那樣崩潰，要害部位萎縮，內(nèi)部只剩下灰塵和干枯的骨頭。黃熱病是一場(chǎng)干旱，從內(nèi)部腐蝕我們?！保☉训侣?，1989：132）在這篇短篇小說(shuō)中，懷德曼警示我們應(yīng)該時(shí)時(shí)警惕人性的泯滅以防精神危機(jī)乘虛而入導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的其他危機(jī)?！拔烈咴谖覀冃睦锏拿孛苤幧L(zhǎng)，當(dāng)我們相互出賣(mài)時(shí)便扎根。鼓聲必須敲響千年萬(wàn)年以便驅(qū)趕邪魔?！保☉训侣?989：133）從這種意義上說(shuō)，黃熱病不僅是身體上的疾病，也是人類(lèi)精神上的疾病。懷德曼用這場(chǎng)發(fā)生在兩百多年前的特大瘟疫警示我們注意正在腐蝕我們的靈魂的精神危機(jī)。由此可見(jiàn)懷德曼是一位擁有高度社會(huì)責(zé)任感的作家。參考文獻(xiàn)：1wideman，john edgar（懷德曼，約翰埃德加）.fever：twelve storiesm.henry holt&co，1989.2魯樞元.生態(tài)批評(píng)的空間m.上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.3秦春.生態(tài)心理批評(píng)：生態(tài)批評(píng)的