“應(yīng)當(dāng)”的志愿精神的法律思考

1、“應(yīng)當(dāng)”的志愿精神的法律思考摘要志愿精神體現(xiàn)了“應(yīng)當(dāng)”的善 ,體現(xiàn)了個體倫理上的自覺和自由意志選擇,志愿服務(wù)活動的立法是志愿精神的契約保障。志愿精神體現(xiàn)了一種“應(yīng)當(dāng)”的善,志愿精神也只有通過這種“應(yīng)當(dāng)”的德性權(quán)威來建立起自身的權(quán)威 , 為人類社會的精神生活提供德性上合理的“理由”,并向外界表達這種“理由”, 來能構(gòu)建一個人人參與志愿服務(wù)活動的世界,才能為每個參與志愿服務(wù)活動的個體建立心靈的內(nèi)應(yīng)和道德的準(zhǔn)則。志愿精神的“應(yīng)當(dāng)”也體現(xiàn)了一種個體的善的意志和自覺選擇。而對于志愿服務(wù)活動而言,在個體的理性選擇之外,還需要外部的法律法規(guī)的約束,這也是對于志愿服務(wù)活動有效的順利的開展的必要保障。關(guān)鍵詞“應(yīng)

2、當(dāng)”志愿精神法律作者簡介:周琦,上海大學(xué)社科學(xué)院博士研究生,研究方向:新時期思想政治教育。中圖分類號:文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1009-0592(20XX)05-251-02志愿精神體現(xiàn)了“應(yīng)當(dāng)”的善 ,志愿精神體現(xiàn)了個體倫理上的自覺和自由意志選擇,志愿服務(wù)的立法是志愿精神的契約保障。這是從“是”與“應(yīng)當(dāng)” 的關(guān)系出發(fā)來闡述的。而把道德中的“應(yīng)當(dāng)”從認識中提煉出發(fā),表明了人類對倫理關(guān)系和道德生活的一種自覺。科學(xué)的“應(yīng)當(dāng)”是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一, 是對現(xiàn)有的肯定和否定的統(tǒng)一。在客觀的辯證法中,“應(yīng)當(dāng)”的根據(jù)就是事物的矛盾。而矛盾無處不在,善也是一種矛盾,是一種“應(yīng)當(dāng)”的矛盾。志愿精神也體現(xiàn)

3、了個體在倫理關(guān)系上和道德生活上的自覺,是體現(xiàn)了個體在自由意志選擇方面的自由,原因是志愿精神的出發(fā)點是自愿,而不是強迫性,更不是脅迫性的?！皯?yīng)當(dāng)”是一種命令的形式,“應(yīng)當(dāng)”可以根據(jù)其不同性質(zhì)有法律、道 德、政治和宗教等等的區(qū)分。關(guān)于“應(yīng)當(dāng)”的研究是起源于道義邏輯的興起,道義邏輯關(guān)于應(yīng)當(dāng)問題的討論直接引發(fā)了對于“是”與“應(yīng)當(dāng)”關(guān)系的深入探究。道義邏輯是研究道義算子的,在邏輯算子之后是命題陳述句還是一種人類的行動的哲學(xué)理解是很關(guān)鍵的問題,這在本質(zhì)上是不一樣的。哲學(xué)家馮賴特認為:“一種是應(yīng)該、可能或者必定不是(tobe)的邏輯,另一種是應(yīng)該、可能或者必定不做(bedone)的邏輯”。而“應(yīng)當(dāng)”的規(guī)范特

4、別適用于法律等道德規(guī)則的分析和解釋, 因為法律問題或者說道德問題是直接和人的行為相關(guān)的。個體的應(yīng)當(dāng)、允許和禁止,直接構(gòu)成了這種行為方面的邏輯規(guī)定,也符合實踐?！皯?yīng)當(dāng)”是客觀事物必然性的規(guī)定?！叭魏伟l(fā)展著的事物必須既是規(guī)定,同時又包含著應(yīng)當(dāng),否則它就不能發(fā)展,任何一個應(yīng)當(dāng)同時還是一個有根據(jù)的規(guī)定,否則它就不是現(xiàn)實的, 而只能是幻想和空想。”而從這種“應(yīng)當(dāng)”出發(fā)的演繹,本文認為是一種契約本位的考慮。契約本位也是當(dāng)今分析道德問題的主要方法之一?，F(xiàn)代性道德觀念是西方啟蒙運動以來的社會變革而建立的倫理精神所確定的契約倫理演化而來。一、志愿精神體現(xiàn)了“應(yīng)當(dāng)”的善德性是志愿精神賴以生成的精神條件基礎(chǔ) ,志愿

5、精神是德性自身形成的基本訴求。個體的自然存在是德性生成的物質(zhì)條件,而個體的存在價值是德性的基礎(chǔ)。志愿精神以尊重個體及其生命為現(xiàn)實依據(jù),體現(xiàn)了人道主義的人類信念。個體生命世界的精神機制也是孕育志愿精神的基本條件,而這個是體現(xiàn)了一種德性的“善”。西方國家的志愿精神來源于博愛、慈善等的宗教觀念,這些觀念引導(dǎo)著個體的世俗生活,并逐漸沉淀為一種人道主義情懷與信仰。志愿精神在這些觀念的指引下是個體“應(yīng)當(dāng)”的必然選擇,因為其有著“善”的德性價值的內(nèi)在牽引。志愿精神是德性個體的一種主觀意向性?？v觀人類歷史,包含著人類原始的德性沖動的“善”的需要和本性要求德性成為人類社會生活與交往的行為規(guī) 范,這也是德性發(fā)展的

6、必然結(jié)果。從某種意義上說,德性的“善”內(nèi)含了“應(yīng)當(dāng)” 的合理性和正當(dāng)性,因為這是個體維系外部世界的重要介質(zhì) ,也是個體生活的精神信仰,是個體融入整個社會生活的前提。志愿精神的道德基礎(chǔ)也正是這種“應(yīng)當(dāng)”的善,因此無法想象一個沒有“應(yīng)當(dāng)”的善的世界將會是怎樣 ,人類與動物界的區(qū)別也在于此,而社會道德秩序和社會有效運行的精神基礎(chǔ)維系于這個無形的德性倫理,否則人類的社會秩序?qū)⑽蓙y,社會生活也無法正常進行,生活世界也將紛崩瓦解。所以,志愿精神需要一種“應(yīng)當(dāng)”的善,也體現(xiàn)了這種“應(yīng)當(dāng)”的善, 志愿精神也只有通過這種“應(yīng)當(dāng)”的德性權(quán)威來建立起自身的權(quán)威,為人類社會的精神生活提供德性上合理的“理由”,并向外界

7、表達這種“理由”,來能構(gòu)建 一個人人參與志愿服務(wù)活動的世界,才能為每個參與志愿服務(wù)活動的個體建立心靈的內(nèi)應(yīng)和道德的準(zhǔn)則,才能使志愿者個體有著參與志愿服務(wù)活動的動機和動力, 才能形成志愿者個體的一種自覺自愿的從事志愿服務(wù)活動的價值追求和精神訴 求。志愿者個體的價值判斷也就是建立在這種德性“善”的基礎(chǔ)之上的,這也是志愿者參與志愿服務(wù)活動的重要道德原因。志愿精神是這種德性“應(yīng)當(dāng)”的善的凝結(jié)和升華。二、志愿精神體現(xiàn)了個體倫理上的自覺和自由意志選擇志愿精神的“應(yīng)當(dāng)”體現(xiàn)了一種個體的善的意志和自覺選擇。康德把 “先驗的法則”作為判斷道德正當(dāng)或者應(yīng)當(dāng)?shù)囊罁?jù),并據(jù)此認為“善”的意志是道德的根據(jù)。他認為,這種“

8、善”的意志本身是自在的,不是因為它所達成的事情而善,也不因為它所期望的事情而善,而僅僅是因為意志本身而“善”。“善良意志本身就是好的,縱然因為命運特別不好,或因為自然的供給過于吝嗇,所以,本身雖則極端努力,還是毫無成就,這個善良意志也還是像寶珠似的,會自己發(fā)光, 還是具有全部價值的東西。”善的意志先驗的存在沒有目的,是目的本身構(gòu)成了道德正當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。道德法則的有效性在于這種意志的絕對必然性?！懊總€人也得承認:在此我們不能在人底本性或他所置身的世界底狀況中 ,而只能先天地在純粹理性底概念中尋求責(zé)任底根據(jù)?！笨档逻€認為,“我們欠缺這項導(dǎo)引又用以正確地評斷道德的最高標(biāo)準(zhǔn),道德本身就會不斷受到各種敗壞。

9、”也就是說將道德看作是手段的話,利己就成為道德的目的了,那么道德所具有的那種絕對必然性和普遍約束力也就沒有了。所以,道德的有效性在于自由意識的表現(xiàn)?！笆澜缰?一般的,甚至在世界之外,除了善良意志,不可能設(shè)想一個無條件善的東西。” 而這種自在的善在于個體的意志力 ,個體的自由意志憑個體自己的能力成就 ,而且這種意志是受到人類理性制約的。個體之所以要服從這種道德法則是因為該法則是其自身制定的?？档抡J為,個體的行為準(zhǔn)則都是主觀的,但可以通過意志將其變成客觀法則。個體身上既有主觀目的,也有客觀目的。但個體人格,其之所以為人的本身就是目的,因此在意志中內(nèi)在包含著這個目的 ,正是由于這種自身目的在個體意

10、志中的作用,個體行為的主觀準(zhǔn)則才能轉(zhuǎn)化成為普遍的客觀道德法則。但這種目的本身由于其客觀性不能從經(jīng)驗中找到,而只能由實踐理性產(chǎn)生的。而這個產(chǎn)生過程,就是它的立法過程?！白鳛橐庵九c普遍的實踐理性相協(xié)調(diào)之最高原則,每個有理性者的意志的理念都是普遍立法意志的理念?！倍驹刚邆€體從事志愿服務(wù)活動的這種自由意志和自覺是道德的善的意志 ,是自在的意志,是產(chǎn)生實踐理性的意志,是一種道德上的“應(yīng)當(dāng)”,也就是說志愿精神是“應(yīng)當(dāng)”的一種倫理精神。三、志愿服務(wù)的立法是志愿精神的契約保障制度、規(guī)范、國家機關(guān)等的國家機器對于現(xiàn)階段的人類社會來說還是無法消除的。對于志愿服務(wù)活動而言,在個體的理性選擇之外,還需要外部的法規(guī)的

11、約束,這也是對于志愿服務(wù)活動有效的、順利的開展的必要保障。個體只有在理性的自律和他律下才能合理的履行道德義務(wù)。“對于人和一切被造的理性存在者來說,道德必然性就是強制性,亦即義務(wù)。”所以,志愿服務(wù)活動也是需要他律的, 也是需要立法保障的。目前,志愿服務(wù)活動在全國各地普遍的開展起來了,而針對志愿服務(wù)的立法工作卻總是存在滯后性和單薄性。直到 1999 年,中國內(nèi)地才出現(xiàn)了第一部地方性的志愿服務(wù)法規(guī)廣東省青年志愿服務(wù)條例,現(xiàn)在有 12 個省級和 8 個地市級志愿服務(wù)地方性法規(guī)。但到目前為止,還沒有出現(xiàn)一部全國性的志愿服務(wù)方面的法律,而這個問題已經(jīng)妨礙了志愿服務(wù)活動的有效開展。志愿服務(wù)管理體制的不到位,

12、非政府組織運行的不規(guī)范,志愿服務(wù)活動的個體和對象之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系的不明確等等,都直接引起了志愿服務(wù)活動的一些混亂和沖突。所以,加強志愿服務(wù)立法工作已經(jīng)刻不容緩了。現(xiàn)在,世界上有二十幾個國家和地區(qū)有專門的志愿服務(wù)法律,而其中西方發(fā)達國家?guī)缀醵加辛岁P(guān)于志愿服務(wù)活動的專門法律,對志愿服務(wù)活動的健康有序發(fā)展提供了有力的保障。在美國,有專門的勞動法、稅收法、基金會法等。在歐洲的法國和丹麥,志愿服務(wù)活動被提到了和服兵役相對等的地位。在韓國,志愿服務(wù)活動是學(xué)校課程的一部分。我國的香港地區(qū)基本法和臺灣地區(qū)的“志愿服務(wù)法”對于其所在地區(qū)的志愿服務(wù)活動進行 了立法保障,促進了志愿服務(wù)活動的蓬勃發(fā)展。而我們僅僅是

13、在憲法、紅十字會法、民法通則、老年人權(quán)益保障法和殘疾人保護法等法律法規(guī)中零散的制定了一些和志愿服務(wù)活動相關(guān)的條款,都比較籠統(tǒng),沒有具體化和明晰化,可操作性較差, 而解決這個問題的根本途徑就在于制定一部全國性的志愿服務(wù)法律,這樣才能對正在發(fā)展中的志愿服務(wù)活動起到有效的根本的保障作用。也只有這樣,志愿服務(wù)活動才能有健康發(fā)展的社會環(huán)境和全社會關(guān)心、支持和參與志愿服務(wù)活動的良好氛圍,志愿精神也才能更好的在社會得到推崇和弘揚?？梢?對志愿服務(wù)法律保護的重要性在于制約個體情感,使個體遵從一種善的道德原則。就像休謨所說,“沒有一種情感能夠控制利己的感情,只有那種情感自身,借著改變它的方向,才能加以控制因為顯而易見,那種情感通過約束,比起通過放縱可以更好地得到滿足。”注