1084.讓“原生態(tài)”音樂融入小學音樂教

1、 讓“原生態(tài)”音樂融入小學音樂教學 內(nèi)容摘要：隨著“原生態(tài)”民歌在中國音樂界真正的回歸。對于小學音樂教育中長期存在的教學模式僵化， 教學手段、教學方法機械、呆板問題，以及在音樂教學上過分推崇西洋唱法，崇洋媚外的取向也應該有了實質(zhì)性的觸動。本文就將如何對“原生態(tài)”音樂引入小學音樂教學實踐中做一些有益的探討。關(guān)鍵詞：“原生態(tài)”音樂 小學音樂 融入 探討 “原生態(tài)”音樂文化這幾年對大眾已經(jīng)并不陌生了，隨著全國第十三屆青年歌手大獎賽“原生態(tài)唱法”的新鮮出爐，原生態(tài)唱法對音樂界，尤其是音樂教育界所產(chǎn)生的沖擊和震撼卻久久未能消散。在當今舞臺演唱愈來愈千人一面、才思越來越匱乏的情況下，“原生態(tài)”的出現(xiàn)無異于

2、給廣大觀眾送來了別具風味的藝術(shù)大餐， 讓人們領(lǐng)略了音樂的自然美， 久久陶醉其中而不乏； 給早已習慣閉門造車的程式化、概念化的現(xiàn)代音樂人送來了一股清新的春風，使之驚喜又汗顏。十三屆金獎獲得者土苗兄妹組合悠長綿甜的長陽高長腔，氣息悠長，歌聲嘹亮， 直穿云霄，震撼人心，大有 “余音繞梁， 三日不絕” 之威力；十二屆銀獎獲得者朝鮮族姑娘卞英花參賽歌曲南道民謠 盤韶里， 那氣息的運用，聲腔的潤飾無不體現(xiàn)出獨特的風格，尤其是她那嘹亮而花哨的顫音就像夜鶯在歌唱，相信是專業(yè)歌唱者也不得不拍手稱絕。 “原生態(tài)”音樂就當前人們的理解而言， 它指的應該是沒有經(jīng)過專業(yè)院校傳授或其它專業(yè)團體訓練的土生土長、 原汁原味的

3、傳統(tǒng)唱法，且所唱歌曲是民間代代相傳的、口傳心授的、 集體創(chuàng)作的、 真正的“民歌” ， 而不是署有詞曲作者姓名的創(chuàng)作歌曲或改編歌曲。大凡了解民歌的人基本上都知道我國民歌的種類極為豐富，以前的藝術(shù)院校都有不少民族民間音樂、歌舞、美術(shù)內(nèi)容，但由于這些藝術(shù)院校的價值標準是西方的，或是前蘇聯(lián)的，中國的民族民間藝術(shù)被放置在西方體制中去評價、處理，沒有真正的站在中國人自己的文化傳統(tǒng)觀念上去理解和傳承?！霸鷳B(tài)”歌手們用自己的傳統(tǒng)民歌打開了國人的心扉， 動搖了“唯西方文化先進”的價值取向，提高了國人的民族意識， 對繼承和發(fā)展民族民間音樂， 弘揚民族精神產(chǎn)生重大的促進作用。所以說， 這次“原生態(tài)”在“青歌賽”上

4、的展示， 其意義遠遠超過賽事活動本身。原生態(tài)音樂所展示出來的新思路、 新方法、 新技巧對當前流行于城市文化中的已為人們所習慣的“崇洋標準”產(chǎn)生了強烈的沖擊， “原生態(tài)” 驟然成為學界以及音樂教育界關(guān)注和討論的熱點。由此不難看出， 我們的民族音樂也是有著巨大市場潛能的。而這一切， 事實上正是音樂教育所應追求的目標。 由于中小學音樂教育教學模式的長期僵化， 教學手段、 教學方法的機械、 呆板和形式單調(diào)， 這些本應追求的基本目標并未能很好實現(xiàn)， 有時甚至事與愿違，造成很多孩子不會唱本民族的民歌，流行歌曲對原生態(tài)民歌的強烈沖刷，使得原生態(tài)民間教學逐漸被邊緣化，相關(guān)的一些戲曲、曲藝、民歌課程也越開越少，

5、甚至被無端砍掉。新音樂課程標準指出：“讓學生了解我國各民族優(yōu)秀的民族、民間音樂，以激發(fā)民族意識和愛國主義情操?！弊屪鎳幕ǘ鋫兎艞壸约罕久褡宓母九c根源，這與自古以來“狐死必首丘”的卓爾情懷相去何遠！學生民族藝術(shù)營養(yǎng)嚴重不足。李君（2003）對來自各地壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族的1700多學生進行問卷調(diào)查，看學生有多少人會唱自己家鄉(xiāng)的歌，調(diào)查結(jié)果令人很不樂觀。壯族學生只有3%會唱自己家鄉(xiāng)的民歌，音樂專業(yè)的壯族學生也只有有6%會，而瑤族和苗族也分別只有5%和29%。對于經(jīng)典的家鄉(xiāng)民歌，他們卻很陌生，這是多么令人痛心。著名音樂教育家金鐵霖老師有一句話說的好：“原生態(tài)本身就是民族聲樂的一部分。原生態(tài)與

6、民族聲樂，就是根與樹的關(guān)系！”宋祖英、譚晶等演唱家在紐約金色大廳的演唱，打破了過去只有中國人出國演唱外國聲樂作品的格局，相信這種讓世界了解中國文化，中華民樂的舉措，會使我國民族聲樂在向世界展示的過程中更加豐富精彩。義務教育小學音樂教學的主要目的是提高學生的審美能力繼而提高其人文素質(zhì) ，原生態(tài)音樂的學習能夠有效幫助其目的得以實現(xiàn)。然而怎樣的教學才能使他們對原生態(tài)音樂的學習產(chǎn)生興趣并擁有一定數(shù)量的聽覺積累呢 ?切實的改變教學方法，革新教學理念，恰當?shù)膶ⅰ霸鷳B(tài)”的獨特特點引入小學音樂教學，豐富學生的音樂課堂，將會是行之有效的方法，我認為可以從以下幾個方面加以滲透推進：一、感受魅力，引導發(fā)展讓學生感

7、受到原生態(tài)民歌的方言性是獨具魅力的關(guān)鍵所在，是民歌藝術(shù)教學的難點。以前，學生一接觸到用方言演唱的歌曲就發(fā)笑，認為很難聽，特怪。因此，要想把帶有方言的歌曲教好，必須回歸到社會生活中，根據(jù)學生的生活經(jīng)驗和日常知識來展開教學，找準切入口。在學唱民歌小放牛時，我讓音樂課堂回歸于生活，設(shè)計了這樣的導入：同學們，你們天天被音樂包圍著，那是因為有一大群土生土長的音樂家們，走街串巷,終日唱著最純樸、原汁原味的民歌。接著我刻意模仿了幾個小販叫賣吆喝的聲音：a、大餅，年糕，饅頭！b、收舊電風扇、電冰箱、洗衣機嘍！c、香蕉巧賣，6毛一斤！這些聲音對他們來說實在太熟悉了，有些平時愛表現(xiàn)的學生相繼模仿著，還配上了動作。

8、我從學生熟知的賣小吃、收破爛的吆喝聲入手，使他們的興趣一下子被調(diào)動了起來。原來這就是民歌地地道道的原始面貌，太有意思了，學生的興奮之情難于言表，也跟著興高采烈地模仿起來。音樂著名音樂教育家柯達伊曾經(jīng)提出：“兒童也應該首先使用音樂的母語歌唱簡練，淳樸，富有生活情趣的民間歌曲正是引導兒童進入音樂世界的最好材料，是培養(yǎng)學生熱愛民間音樂，繼承民族傳統(tǒng)的必由之路。”再者我利用普通話與方言分別演唱進行比較。例如：在教學江蘇民歌楊柳青時，為了讓學生感受民歌語言的無限魅力，我聲情并茂地用揚州方言演唱了楊柳青。在演唱過程中我加入了表情、眼神、動作等表達方式和學生交流，這種非語言的交流傾刻拉近了我和學生的距離。學

9、生對其中反復出現(xiàn)的襯詞“啊”、“崩”、“哪”非常感興趣，我告訴他們這些襯詞表現(xiàn)了江蘇民歌特有的風格，給人親切、柔和的感覺。并對歌詞中一些揚州方言進行解釋。在接下來的學習中，我組織學生參與活動，引導學生用揚州方言學唱楊柳青，并用自己了解的揚州方言編排情景劇進行表演。學生在參與中體驗到民歌語言的魅力，使學生在音樂實踐中享受到美的愉悅和美的陶冶。再如用蘇州方言演唱太湖美，學生比較后得出，用方言演唱要比用普通話唱太湖美的韻味足的多。在教授湖南民歌瀏陽河時，歌曲中出現(xiàn)了“路”唱“樓”、 “河”唱“活”、“出”唱“取”，在中間部分加了句湖南地方方言，把湖南民歌的民間特色表現(xiàn)的相當出色，這種效果普通話是代替

10、不了的。所以民歌用普通話來演唱，則會損壞民歌的原汁原味。課堂上，我還通過讓他們觀看往屆青歌賽上的一些精彩片段，比較各種方言的演唱效果，感受原生態(tài)民族方言的地域性和獨特性。學生對此很感興趣，經(jīng)過反復比較后，他們認為民歌用方言演唱真的很好聽，有其獨特的韻味。新課程標準指出：“義務教育階段音樂課的任務，不是為了培養(yǎng)音樂的專門人才。而應面向全體學生，使每一個學生的音樂潛能得到開發(fā)并使他們從中受益?！蔽覀冞€要要充分注意向那些土生土長、 原汁原味的各民族的學生傾斜，他們的聲音品質(zhì)也許并不符合聲樂標準的要求，但我們必須看到他們的特質(zhì)和特色， 有目的的因材施教， 引導他們循著自己獨特的方法和模式發(fā)展成才。二、

11、取其精華，去其糟粕我國各地的原生態(tài)民歌有著悠久的歷史傳統(tǒng)。眾多的民族種類、豐富的民族語言、獨特的民俗風貌，孕育了一批令人嘆為觀止的民歌藝術(shù)。在本世紀90年代對中國傳統(tǒng)藝術(shù)進行整理收集發(fā)現(xiàn)，中國民歌的搜集量多達40萬余首。這樣豐富的傳統(tǒng)音樂資源優(yōu)勢，在世界各國中也比較少見。針對豐富的原生態(tài)音樂教學資源，選材是至關(guān)重要的，取其精華，去其糟粕。在教學素材的選擇上應以少年兒童為主體，以時代需要為導向，選擇具有典型性、代表性且健康向上的原生態(tài)音樂為教學素材。如可選擇勞動類的歌曲：打夯歌、搖櫓歌、起蓬號子，著名的車水歌、扯秧歌。這些歌曲和諧、歡快并富有力量感，讓學生從中體會到勞動的快樂。還可以選擇贊美類的

12、歌曲：如經(jīng)典傳頌歌曲康定情歌，歌曲描述了李家的大姐除了長的秀美，還勤勞能干，其中“郎是爐前煉鋼手，妹是田中女英雄。”正是贊美他們都是出色的勞動者，值得相互去肯定和欣賞。在教授鳳陽花鼓這首歌時，我簡單的介紹了鳳陽花鼓的流傳地域、表演形式以及由來，讓學生初步感受歌曲的節(jié)奏和旋律。接著啟發(fā)他們理解歌曲所表達的淮河兩岸人民在舊社會飽受地主階級的剝削和壓迫，深受淮河洪澇之害的生活條件下，過著“身背花鼓走四方”的流浪生活，引導學生結(jié)合改革開放，人民奔小康的大好形勢進行二度填詞，歌唱我們今天的幸福生活，使他們懂得民歌與人民群眾的生活是密不可分的。侗族大歌的和聲組合、 苗族游方歌的氣息運用等， 都已在實踐中充

13、分證明是行之有效的聲音手段， 我們必須正視、 接受這些教材中沒有、 經(jīng)典常規(guī)尚未承認的藝術(shù)存在， 并加以歸納總結(jié)和提升， 有選擇地應用到教學實踐中去， 以豐富教學手段， 擴展教學內(nèi)容、 更好地實現(xiàn)教學目標。對于原生態(tài)文化生存環(huán)境中的陋俗以及封建社會的迷信等糟粕要在課堂教學過程中適當?shù)募右砸龑?，使他們樹立反對愚昧、相信科學的唯物觀；樹立積極進取的人生觀；培養(yǎng)正確的民族審美觀。針對青少年兒童的身心特點，有所選擇，有所引入，有所創(chuàng)新，為原生態(tài)民歌教學引入活水。三、方法結(jié)合，深入體驗音樂人類學家指出音樂在不同種族文化圈或社會階層(或群體)中都出現(xiàn)對異族文化或圈外文化無法理解的現(xiàn)象。俗話說的“行家看門道

14、，外行看熱鬧?！爆F(xiàn)今許多瀕臨滅絕的原生態(tài)音樂，在得到保存之后面臨的又一大尷尬境遇就是知音難求。寶貴的民族財富引進學校雖然一時間門廳若市，但是學生作為外行人對“異”文化依然無法理解。其一，小學生審美趣味的偏頗，是因為他們?nèi)鄙佟霸鷳B(tài)”民歌的聽覺積累。一般說，“原生態(tài)”民歌欣賞如果找不到好的音響資料，就只能靠老師現(xiàn)場演唱。那么音樂教師掌握民歌的數(shù)量與質(zhì)量將直接影響學生的傾聽。行之有效的辦法是，到田間地頭去傾聽并學習農(nóng)民們帶著香草的歌。如果可能，還可以利用假期把學生帶出參加民俗活動，深入民間音樂社團，學習存活在人民群眾生活中的優(yōu)秀民族歌曲，向說唱戲曲藝人學習民族民間唱法及表演，身臨其境地進行音樂體驗

15、，或把歌者請到講臺來。從學生容易接受的角度為標準，教師作為內(nèi)行人要對原生態(tài)音樂及原生態(tài)文化積極引導、詳細介紹。在介紹時結(jié)合地理條件、民族特點、歷史成因、時代背景、文化信仰等綜合因素，使學生能夠深刻認識、加深理解使之轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)行人。其二，以豐富多彩的形式滲透于課內(nèi)外。課堂上我們給學生展示其他民族的異域風情；了解各民族的生活、風土人情及各民族的服裝和舞蹈，可以深深吸引學生的眼球，激發(fā)學生學習的興趣。讓學生在課外查閱相關(guān)的資料，并在課堂上與大家即時分享，誰搜集的資料越豐富，就能感受到越多學生投來的贊許目； “不加強本民族音樂，就不是本民族的音樂教育?！卑嗉壚锒ㄆ陂_展“原生態(tài)民歌演唱會”、“原生態(tài)民歌歌

16、舞會”，學生對學習原生態(tài)民歌的積極性會更高；在校園櫥窗中介紹并推薦一些優(yōu)秀的“原生態(tài)”民歌作品；課間校園廣播欣賞歌曲，課堂中多媒體的合理運用等等，從陌生到熟悉到熱愛，從被動到主動學習，針對小學生活潑好動的特點，我們還可以在唱的基礎(chǔ)上，引導他們用小樂器奏一奏、跳一跳，教幾個簡易的民族舞動作，即興發(fā)揮與欣賞相結(jié)合，讓學生對我們的原生態(tài)感興趣。引導學生的主動參與，促進學生的主動的發(fā)展，才能使學生的音樂素質(zhì)和學習興趣得到提高，這是原生態(tài)民歌學習的重要意義所在。本屆青年歌手大獎賽已經(jīng)閉幕， 但可以肯定的是原生態(tài)唱法決不會就此銷聲匿跡， 它正日漸成為中國當代樂壇上的強勁之旅，在中華民族的音樂藝術(shù)殿堂中占據(jù)一席耀眼之地。同時我們也應該看到，“原生態(tài)唱法” 、 “原生態(tài)民歌” 給音樂教學帶來了一股清新之風，給我們啟發(fā)， 促我們反思， 音樂只能來源于生活并服務于生活。 皮之不存， 毛將焉附？ 依存于這些傳統(tǒng)和習俗的音樂形式正面臨成為無源之水、無本之木的困境。從事專業(yè)音樂的教育工作者必須清醒地認識到這種彼此需要的相依形勢， 立足于音樂教育的本真， 主動適應并融會于這一藝術(shù)潮流， 在學術(shù)的流變過程中永葆活力， 才能更好地體現(xiàn)中國先進文化的前進方向?！俺韬?,唱得芙蓉朵朵開 ,唱得雞毛沉下來 ,唱得石頭浮上來。 ” (廣西壯族民歌 )唱得紙上枯萎的文字在當代的校園文化中生生返青！希望這些形式多樣、