幾位國外教育家的主要思想

1、幾位國外教育家的主要思想蘇霍姆林斯基（19181970）前蘇聯(lián)著名教育實(shí)踐家和教育理論家，在國內(nèi)外享有盛譽(yù)。在長達(dá)三十多年的教育活動(dòng)中，他一邊創(chuàng)造性地從事實(shí)際工作，一邊堅(jiān)持教育科學(xué)研究。一生寫下了41本教育專著，600多篇教育論文和1200多篇童話、故事和短篇小說。其中較著名的有把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子、給教師的建議、帕夫雷什中學(xué)、和青年校長的談話等。蘇霍姆林斯基從多角度論述了教育目的，提出了“培養(yǎng)共產(chǎn)主義建設(shè)者”、“培養(yǎng)全面發(fā)展的人”、“聰明的人”、“幸福的人”、“合格的公民”等等。其中最集中的也最深刻的一個(gè)觀點(diǎn)是要把青少年培養(yǎng)成為“全面和諧發(fā)展的人，社會(huì)進(jìn)步的積極參與者?！倍囵B(yǎng)這種人需要實(shí)現(xiàn)全

2、面發(fā)展的教育任務(wù)，即應(yīng)使“智育、體育、德育、勞動(dòng)教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織，使這幾個(gè)方面的教育呈現(xiàn)現(xiàn)個(gè)統(tǒng)一的完整的過程。”關(guān)于德育，他明確指出，“和諧全面發(fā)展的核心是高尚的道德”。他特別調(diào)要使學(xué)生具有豐富的精神生活和精神需要，認(rèn)為“精神空虛是人的最可怕的災(zāi)難?！币蠼處熀图议L尊重兒童的人格，全面關(guān)心兒童。他說：“如果有人問我，生活中什么是最主要的呢？我可以毫不猶豫的回答說愛孩子”。他提出了“要讓每個(gè)學(xué)生都抬起頭來走路”的主張，并努力創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境，“讓學(xué)校的墻壁也說話”。他同時(shí)指出愛不等于無原則的溺愛，應(yīng)該用嚴(yán)格的紀(jì)律和道德規(guī)范去要求兒童，并注重通過集體教育培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。

3、關(guān)于智育。他認(rèn)為智育就其本質(zhì)與任務(wù)來說，包括給學(xué)生以系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)、形成科學(xué)世界、發(fā)展智力等方面。智育是在獲取知識(shí)的過程中進(jìn)行的，通過傳授，幫助學(xué)生形成科學(xué)的世界觀，并發(fā)展他們的智力。他是知識(shí)與智力的統(tǒng)一論者，提出學(xué)生的知識(shí)要建立在廣闊的“智力背景”上，創(chuàng)造了許多新鮮經(jīng)驗(yàn)，其中包括給兒童上思維課；開展課外讀書；按自己的興趣和愛好參加課外小組活動(dòng)等。關(guān)于體育。他說：“對(duì)健康的關(guān)注，這是教育工作者首要的工作。孩子的精神生活、世界觀、智力發(fā)展、知識(shí)的鞏固和對(duì)自己力量的信心，都要看他們是否樂觀愉快，朝氣蓬勃。”并響亮地喊出了“健康、健康，再一個(gè)還是健康”的口號(hào)。關(guān)于美育。他指出：“美是道德純潔、精神豐

4、富和體魄建全的有力源泉”，在青少年整個(gè)受教育的過程中，必須抓緊美育的實(shí)施。他十分注重培養(yǎng)學(xué)生美的情感和塑造他們美的心靈，并提出了進(jìn)行美育的多種多樣的途徑和手段，如通過觀賞大自然感受美，通過文學(xué)藝術(shù)作品鑒賞美，通過動(dòng)手勞動(dòng)創(chuàng)造美等，甚至要求兒童重視衣著美和儀表美?？傊?，在整個(gè)美育過程中，美育應(yīng)隨時(shí)、隨處進(jìn)行。關(guān)于勞動(dòng)教育。他明確指：“勞動(dòng)以外的教育和沒有勞動(dòng)的教育是不存在也不可能存在”。他認(rèn)為，如果一個(gè)學(xué)生進(jìn)行十年制教育，僅僅教給他科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，從不讓他接受勞動(dòng)訓(xùn)練，而在他畢業(yè)時(shí)把一把鏟子交給他開始勞動(dòng)，那么這對(duì)于學(xué)生來說“是一個(gè)悲劇”。因?yàn)樗谑赀^程中脫離了勞動(dòng)，脫離了生活，精神生活是空虛的

5、，沒有勞動(dòng)技能，沒有做好生活準(zhǔn)備，特別是沒有勞動(dòng)情感，這無論從社會(huì)對(duì)青年一代的期望來說，還是對(duì)青少年的個(gè)性發(fā)展來說是一種失敗。即教學(xué)教育、教學(xué)發(fā)展，要求在促進(jìn)矛盾的辯證統(tǒng)一過程中，完成目的，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的總?cè)蝿?wù)。關(guān)于教學(xué)教育的統(tǒng)一。他提出了教育性教學(xué)（或教學(xué)的教育性）原則，指出這一原則不僅要求世界觀教育、道德教育也必須在科學(xué)知識(shí)的教學(xué)過程中來進(jìn)行。反對(duì)把教育看成與學(xué)習(xí)和教養(yǎng)相隔絕的東西。關(guān)于教學(xué)發(fā)展的統(tǒng)一。首先他強(qiáng)調(diào)師生通過教學(xué)有效地傳授和獲取知識(shí)認(rèn)為只有掌握知識(shí)的人才是一個(gè)真正幸福的人。其次，他堅(jiān)決反對(duì)那種只給知識(shí)，不重視發(fā)展智力的教學(xué)。他要求教師要善于激發(fā)學(xué)生的求知欲，講課力求生動(dòng)、形象、

6、有趣、反對(duì)“滿堂灌”，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，使學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)取得成績的快樂。馬卡連柯的教育思想 蘇聯(lián)教育家馬卡連柯(1888-1939)是集體教育思想的代表人物?主要著作有教育詩篇(1925-1935)塔上旗(1938)、父母必讀(1937)等。 (一)、論集體和集體教育原則 1、論集體 馬卡連柯認(rèn)為，教育任務(wù)就是要培養(yǎng)集體主義者。而要完成這個(gè)任務(wù)，蘇維埃教育所需要的第一個(gè)形式就是集體。因此，馬卡連柯強(qiáng)調(diào)說:公社的教育方針概括地說來就是，建立合理的集體，建立集體對(duì)個(gè)人的合理影響. 2、論集體教育原則 (1)尊重與要求相結(jié)合原則。有人曾問馬卡連柯他的教育經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)是什么，馬卡連柯回答說，要盡量多地要

7、求一個(gè)人，也要盡可能地尊重一個(gè)人。在他看來，要求與尊重是一回事。對(duì)此，他解釋說:我們對(duì)個(gè)人所提出的要求，表現(xiàn)了對(duì)個(gè)人的力量和可能性的尊重;而在我們的尊重里，同時(shí)也表現(xiàn)出我們對(duì)個(gè)人的要求。馬卡連柯認(rèn)為，在集體教育過程中，要求是必須的，否則就不可能建立集體和集體紀(jì)律。他指出，要求可以分為3個(gè)階段:在第一個(gè)階段，即在集體初建時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)以不許反對(duì)的方式提出要求。當(dāng)然領(lǐng)導(dǎo)者所提出的要求必須是合乎情理并能實(shí)現(xiàn)的。在第二個(gè)階段，集體的領(lǐng)導(dǎo)者周圍已出現(xiàn)了一批自覺維護(hù)紀(jì)律的積極分子，他們所組成的核心會(huì)用自己的要求支持教師的意見。在第三個(gè)階段，集體本身能向其成員提出要求。這時(shí)，教師己無需要再提要求了，因?yàn)榧?/p>

8、體往往己向個(gè)人提出了過多的要求。在談到尊重的時(shí)候，馬卡連柯指出，尊重并不是尊重外表的什么東西，并不是尊重脫離社會(huì)面獨(dú)立存在的東西。這是對(duì)那些參加我們的共同勞動(dòng)、共同工作的同志的一種尊重，這是對(duì)活動(dòng)家的一種尊重。 (2)平行教育影響原則。馬卡連柯認(rèn)為，集體教育過程應(yīng)當(dāng)遵循在集體中通過集體為集體的原則。在他看來，集體首先是教育的基礎(chǔ)。他說:只有當(dāng)一個(gè)人長時(shí)間地參加了有合理組織的、有紀(jì)律的、堅(jiān)忍不拔的和有自豪感的那種集體生活的時(shí)候，性格才能培養(yǎng)起來。其次，集體是教育的手段。他強(qiáng)調(diào)說，集體是個(gè)人的教師。教師必須通過集體來教育個(gè)人。最后，集體是教育的目的和對(duì)象。馬卡連柯認(rèn)為，集體與個(gè)人兩者關(guān)系密切，在蘇

9、聯(lián)不可能有置身集體以外的個(gè)人。因此，教育個(gè)人和教育集體既可以同時(shí)作為教育目的，個(gè)人和集體又可以同時(shí)作為教育對(duì)象。他說:每當(dāng)我們給個(gè)人一種影響的時(shí)候，這影響必定同時(shí)應(yīng)當(dāng)是結(jié)集體的一種影響。相反地，每當(dāng)我們涉及集體的時(shí)候，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)成為對(duì)于組成集體的每一個(gè)個(gè)人的教育。馬卡連柯后來用平行教育影響來概括他的上述思想，強(qiáng)調(diào)教育個(gè)人與教育集體的活動(dòng)應(yīng)同時(shí)進(jìn)行，每一項(xiàng)針對(duì)集體開展的教育活動(dòng)應(yīng)收到既教育集體又教育個(gè)人的效果。 (3)前景教育原則。馬卡連柯認(rèn)為，集體的生命活力在于不停滯地前進(jìn)。他說，一個(gè)自由的人類集體的生活方式就是向前行進(jìn)，它的死亡的方式就是停滯。因此，馬卡連柯要求教師不斷地向集體提出新的奮斗目

10、標(biāo)來刺激集體的活力。這種新的目標(biāo)就是前景，是人們對(duì)美好前途的希望。?他強(qiáng)調(diào)指出，培養(yǎng)人，就是培養(yǎng)他前途的希望。這個(gè)工作方法就是建立新的前途，運(yùn)用己有的前途，逐漸代之以更有價(jià)值的前途。人的生活的真正刺激是明天的快樂。因此，前景教育原則又可稱為明日歡樂論。在馬卡連柯看來，前景教育可以分為3個(gè)步驟，即近景、中景和遠(yuǎn)景。近景主要是針對(duì)還沒有能力安排自己未來長遠(yuǎn)的意向和興趣的兒童，隨著兒童年齡的增長，近景將逐漸讓位給中景和遠(yuǎn)景。無論是近景、中景還是遠(yuǎn)景的實(shí)現(xiàn)，都應(yīng)當(dāng)起到激勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)和工作的作用，防止享樂主義情緒的產(chǎn)生。 (二)、論集體的作風(fēng)和紀(jì)律 1、集體的作風(fēng) 馬卡連柯十分重視集體作風(fēng)的培養(yǎng)。他說

11、:如果沒有也不去培養(yǎng)一定的共同的作風(fēng)，那么，這一切外部行為的準(zhǔn)則就毫無意義了。在馬卡連柯看來，作風(fēng)是指五常的共同的態(tài)度。這種共同的態(tài)度主要表現(xiàn)為5個(gè)特點(diǎn): 第一，集體應(yīng)當(dāng)朝氣蓬勃。集體應(yīng)當(dāng)充滿強(qiáng)烈的快活情緒，其表現(xiàn)形式為朝氣蓬勃和行動(dòng)的決心。這也是集體成員對(duì)集體和自己的將來充滿自信和自豪的表現(xiàn)。 第二，集體成員之間應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)和睦。在內(nèi)部關(guān)系上，集體成員之間可以互相批評(píng)，甚至可以互相壓制，但在外人面前，集體成員應(yīng)到相保護(hù)，不讓同伴追受任何苦惱和羞辱。 第三，集體成員應(yīng)當(dāng)具有堅(jiān)定不移地主持正義的觀念，在集體中持強(qiáng)凌弱者應(yīng)當(dāng)受到處罰，弱者應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖匾谋Ｗo(hù)。 第四，集體成員要具有積極性，隨時(shí)準(zhǔn)備去從事

12、有條有理的，講究實(shí)效的活動(dòng)或文化娛樂活動(dòng)，克服空間與材料方面的困難，并且熱愛這樣的活動(dòng)，熱愛與困難作斗爭(zhēng)。 第五，集體成員應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成抑制的習(xí)慣，抑制的特殊形式就是禮貌。 2、集體的紀(jì)律 馬卡連柯認(rèn)為，紀(jì)律既是集體教育的結(jié)果，也是集體教育的手段。在他看來，社會(huì)主義社會(huì)的紀(jì)律與舊社會(huì)紀(jì)律的區(qū)別在于，社會(huì)主義社會(huì)的紀(jì)律應(yīng)當(dāng)伴隨著自覺，永遠(yuǎn)應(yīng)該是自覺的紀(jì)律。馬卡連柯強(qiáng)調(diào)說:所謂有紀(jì)律，正是一個(gè)人能夠愉快地去做自己不喜歡的事情。 (三)、論教師集體和家庭中的集體教育 馬卡連柯認(rèn)為，沒有一個(gè)良好的教師集體是培養(yǎng)不出良好的學(xué)生集體的。他說凡是教師沒有集合成一個(gè)集體的地方，凡是集體沒有統(tǒng)一的工作計(jì)劃，沒有一致的

13、步調(diào)，沒有一致的準(zhǔn)確的對(duì)待兒童的方法的地方，那里就不會(huì)有任何的教育過程。 如果有5個(gè)能力較弱的教師團(tuán)結(jié)在一個(gè)集體里，受著一種思想、一種原則、一種作風(fēng)的鼓舞，能齊心一致地工作的話，那就要比10個(gè)隨心所欲地單獨(dú)工作的優(yōu)秀教師要好得多。鑒于教師集體的重要性，馬卡連柯研究了如何建設(shè)教師集體的問題。在他看來，建設(shè)教師集體應(yīng)當(dāng)注意4個(gè)方面，第一，教師集體應(yīng)當(dāng)是一個(gè)合理的組織，而不是偶然的集合體。在組織教師集體時(shí)，要注意教師的年齡和性別結(jié)構(gòu)以及教師的性格和業(yè)務(wù)能力等因素。第二，教師集體應(yīng)當(dāng)有明確的教育目標(biāo)和堅(jiān)定的政治信念。第三，教師集體要團(tuán)結(jié)，行動(dòng)要一致。第四，教師集體和學(xué)生集體要建立密切的聯(lián)系。教師集體和

14、兒童集體并不是兩個(gè)集體，而是一個(gè)集體，而且是一個(gè)教育集體。 家庭中的集體教育也是馬卡連柯探討的一個(gè)重要問題。為了家庭中進(jìn)行集體教育，馬卡連柯提了以下建議:第一，要盡早地讓兒童知識(shí)父親和母親在什么地方工作，做什么工作，這種工作是如何的困難，需要付出多大的努力，取得了什么成就;第二，要讓兒童及早明白家庭預(yù)算，知道父親和母親的工資，第三，要使富裕家庭的孩子明白家庭的富裕沒有任何值得夸謾的地方,使經(jīng)濟(jì)困難家庭的孩子不羨慕其他家庭，并養(yǎng)成堅(jiān)忍精神。此外，馬卡連柯還要求家庭能夠培養(yǎng)孩子的誠實(shí)、關(guān)心他人、節(jié)約、責(zé)任感等品質(zhì)。赫爾巴特的教育思想 赫爾巴特(17761841)是德國教育家、哲學(xué)家和心理學(xué)家，主知

15、主義教育思想的代表人物。主要著作有:普通教育學(xué)(1806)和教育學(xué)講授綱要(1835)等。 1、教學(xué)階段論 要理解赫爾巴特的教學(xué)階段論，首先有必要了解他的專心和審思這兩個(gè)概念。所謂專心，是指在某一時(shí)間內(nèi)只專心研究某一個(gè)東西而不考慮其他東西。沒有專心，就不能正確和透徹地把握、領(lǐng)會(huì)一切值得注意、值得思考、值得感受的事物。所謂審思，是指把一個(gè)又一個(gè)專心活動(dòng)統(tǒng)一起來。赫爾巴特說，我們所要求的專心活動(dòng)不能同時(shí)發(fā)生，它們必須逐個(gè)產(chǎn)生。首先是一種專心活動(dòng)，接著再有另一種專心活動(dòng)，然后它們才在審思中匯合起來！人必須有無數(shù)次這種從一種專心活動(dòng)過渡到另一種專心活動(dòng)去的變遷，然后才會(huì)有豐富的審思活動(dòng)，才能隨心所欲地

16、返回到每一種專心活動(dòng)中去。 赫爾巴特認(rèn)為，教師應(yīng)采取符合學(xué)生心理活動(dòng)規(guī)律的教學(xué)程序，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行教學(xué)。他把教學(xué)過程分成4個(gè)連續(xù)的階段: 一是明了。指教師講解新教材，把教材分解為許多部分，提示給學(xué)生，便學(xué)生領(lǐng)悟和掌握。這時(shí)，學(xué)生的心理處于靜止的專心狀態(tài)。教師適宜于采用簡短的、盡可能易理解的語句進(jìn)行講解，而在講解之后，立即讓一些學(xué)生(而不是全部學(xué)生)確切地重復(fù)出來，這常常是適用的方法。 二是聯(lián)想。指通過師生談話把新舊觀念結(jié)合起來。教學(xué)的任務(wù)是把前一階段教師所提示的新觀念和學(xué)生意識(shí)中原有的舊觀念結(jié)合起來。這是統(tǒng)覺的初級(jí)階段。這時(shí)，學(xué)生的心理表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的人專心。自由交談是聯(lián)想的最好方法，因?yàn)閷W(xué)

17、生可以從中獲得機(jī)會(huì)去嘗試作出偶然的聯(lián)想，而這種聯(lián)想對(duì)他來說恰恰是最輕而易舉的，最不費(fèi)力氣的，同時(shí)可以獲得機(jī)會(huì)去改變這種聯(lián)想，使之多樣化，并按他自己的方式掌握已學(xué)過的東西。 三是系統(tǒng)。指在教師指導(dǎo)下尋找結(jié)論和規(guī)則，使觀念系統(tǒng)化，形成概念。這是統(tǒng)覺的繼續(xù)。這時(shí)，學(xué)生的心理處于靜止的審思狀，而這種審思可以使學(xué)生看到許多事物的關(guān)系，把每個(gè)個(gè)別事物看成是這種關(guān)系的一個(gè)成分，并處在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙稀＝處熞捎眠B貫的陳述方法，要通過突出主要思想使學(xué)生感覺到系統(tǒng)知識(shí)的優(yōu)點(diǎn)，并通過較大的完整性增加知識(shí)的總量。 四是方法。指通過練習(xí)把所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際，以檢查學(xué)生對(duì)新知識(shí)的理解是否正確。這時(shí)學(xué)生的心理表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的審思

18、。教學(xué)萬法主要是讓學(xué)生做作業(yè)、寫文章與修改等。 2、教育性教學(xué) 在西方教育史上，赫爾巴特第一次明確、系統(tǒng)地提出并論證了教育性教學(xué)的思想，把教學(xué)作為道德教育最基本的途徑和手段。他強(qiáng)調(diào)說:不存在，無教學(xué)的教育，這個(gè)概念，正如反過來，我不承認(rèn)有任何 無教育的教學(xué)，一樣。在赫爾巴特看來，教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教育(或者品格教育)如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。道德教育之所以離不開教學(xué)，其原因就在于道德的培養(yǎng)離不開知識(shí)。?愚蠢的人不可能是有德行的。所以，要通過教學(xué)傳授知識(shí)，形成各種道德觀念，并在此基礎(chǔ)上使學(xué)生養(yǎng)成各種品德。 3、訓(xùn)育 赫爾巴特關(guān)于訓(xùn)育的概念是:它與

19、兒童的管理有共同的特征;它是直接對(duì)兒童的心靈發(fā)生影響的;它與教學(xué)共同的地方在于它們的目的都是培養(yǎng)。換言之，訓(xùn)育是輔助教學(xué)進(jìn)行教育工作的，它要陶冶兒童的道德性格，并在兒童身上培養(yǎng)一種有利于教學(xué)的心理狀態(tài)。 赫爾巴特提出的訓(xùn)育方法有，一是限制。即要求兒童遵守規(guī)則。二是贊許(獎(jiǎng)勵(lì))。通過應(yīng)得的贊許給兒童以快樂，這是訓(xùn)育的出色的藝術(shù)。三是責(zé)備。兒童、少年與青年，每個(gè)年齡階段的人都須習(xí)慣于忍受其所招致的責(zé)備并保持這種習(xí)慣，只要這種責(zé)備是恰如其分的和可以理解的。四是懲罰。 誰耽誤了時(shí)間，就讓他失去享受;誰做壞了事，誰就沒有資格享受;誰不節(jié)制，誰就得到苦藥;誰講話，誰就被逐出教室，到那種每個(gè)人都聽不到他講話

20、的地方去;如此等等。這種懲罰可以起告誡與使人吃一塹長一智的作用。五是建立有益健康的生活制度。這是教育的基礎(chǔ)，教育的首要準(zhǔn)備。 赫爾巴特認(rèn)為，管理和訓(xùn)育也是有區(qū)別的。管理所關(guān)心的是現(xiàn)在的作用，其手段一般比較嚴(yán)厲。而訓(xùn)育將注意到學(xué)生的未來，它表現(xiàn)為耐心，不是短促而尖銳的，而是延續(xù)的、不斷的、慢慢地深入人心的和漸漸地停止的，使人感覺到一種陶冶的力量。赫爾巴特的教育理論教育目的 1.教育的最高目的 赫爾巴特認(rèn)為教育科學(xué)第一步工作是先發(fā)現(xiàn)教育的最高目的，而后尋求達(dá)成這種教育目的的工具。他以所研究出的心理學(xué)、倫理學(xué)以及形而上學(xué)，來指導(dǎo)其教育理論，并以倫理學(xué)為其教育目的的理論基礎(chǔ)。他主張教育的目的是個(gè)人品格

21、和社會(huì)道德。赫爾巴特認(rèn)為，“教育的最高目的”，“教育的唯一的工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中-道德”；而這種道德是由五種永恒不變的觀念，即內(nèi)在自由的觀念、完善的觀念、善意的觀念、法權(quán)的觀念和正義的觀念組成的。 2.兒童教育的目的赫爾巴特還把兒童未來的目的分為兩部分，即希望達(dá)到的目的和必要的目的。所謂希望達(dá)到的目的是一個(gè)人有時(shí)可以根據(jù)自由選擇而給自己提出的目的，或者說與職業(yè)選擇有關(guān)的目的。為達(dá)到這一目的，教育就必須發(fā)展人的多樣的、各方面的感受性，培養(yǎng)人的多方面的興趣。所謂必要的目的就是道德的目的，這是一個(gè)人在任何活動(dòng)中都必須達(dá)到的目的。赫爾巴特認(rèn)為教育的本質(zhì)就是以各種觀念來豐富兒童的心靈，把

22、他們培養(yǎng)成具有完美的道德品格的人。他不贊成裴斯塔洛齊對(duì)教育目的的見解，裴氏認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)兒童各種能力，和官能（Faculty）調(diào)和的發(fā)展，但他則認(rèn)為官能是不能分開多種的，心靈本身作用是統(tǒng)一的，用不著求其調(diào)和的發(fā)展。同時(shí)他又反對(duì)盧梭（Rousseau）對(duì)教育目的的見解，盧梭認(rèn)為教育目的是促進(jìn)兒童個(gè)人自然的發(fā)展，而他則認(rèn)為教育目的應(yīng)顧及社會(huì)的適應(yīng)。赫爾巴特主張個(gè)人品格與社會(huì)道德，兩者并重而不沖突，譬如善良意志、社會(huì)合作的行為、正義以及適當(dāng)?shù)胤臋?quán)威等，都是他所謂品德的含義。赫爾巴特以為品德是內(nèi)在自由的觀念，成為心靈持久的意識(shí)狀態(tài)（The idea of inner freedom as a

23、constant state of mind）。所謂內(nèi)在自由觀念，是一種自愿的意志。心靈持久的意識(shí)狀態(tài)，是觀念持久地存留在意識(shí)中，而且支配著心靈。品德具有自愿而持久的意志，可以控制個(gè)人的行為。因此教育最重要的任務(wù)是建設(shè)心靈，使品德的觀念成為最強(qiáng)的觀念，這種品德的觀念，是靠著正確知識(shí)的判斷和領(lǐng)悟而來的。他說，當(dāng)意志和教育領(lǐng)悟相符合的時(shí)候，品德便得到了。換言之，品德是靠著后天的教育而得到的。固然未受教育的人，不是不能為善，但是其為善可能是由于習(xí)慣或模仿，缺乏正確知識(shí)的判斷，與領(lǐng)悟觀念的選擇，無法如受教育者具有自愿而持久的善良意志。教育內(nèi)容赫爾巴特教學(xué)理論是基于他的心理學(xué)，稱之為“統(tǒng)覺聯(lián)合論”。他認(rèn)

24、為心靈原始是一無所有，只是接受外界印象的受容器。我們內(nèi)省了解的，只是一些感覺、愿望和觀念。心靈作用首先靠與外界接觸，而后產(chǎn)生種種統(tǒng)覺；各種統(tǒng)覺聯(lián)合方成心靈作用的種種范疇，這些統(tǒng)覺的互相聯(lián)合或排斥，有一定的機(jī)械性。他甚至用數(shù)學(xué)公式來說明心靈作用的現(xiàn)象，以奠定近代教育科學(xué)化的基礎(chǔ)。赫爾巴特認(rèn)為，教育是建設(shè)心靈或培養(yǎng)品德的過程，而建設(shè)心靈的原料是教材與課程。他主張教材應(yīng)包括兩種知識(shí)：第一種知識(shí)是與外界事物接觸的知識(shí)，從物體本身、力量性質(zhì)和自然法則推理而來的實(shí)證知識(shí)。第一種知識(shí)來自與事物接觸的感官感覺，就像未進(jìn)學(xué)校的兒童累積了許多感官得來的具體經(jīng)驗(yàn)；但是這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入學(xué)校后就會(huì)發(fā)現(xiàn)有許多錯(cuò)誤，因?yàn)檫@些知

25、識(shí)太偏狹，缺乏有系統(tǒng)的推理。教師要補(bǔ)救這種缺點(diǎn)，應(yīng)運(yùn)用兩種方法：一是提示學(xué)生接觸廣泛事物，使得到完整而廣泛的見識(shí)；二是教導(dǎo)學(xué)生從這些感官得來的具體經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)思考和判斷的推理，使得到實(shí)證的知識(shí)。第二種知識(shí)是來自社會(huì)關(guān)系交互作用的體會(huì)。他認(rèn)為比第一種知識(shí)更重要，因?yàn)檫@是所有智力和道德發(fā)展的基礎(chǔ)。這是從個(gè)人與個(gè)人間的諒解和判斷，擴(kuò)大到對(duì)整個(gè)社會(huì)的廣泛諒解，最后到個(gè)人和社會(huì)共同與神的交互關(guān)系。從歷史、文學(xué)、語言、宗教以及藝術(shù)方面的教材可以獲得這種知識(shí)；他特別強(qiáng)調(diào)歷史和文學(xué)的重要，他主張和文化時(shí)代理論（Culture Epoch Theory）相配合。他認(rèn)為人類經(jīng)過不同文化的時(shí)代，一個(gè)時(shí)代比上一時(shí)代更進(jìn)步

26、而且更復(fù)雜。如果要使當(dāng)代文化更成熟，必須先了解過去的經(jīng)驗(yàn)。他說，歷史是人類的老師。而且他認(rèn)為當(dāng)代成人社會(huì)和倫理關(guān)系、道德目的和其判斷，往往太復(fù)雜，與學(xué)生生活實(shí)際經(jīng)驗(yàn)脫節(jié)。因此他主張最好讓學(xué)生閱讀歷史和過去的文學(xué)，比較更簡明，而且更能引起學(xué)生的興趣。閱讀過去英雄生平的故事，其生活、行為、和思想都含有啟發(fā)學(xué)生倫理領(lǐng)悟和培養(yǎng)品格的效果。他當(dāng)家庭教師的時(shí)候，使用荷馬的“奧得賽”（Homers Odyssey）為教本，發(fā)現(xiàn)希臘原始英雄品格、簡單生活以及道德情況，都很適合其學(xué)生的倫理水準(zhǔn)。后來他的門徒依照其文化時(shí)代理論，設(shè)計(jì)一套教材，從神仙故事、呆鵝媽媽故事（Mother Goose Stories）、圣

27、經(jīng)舊約，到希臘文學(xué)和圣經(jīng)新約，最后則為近代文學(xué)。赫爾巴特主張課程組織應(yīng)有兩種原則：第一種是集中原則，是將學(xué)生注意力集中在單一的觀念，將意識(shí)集中在單一的思想。他的門徒根據(jù)這種原則將課程組織為“核心課程”，即在課程中將所有研究集中在一共同中心科目；譬如他的門徒戚勒（Ziller）選擇歷史為中心科目，美國赫爾巴特學(xué)派學(xué)者墨格牟爾（McMurrys）、佛蘭克（Frank）等選擇地理為中心科目。采用集中原則的理由有三：一是課程中所有學(xué)科研究范圍太廣，無法全部均衡顧及。二是心靈作用統(tǒng)一，因而個(gè)人知識(shí)也應(yīng)統(tǒng)一；三是倫理觀念是基于心靈作用統(tǒng)一原則。第二種是相關(guān)原則，即使中心科目的每個(gè)部分都包括相關(guān)科目充分的數(shù)

28、據(jù)；譬如以研究發(fā)現(xiàn)美國新大陸為中心科目，那么有關(guān)的歷史、地理、繪畫、地圖、自然、文學(xué)和數(shù)學(xué)等方面均須適當(dāng)?shù)呐浜希蔀橥暾慕滩?。因?yàn)橛嘘P(guān)教材的配合，使學(xué)習(xí)更易體會(huì)。赫爾巴特認(rèn)為道德教育不僅直接影響兒童的心靈，而且能指導(dǎo)他們的感情、愿望和行為，形成他們的性格。道德教育的方法應(yīng)該依靠學(xué)生已有的美德。教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長處，找到學(xué)生的善良特征，甚至學(xué)壞了的學(xué)生的善良特征。用一個(gè)火花燃起另一個(gè)火花。道德教育的方法，他認(rèn)為包括以下幾種：約束學(xué)生；限定學(xué)生；規(guī)定明確的行為規(guī)則；使兒童心靈保持“寧靜和明朗”；以獎(jiǎng)勵(lì)和譴責(zé)去鼓舞兒童的心靈；勸告規(guī)律的生活方式，家長要保證兒童合理的生活秩序，同時(shí)，還要幫助學(xué)生

29、分辨是非，抵制社會(huì)不良風(fēng)氣的侵襲。赫爾巴特所建立管理兒童的制度曾經(jīng)廣泛地推行著，這種制度的缺點(diǎn)在壓抑兒童的創(chuàng)造性，使他們絕對(duì)服從成人的權(quán)威。 教學(xué)方法赫爾巴特把整個(gè)教育過程分為管理、教學(xué)和道德的必不可少的條件。他說：“如果不堅(jiān)強(qiáng)而溫和地抓住管理的韁繩，任何功課的教學(xué)都是不可能的。”管理的方法，他認(rèn)為第一是威嚇；第二是監(jiān)督以及與此相連的命令和禁止；第三是包括體罰在內(nèi)的處罰。他還把威信和愛作為兩種輔助的管理方法。赫爾巴特強(qiáng)認(rèn)為，不但建設(shè)心靈的原料（教材內(nèi)容和課程組織）非常重要，而且建設(shè)心靈的程序和方法（教學(xué)方法）也同樣重要。他批評(píng)“許多學(xué)生知識(shí)的獲得是死記，對(duì)學(xué)生需要和經(jīng)驗(yàn)毫無關(guān)聯(lián)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為這

30、是錯(cuò)誤的，他所設(shè)計(jì)的啟發(fā)式教學(xué)法，是建立一個(gè)生動(dòng)活潑的心靈，嚴(yán)格地配合著人類思考的基本原則。赫爾巴特發(fā)展了前人關(guān)于教育性教學(xué)的觀點(diǎn)，把教學(xué)作為教育的最主要和基本的手段。他認(rèn)為，沒有教學(xué)，就沒有教育，所有教學(xué)都要發(fā)生教育作用。教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教育如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。他把人們的興趣分為六類：經(jīng)驗(yàn)的興趣、思辨的興趣、審美的興趣、同情的興趣、社會(huì)的興趣、宗教的興趣。為發(fā)展學(xué)生的興趣，他認(rèn)為首先必須培養(yǎng)學(xué)生的自動(dòng)精神，因?yàn)椤敖蚪蛴形兜貙W(xué)習(xí)的東西，能夠很快地學(xué)會(huì)鞏固地掌握”。他主張教學(xué)方法有兩大基本原則：第一原則是學(xué)生的興趣。他認(rèn)為教學(xué)必須先引起學(xué)生興趣，所謂興趣有其特別的意義，他解釋興趣是一種內(nèi)心的愿望，要使所獲得的觀念能保留在意識(shí)中，而且將以前所得觀念恢復(fù)到意識(shí)中。依照他的見解，心靈是如溪流似的意識(shí)狀態(tài)，凡與外界接觸所產(chǎn)生的觀念進(jìn)入心靈，并不是長久保留在意識(shí)中；不久前得到的觀念，瞬間在意識(shí)中即消失，另有新觀念出現(xiàn)；而舊觀念并非永遠(yuǎn)忘記，只是移入非意識(shí)領(lǐng)域，一有機(jī)會(huì)仍然可以回復(fù)到意識(shí)中，心靈意識(shí)狀態(tài)就是如此不斷變動(dòng)的現(xiàn)象。但是觀念一旦存在意識(shí)中，就想長久保留下去；這種傾向往往因心理學(xué)的兩項(xiàng)法則而增加：第一法則是常數(shù)法則（Law of Frequency），即一個(gè)觀念愈常進(jìn)入意識(shí)中，其雖已移入非意識(shí)領(lǐng)域，但仍愈易回到意識(shí)中，愈有更大力