先秦道家哲學思想的基本內(nèi)涵和現(xiàn)代價值

1、先秦道家哲學思想的基本內(nèi)涵和現(xiàn)代價值楊翰卿我國先秦道家哲學學派以老子為創(chuàng)始人，以莊子為集大成者，其哲學思想內(nèi)涵豐富，體系龐大，是中華民族思想文化發(fā)展的活水源頭之一。進一步破解先秦道家哲學思想的內(nèi)涵、認識其現(xiàn)代社會價值，對于發(fā)展中國特色社會主義先進文化，建設(shè)社會主義精神文明，促進全面建設(shè)小康社會目標的實現(xiàn)，具有十分重要的意義。一、先秦道家哲學思想的基本內(nèi)涵總括先秦道家的哲學思想，大體上包括關(guān)于道的哲學，辯證智慧和方法論思想，關(guān)于認識的神秘性和相對性，社會歷史觀和崇尚自然無為追求絕對精神自由的人生哲學等方面。道是道家哲學思想的核心概念，道是道家哲學思想的核心部分。主要包括三個基本方面：一是本根之道

2、，即道是天地萬物的總根源和構(gòu)成天地萬物最原始的混沌未分的始基或材料。二是法則之道，也就是把道看做自然界的內(nèi)在秩序和必然性，具有客觀法則和規(guī)律的意義。三是無為之道，表明道的特性是自然無為的。道的自然性指道產(chǎn)生天地萬物是自然而然、自己如此的一種狀態(tài)，它以自身為根據(jù)，自己決定自己的存在、運動和變化，所以道的存在、運動、變化也就自然而然，不是任何人所能左右。于是也就蘊涵著道的無為性。無為并非無所作為，而是無為無不為，是為無為，是不亂為，是無所為而為。以往大多認為道家哲學是消極無為，其實這種理解并未把握道家哲學的真諦。用今天的話說，道家自然無為的哲學思想正是尊重事物的規(guī)律和法則，按規(guī)律、法則辦事的一種規(guī)

3、律觀念或法則觀念，蘊涵著怎樣才是正確之為的積極有為的深刻辯證性。這種思想對于克服各種胡作亂為是極有現(xiàn)實意義的。辯證智慧和方法論思想是先秦道家哲學的重要內(nèi)容。首先，老子強調(diào)事物、現(xiàn)象之間的相反相成，即認為包括道在內(nèi)的一切事物和現(xiàn)象都是由相反對立的雙方所構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體。如作為天地之始、萬物之母的道來說，它也是無與有、虛與實、陰與陽、動與靜、變與常、始與終等相反對立的雙方所構(gòu)成的。由道所產(chǎn)生的天地萬物，包括自然界、人類社會等都是如此。由此揭示了事物、現(xiàn)象相反相成的普遍性和客觀性。其次，對立面相互轉(zhuǎn)化(包括量的積累到性質(zhì)的變化)的思想。老子認為，事物運動到極限時，無不向自己的反面轉(zhuǎn)化，特別是指出了強

4、壯事物向自己反而即衰老方面的轉(zhuǎn)化，也即物壯則老。這是反者道之動法則的具體表現(xiàn)。其次，是關(guān)于事物的相對性問題。先秦道家哲學的集大成者，莊子在老子辯證法的基礎(chǔ)上，進一步向前推進，由看到事物的相對性，到否認事物質(zhì)的規(guī)定性和差異性，從而走向相對主義，提出以道觀物的齊物論，達到要齊萬物的最終結(jié)果，即所謂的天地與我并生，而萬物與我為一。關(guān)于認識的神秘性和相對性思想。這是先秦道家哲學認識理論的突出特色。無論經(jīng)過多少環(huán)節(jié)或步驟，認識的最終目標都是達到對道的體認和把握，即得道。老子論述得道，提出了靜觀、玄鑒的理論，就是通過靜觀、玄鑒的方法直觀道。靜觀就是致虛極，守靜篤。就是塞其說，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光

5、，同其塵。玄鑒就是滌除玄鑒，即清除一切欲望、雜念、知識，以使內(nèi)心靈明，達到像鏡子一樣無一點瑕疵，這樣就可以靜觀、玄鑒道了。老子的認識理論注意到了人的感性認識的局限性、表面性和理性認識的相對性、有限性，并試圖超越兩者追求一種更高的認識方法，在認識史上不失為一個探索，但也由此陷入了排斥感性、理性的神秘直觀，使其認識理論富有了濃厚的神秘色彩。莊子在認識論上提出了心齋、坐忘的觀點，繼承和發(fā)展老子神秘主義的精神，并且由看到事物質(zhì)的規(guī)定和差異的相對性，到否定事物質(zhì)的規(guī)定性和差異性，陷入相對主義。因而在認識論上也貫徹這一宗旨，否認認識的客觀標準，否認認識的是非界限，認為人的認識也都是相對的，從而由齊萬物走向

6、了齊是非。但透過莊子種種生動詼諧有趣的論述，又可以看出莊子關(guān)于人的認識的玄奧智慧，給人以許多深刻積極的啟發(fā)。崔大華先生評價莊子的認識理論時說：這是一曲認知相對性的千古絕唱！千世萬世的人們讀來，都會忍俊不禁，開懷不已，無從辯駁。老子的社會歷史觀同樣極具特色，突出的是無為而治和小國寡民思想。老子生逢亂世，最關(guān)心的問題當屬人生和政治。他為解決政治問題而提出的無為而治原則，理論上源自其道的自然無為，實踐上則是對當時有為政治的反動，蘊涵著對于為政者清、正、勤、廉、德等各種為政素質(zhì)深刻辯證的要求和政治自由、以民為本使民自治自化等許多合理積極的思想因素。在此基礎(chǔ)上，老子提出了一個小國寡民的理想社會，即小國寡

7、民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。描繪了一個與世隔絕、雖擁有初始文明而又不受文明之累之害的素樸的理想社會圖景，表現(xiàn)出一種既批判社會現(xiàn)實又向往復古倒退的獨特結(jié)合，其實不滿社會現(xiàn)實、持一種獨特方式的社會批判精神是實，崇尚懷念遠古的幸福狀態(tài)只是對當時社會現(xiàn)實不滿的反映而已，曲折地表達著對未來理想社會的憧憬與向往，至少說老子小國寡民的社會理想兼具復古主義和未來主義的兩重性，同時字里行間更是充溢著愛好和平、反對戰(zhàn)爭、崇尚和諧不爭的積極思想精神。崇尚自然無為被褐懷玉的

8、圣人理想人格，追求絕對精神自由是先秦道家老莊的人生哲學。理想人格就是人生哲學中體現(xiàn)人的價值、完成人生目標的一種人物形象，是一種人生哲學理論宗旨的標志。先秦各家各派都有自己的理想人格，一般都稱之為圣人，但其內(nèi)涵或精神境界卻有很大差異。儒家視博施于民而能濟眾、人倫之至者為圣人，墨家服膺勞形天下、以自苦為極者為大圣，道家老子則將被褐懷玉、處無為之事，行不言之教的得道者奉為圣人，莊子把無己、無功、無名即能免除內(nèi)外之刑或超脫生死、時命、情欲之限者稱為圣人，又稱為真人、神人、至人、全人，等等。老子的圣人觀包含著得道、同道、有道、守道、玄德、上德、大德等內(nèi)容，表現(xiàn)為像嬰兒、赤子一樣的具有淳樸自然的天性，一切

9、都任性而發(fā)，率性而為，淡泊恬靜、無知無欲、無私無慮、純?nèi)巫匀坏木窬辰纭Ｍㄟ^少私寡欲、絕學棄智，做到慈、儉、不敢為天下先，方可達到這樣的精神境界。在莊子的理想人格中，不僅死生無變乎己、游乎塵垢之外、喜怒哀樂不入于胸次，而且是一種無待、無累、無患的絕對的精神逍遙，若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！甚至是至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢洹而不能寒，疾雷破山風振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，這種理想人格的精神境界已經(jīng)進到了神化般的奇妙幻想之中。二、先秦道家哲學思想的現(xiàn)代價值道家哲學思想文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同樣是集精華與糟粕、科學合理的東西與非

10、科學合理的東西、優(yōu)秀成分與非優(yōu)秀成分、積極因素與消極因素、進步內(nèi)容與落后的思想理論于一體，經(jīng)過科學的分析、闡釋和改造，其有益方面是十分明顯的，在理論、現(xiàn)實、精神等各個層面都具有與現(xiàn)代的對接性。1.理論層面上與馬克思主義的契合融通性在中國傳統(tǒng)文化的研究中，人們曾就儒學與馬克思主義的結(jié)合問題進行討論，并取得一定的進展。雖然人們關(guān)于二者能否結(jié)合的認識見仁見智，但多數(shù)論者普遍認為，合則兩利，離則兩傷。而在道家哲學思想文化的研究中，與馬克思主義的結(jié)合問題似乎還未引起人們應有的注意。其實，探討道家哲學思想文化與馬克思主義的相同相異、相通相融關(guān)系，既是推進馬克思主義的進一步中國化，發(fā)展中國特色和中國氣派的馬

11、克思主義的需要，同時也是使道家哲學思想文化獲得提升、發(fā)展和發(fā)揚光大的需要。一方面，馬克思主義的進一步中國化，有賴與中國的經(jīng)濟、政治特點相結(jié)合，同時吸收包括道家哲學思想文化在內(nèi)的中國文化的有益養(yǎng)分，從而充實和豐富自身；另一方面，道家哲學思想文化要實現(xiàn)從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也有必要以馬克思主義為指導，對其加以改造，使其獲得新的生機與活力。現(xiàn)在，道家哲學思想的現(xiàn)代價值得到愈來愈多人們的認同，而從某種意義上說，實現(xiàn)道家哲學思想與馬克思主義的結(jié)合或融合，正是使道家思想的現(xiàn)代價值獲得充分體現(xiàn)的一條重要途徑。而道家哲學思想與馬克思主義契合融通的根據(jù)，既在于馬克思主義理論的開放性，又在于道家哲學思

12、想文化中自然哲學、歷史哲學、生命哲學等各方面具有恒久意義、科學成分和當代社會價值的合理因素。如何實現(xiàn)馬克思主義與包括道家哲學思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，從而豐富發(fā)展中國化的馬克思主義，使優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化包括道家文化實現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，煥發(fā)新的生機與活力，則是當前緊迫的理論和實踐課題。2.現(xiàn)實層面上與社會實踐的滲透親和性在當代社會生活的各個領(lǐng)域，道家哲學思想的文化精神還在以各種不同的方式發(fā)揮著這樣那樣的作用，體現(xiàn)出重要的社會價值和積極影響。道家哲學思想文化與現(xiàn)實社會實踐的有機聯(lián)系，不是現(xiàn)代人有意識地要發(fā)思古之幽情，也不是道家哲學思想文化對現(xiàn)代社會實踐生活的自作多情，以古戀今，而是二者之間具有一

13、種自然而然的滲透親和性。具體實例不勝枚舉。例如道家哲學思想文化與現(xiàn)代的企業(yè)文化、企業(yè)發(fā)展，有著很強的相關(guān)性。道家自然無為的哲學思想與企業(yè)管理、有生于無與企業(yè)創(chuàng)新、反者道之動柔弱勝剛強與企業(yè)競爭等。有的企業(yè)索性直接就以道家思想為核心理念，本著清凈無為，守中抱一的精神，形成自己獨特的企業(yè)文化。有的企業(yè)甚至將道家哲學思想文化的運用視為企業(yè)管理成功的奧秘之一。又如，道家哲學思想與環(huán)境保護的關(guān)系。道家哲學思想中關(guān)于人與天地萬物相統(tǒng)一的整體觀念，知常曰明的認識規(guī)律遵循規(guī)律意識，知和曰常的天人合一、天人和諧的崇尚和諧思想，以及知止不殆、知足不辱的適度觀念等，都深刻地啟發(fā)著我們要樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)

14、展觀，把環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展作為發(fā)展的重要內(nèi)容。面對嚴重的環(huán)境污染、生態(tài)危機、資源枯竭，不僅華夏民族和當代中國的馬克思主義要從道家哲學思想文化中汲取精神營養(yǎng)，全世界都在開始注目于中國的優(yōu)秀文化，到包括道家哲學思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)掘具有現(xiàn)代價值的理論智慧。再如，道家哲學思想文化與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的關(guān)系。近年興起的生態(tài)農(nóng)業(yè)、綠色食品，就是對被人類曲解了的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的一種反思。國際上已經(jīng)有人針對當代科學農(nóng)法的缺陷和弊病，依據(jù)我國道家哲學道法自然的思想，提出了自然農(nóng)法的構(gòu)想，認為近代科學農(nóng)法雖然給人類帶來了社會進步，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明，但主要是依靠多施化肥、多用農(nóng)藥、勤于機械作業(yè)等技術(shù)而獲得高

15、產(chǎn)的，因而越來越成為一種病態(tài)農(nóng)業(yè)，造成了土壤結(jié)構(gòu)破壞、土壤微量元素欠缺、土壤退化、農(nóng)田沙化等。對照于這些農(nóng)業(yè)的病態(tài)，自然農(nóng)法提出的不耕地、不施化肥、不用除草劑、不用農(nóng)藥的構(gòu)想，并付諸實踐而獲得了成功。這與當今生態(tài)農(nóng)業(yè)、環(huán)保農(nóng)業(yè)、綠色食品的觀念完全是一致的，也可以說是中國古代道家哲學思想文化在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中的運用。另外，道家哲學思想文化還與可持續(xù)發(fā)展、與現(xiàn)代養(yǎng)生、與當代建筑、與當代科學、與領(lǐng)導科學和行政管理等方面具有種種深刻而有機的聯(lián)系。發(fā)掘道家哲學思想文化滲透于現(xiàn)實生活各個領(lǐng)域積極的社會價值，責任義不容辭，歲月時不我待。3.精神層面上對人們心理的撫慰調(diào)適性隨著工業(yè)文明所帶來的各種危機(自然危機、生

16、態(tài)危機、環(huán)境危機、資源危機、社會危機、倫理危機、精神危機等)，道家哲學思想文化中的積極精神對治這些危機，以精神文化的歷史慣性作用在當今充分表現(xiàn)出來。譬如，在現(xiàn)代人的生活節(jié)奏中，時常受競爭、壓力、困難、逆境的困擾，道家文化中的人生觀念和哲學智慧，總能給人以心理的撫慰和調(diào)適。具體說來，對調(diào)節(jié)人們的心理具有平衡、調(diào)適、撫慰和緩解等作用。市場經(jīng)濟就是競爭經(jīng)濟，競爭就會產(chǎn)生各種各樣的不平衡。這種不平衡也必然在人們的心理上得到反映，而成為心理不平衡。這種情況下道家哲學文化的不爭觀念就會產(chǎn)生一種平衡作用；平衡是相對的，不平衡是絕對的。在平衡作用下的不平衡，道家哲學思想文化中的許多觀念，例如弱勝強、柔勝剛、圣

17、人不積、甚愛必大費，多藏必厚亡、知足不辱，知止不殆等，都能夠起到撫慰調(diào)適人們心靈的作用；這種撫慰調(diào)適當然也只能是一定程度的，但最終道家哲學思想文化的整個精神取向會對人們欲壑難平的欲望產(chǎn)生降壓、緩解之功。例如，在現(xiàn)代化社會中，突出地存在著爭名(權(quán))于朝，爭利于市的現(xiàn)象，利欲熏心、權(quán)錢交換、貪污受賄、道德虛偽，生活節(jié)奏加快、人際關(guān)系緊張、心理狀態(tài)失衡，正在嚴重地扭曲著人的本性，人被物欲所異化，折磨著當代人的平靜心靈與和諧生活。道家提出的身重于物和少私寡欲的人生價值取向，對于現(xiàn)代人樹立身外之物觀念和淡化做官心理，緩解由于利益沖突和權(quán)力之爭而激化了的人際關(guān)系，調(diào)解人的生活節(jié)奏，維持個體生活的心理平衡，

18、保證社會的相對穩(wěn)定，不但可以起到一種解酒劑、清醒劑的作用，而且也為淡泊名利的人生取向提供了理論根據(jù)。在人生歷程中，人既需要爭、不知足、不甘后人，也需要知足、不爭、吾不敢為天下先。爭與不爭、知足與不知足、不甘后人與不敢為天下先是相輔相成的。奮發(fā)進取的不知足，善于開拓、敢于拼搏的不甘后人思想，是事業(yè)成功的保證。但是有時人也需要清凈無為的不爭與知足，只有知足才能不辱，只有不敢為天下先才能不殆。只有這樣，才能保證人的身心放松，養(yǎng)精蓄銳，以利再戰(zhàn)。又如，由于人的精力和時間都是有限的，不可能在人生的各個領(lǐng)域都能滿足一切欲望，往往是人的精神生活和物質(zhì)生活不能同時滿足，事業(yè)與愛情無法兼顧，工作與娛樂發(fā)生沖突，權(quán)位與財貨也難以雙收。在這種不可兼得的情況下，或取知足態(tài)度，或取不知足