人學基本知識文庫：官城音彌

1、人學基本概念系列官城音彌形而上是人類區(qū)別于動物的重要文明之一，人學是研究人類文明、思想、道德、社會規(guī)范形成等領(lǐng)域的學科。本文提供對人學基本概念“官城音彌”的解讀，以供大家了解。官城音彌【生卒】：1908【介紹】： 日本現(xiàn)代心理學家。醫(yī)學博士。生于東京。1931年畢業(yè)于京都大學哲學科。1934年留學法國。1949年，擔任東京工業(yè)大學教授。專修精神醫(yī)學，致力于精神分裂病的研究。此后，在夢與精神分析學方面也取得了可喜的研究成果。而且作為社會、時事評論家也很活躍。主要著作有：危機中的人類、心理學入門、夢、社會心理學入門、性格、情感與理性人性心理剖析等。其人學方面的見解有：認為人性是由社會造就的，沒有不

2、被社會化的人性。主張道德是湯中的鹽，不能放過量。指出欲求是一種能，它會轉(zhuǎn)化為各種形式。認為愛是一種共生欲求意識。強調(diào)虛榮心人皆有之，只是程度不同。指出悲傷是價值消失時的感情，而喜悅則是表示一種勝利的心理反映。認為幸福就是愉快，它往往伴隨著痛苦。主張自卑感是對自我價值的疑惑。(1)人性是由社會造就的 在宮城看來，人性是由社會造就的，沒有脫離開社會的和不被社會化的人性。原始社會的人性與封建社會的人性不一樣。封建社會的人性與資本主義社會的人性也不一樣。就后者而言，這種不同表現(xiàn)在，封建社會的人性是義理人情的，而資本主義的人性則以實力競爭為特征。在日本現(xiàn)代社會中，其人性則表現(xiàn)為義理人情與實力競爭的混合與

3、沖突。如，在公司中，有的人按實力競爭原則，想采用外部的有能之士。有的人卻按義理人情原則想使原有人員升格。在后一種人看來，實力競爭原則是人性喪失的表現(xiàn)，是一種異化。在前一種人看來，制造派系，使自我在社會上獲利而排除異已，這才是人性的異化。宮城指出，盡管看法不同，但二者都是社會化了的人性。(2)道德是社會生活中的鹽 宮城認為，對于一般人來說，道德就象是加入湯中的鹽一樣。鹽是湯所必需的，但不能放過量。道德是社會生活中的鹽，它也必須有一定的量，放多放少都不合適。比如義務(wù)感，人既不能缺乏它，但又不能太強。義務(wù)觀念太強的人，容易態(tài)度陰郁，表情生硬，他自己犧牲了生活上的一切快樂，并要求周圍的人也那樣。宮城指

4、出，這種道德不是對家里人和友人的自然感情，而是抽象的理想主義。又如欲望，既不能任其自然，又不能加以禁止。但縱欲主義者與禁欲主義者，都各走一個極端。特別是禁欲主義者，不知道道德是有限度的，為了抬高道德，卻一味地提倡壓抑欲望。往往把人帶入偽善和自欺欺人的境地。(3)論欲求 宮城認為，欲求是一種能，它就象水沖擊發(fā)電機產(chǎn)生電能，而后化為光和熱一樣，會變成各種不同的形式。欲求變?yōu)榫哂猩鐣r值的事物時，稱為“升華”。而價值的追求不外是滿足欲求升華的行為。宮城指出，人的欲求很多，如食欲、睡眠欲、排泄欲等。但重要的欲求則是追求異性的性之欲求和想超過他人的優(yōu)越欲求。人在其他方面的欲求雖未必都能滿足，但一般還是可

5、以滿足的。而性欲和優(yōu)越欲則是很難滿足的，因為它們在所有欲望中是最強烈的欲望。(4)論愛 宮城指出，人只有在過著“擁有與被擁有”的生活時，他才能周密地進行社會生活。宮城把這種狀態(tài)稱為共生狀態(tài)，并把意欲獲得“擁有與被擁有”的欲求稱為共生欲求。而愛就是對共生欲求的意識。愛是相互的，是雙方真心實意的合而為一。如，對方喜悅，自己亦喜悅，對方悲哀，自己亦悲哀，正因為如此，人的最大幸福就是愛，即愛人和被人愛。(5)論悲傷與喜悅 宮城認為，悲傷是一種價值喪失，是一種好事化為泡影的心情，它往往伴隨著無法挽回的意識。如考試不及格而感無聊，被所愛的異性拋棄而不愿生存下去，破產(chǎn)后無心繼續(xù)工作下去，這一切都是悲傷。與悲

6、傷相反，喜悅則是指生活成功或贏得勝利。有人說與悲傷相反，喜悅則是指生活成功或贏得勝利。有人說“喜悅是決定性勝利的手段與信號”，就是此意。(6)論幸福 宮城認為，幸福就是愉快。他說功利主義者所宣揚的“最大多數(shù)人的最大幸福”，就是愉快。但是，幸福是與痛苦相連的。有幸福就有痛苦。如事業(yè)上失敗，為了安慰心靈而聽音樂，是在不幸中感到快感。又如，同情可憐的人時，由于同情而品嘗到痛苦，但同時又會品嘗到拯救他人的幸福。朋友信賴自己，傾吐其煩惱想尋求幫助時，在因同情嘗到痛苦時，也會因為自己得到信賴而產(chǎn)生幸福感。(7)論自卑感 宮城認為，自卑感是對于自己價值的疑惑，是對自己可能不如別人的擔心。因而，可以說自卑感是一種實際上并不差而以為差的意識。宮城強調(diào)，自卑感并不是在和他