中國建筑史課件：5.4風(fēng)水術(shù)(2)

1、風(fēng)水風(fēng)水 （又稱堪輿），中國古代方術(shù)之（又稱堪輿），中國古代方術(shù)之一，是中一，是中 古代建筑選址時對環(huán)境因素的綜合評價和禁忌古代建筑選址時對環(huán)境因素的綜合評價和禁忌 的概括。的概括。 建筑建筑 陽宅（都邑、村落、祠社、宅第）陽宅（都邑、村落、祠社、宅第） 陰宅（陵墓）陰宅（陵墓） 環(huán)境因素環(huán)境因素 氣候、地貌、地址、生態(tài)、景觀等因素氣候、地貌、地址、生態(tài)、景觀等因素 一一風(fēng)水術(shù)的幾個概念風(fēng)水術(shù)的幾個概念 1 1 氣氣 風(fēng)水術(shù)風(fēng)水術(shù)建立在建立在中國古代哲學(xué)中國古代哲學(xué)一個核心范疇一個核心范疇“氣氣”上上 荀子荀子王制王制 水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸

2、有 知而無義。人有氣有生有知有義，故最為天下知而無義。人有氣有生有知有義，故最為天下 貴也。貴也。 水火水火 氣氣 草木草木 氣氣、生、生 禽獸禽獸 氣氣 、生、生、 知知 人人 氣氣、生、知、義、生、知、義 可見，荀子將可見，荀子將氣看成無生和有生物共同存在的基礎(chǔ)。氣看成無生和有生物共同存在的基礎(chǔ)。 淮南子淮南子 天文訓(xùn)天文訓(xùn)： 天地未形，天地未形，故曰太始。太始生虛廓，故曰太始。太始生虛廓， 虛廓生宇宙，宇宙生元氣，元氣有涯垠。清虛廓生宇宙，宇宙生元氣，元氣有涯垠。清 陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。 大意是說，天地未形成之前只有太始，太始導(dǎo)出元氣，大意

3、是說，天地未形成之前只有太始，太始導(dǎo)出元氣， 元氣有輕有重，輕者上升為天，重者下降為地。這重的氣元氣有輕有重，輕者上升為天，重者下降為地。這重的氣 和輕的氣便是陰、陽二氣。和輕的氣便是陰、陽二氣。 樂記樂記有這樣的文字：有這樣的文字： 地氣上升，天氣下降，陰陽相磨，天地地氣上升，天氣下降，陰陽相磨，天地 相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動之以四相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動之以四 時，暖之以明，而百化興焉。時，暖之以明，而百化興焉。 周語周語記載：幽王二年（前記載：幽王二年（前780年），伯陽父講地年），伯陽父講地 震的原因：震的原因：天地之氣，不失其序。若過其序，民亂之也。陽伏天地之氣，不失

4、其序。若過其序，民亂之也。陽伏 而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。 管子管子樞言樞言說：說： 道之在天者，日也；其在人者，心也。道之在天者，日也；其在人者，心也。 故曰：有氣則生，無氣則死，生者以其故曰：有氣則生，無氣則死，生者以其 氣。氣。 莊子莊子知北游知北游： 人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。 風(fēng)水的全部理論和方法都是圍繞著風(fēng)水的全部理論和方法都是圍繞著聚氣這個這個 問題展開的。問題展開的。 2 風(fēng)水風(fēng)水 風(fēng)與氣風(fēng)與氣 水與氣水與氣 3 堪輿堪輿 風(fēng)水術(shù)的主要別稱。風(fēng)水術(shù)的主要別稱。 “堪堪”通通“勘勘”，

5、有勘察之意；，有勘察之意；“輿輿”本指車廂，有負(fù)載本指車廂，有負(fù)載 之意，引喻為疆土、道路和方向；之意，引喻為疆土、道路和方向； 堪輿的原意是勘察土地和預(yù)測前景，即相地和占卜?？拜浀脑馐强辈焱恋睾皖A(yù)測前景，即相地和占卜。 史記史記： 孝武帝時聚會占家問之，某日可取孝武帝時聚會占家問之，某日可取 （娶）婦乎？五行家（娶）婦乎？五行家 曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大兇，歷曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大兇，歷 家曰小兇，家曰小兇，辯訟不決辯訟不決 可見堪輿屬古代占家的流派之一?？梢娍拜泴俟糯技业牧髋芍?。 當(dāng)時堪輿家主要是根據(jù)天文與地理的對應(yīng)關(guān)系來占卜吉兇當(dāng)時堪輿家主

6、要是根據(jù)天文與地理的對應(yīng)關(guān)系來占卜吉兇 的，即的，即易經(jīng)易經(jīng)中所說的中所說的“仰觀天文，俯察地理仰觀天文，俯察地理”，故許慎，故許慎 之之淮南子淮南子注曰：注曰：“堪，天道也；輿，地道也堪，天道也；輿，地道也”。 后來后來“堪輿堪輿”逐漸成為逐漸成為“相地相地”的代稱。的代稱。 4 4 形法、形勢宗形法、形勢宗 也稱江西派，注重山脈、河流、土地、景觀也稱江西派，注重山脈、河流、土地、景觀 的審辨的審辨 5 5 理氣宗理氣宗 也稱福建派，側(cè)重于建筑方位理氣的推演，也稱福建派，側(cè)重于建筑方位理氣的推演， 依靠羅依靠羅 盤，以八卦干支、陰陽五行為基礎(chǔ)。盤，以八卦干支、陰陽五行為基礎(chǔ)。 二二 風(fēng)水術(shù)中

7、的環(huán)境觀風(fēng)水術(shù)中的環(huán)境觀 負(fù)陰抱陽負(fù)陰抱陽 左青龍左青龍 右白虎右白虎 南朱雀南朱雀 北玄武北玄武 負(fù)陰抱陽負(fù)陰抱陽 金帶環(huán)抱金帶環(huán)抱 三三 地理四科地理四科 1 1 龍脈龍脈 龍脈是風(fēng)水中借龍的名稱來代表山脈的走向、起伏、龍脈是風(fēng)水中借龍的名稱來代表山脈的走向、起伏、 轉(zhuǎn)折、變化。轉(zhuǎn)折、變化。 因為龍善變化能大能小，能展能伸，能隱能現(xiàn)，能飛因為龍善變化能大能小，能展能伸，能隱能現(xiàn)，能飛 能潛。山勢就像龍一樣變化多端，故以龍描述山脈起能潛。山勢就像龍一樣變化多端，故以龍描述山脈起 止、形式。止、形式。 風(fēng)水術(shù)中有風(fēng)水術(shù)中有“尋龍捉脈尋龍捉脈”、“尋龍望勢尋龍望勢”等語。等語。 風(fēng)水家以中國的三

8、條大河劃分龍臥，叫做三大干龍。風(fēng)水家以中國的三條大河劃分龍臥，叫做三大干龍。 長江以南為南龍。長江黃河之間為中龍，黃河、鴨綠江長江以南為南龍。長江黃河之間為中龍，黃河、鴨綠江 之間為北龍。之間為北龍。 三大于龍的起點為昆侖山。三大于龍的起點為昆侖山。 每條子龍從起點到入海又接遠(yuǎn)近大小分遠(yuǎn)祖、老祖、少每條子龍從起點到入海又接遠(yuǎn)近大小分遠(yuǎn)祖、老祖、少 祖，越靠近起點越老，越靠近海邊越嫩。山老了無生氣，祖，越靠近起點越老，越靠近海邊越嫩。山老了無生氣， 嫩山才有生氣，因此尋地當(dāng)在少祖山尋，不要到遠(yuǎn)祖、老嫩山才有生氣，因此尋地當(dāng)在少祖山尋，不要到遠(yuǎn)祖、老 祖山尋。祖山尋。 2 砂砂 砂泛指聚落種除龍脈

9、之外環(huán)抱的群山。砂講究群體意砂泛指聚落種除龍脈之外環(huán)抱的群山。砂講究群體意 義。義。 砂山主要包括：青龍、白虎、案山、朝山、水口山。砂山主要包括：青龍、白虎、案山、朝山、水口山。 風(fēng)水術(shù)論山：風(fēng)水術(shù)論山：“龍為君道，砂為臣道；君必位乎上，龍為君道，砂為臣道；君必位乎上， 臣必伏乎下，垂頭俯伏。臣必伏乎下，垂頭俯伏?！?山水主從關(guān)系山水主從關(guān)系 封建倫理關(guān)系封建倫理關(guān)系 喝形喝形 根據(jù)山的形態(tài)特征命名。根據(jù)山的形態(tài)特征命名。 3 水水 風(fēng)水術(shù)認(rèn)為：風(fēng)水術(shù)認(rèn)為：“吉地不可無水吉地不可無水” “地理之道，山水而已。地理之道，山水而已?！?認(rèn)為認(rèn)為“藏風(fēng)得水藏風(fēng)得水”，生氣才能旺盛。，生氣才能旺盛。 風(fēng)水術(shù)中并不是孤立的看水，將它與山、風(fēng)統(tǒng)一考量。風(fēng)水術(shù)中并不是孤立的看水，將它與山、風(fēng)統(tǒng)一考量。 有有 未看山時先看水，有山無水休尋地。未看山時先看水，有山無水休尋地。 風(fēng)水之法，得水為上風(fēng)水之法，得水為上。 4 穴穴 風(fēng)水術(shù)中以人體的穴，類比吉地。風(fēng)水術(shù)中以人體的穴，類比吉地。 選穴的方法稱選穴的