淺談在馬克思主義哲學(xué)理論中人與自然之間的關(guān)系及特征

1、淺談馬克思主義哲學(xué)理論中人與自然的關(guān)系及特征姓名：caohaichuan 學(xué)號(hào)： 專(zhuān)業(yè)： 摘 要：人與自然的關(guān)系問(wèn)題是人類(lèi)歷史發(fā)展的一個(gè)歷久而恒新的主題，是馬克思主義自然觀(guān)的重要內(nèi)容。馬克思主義認(rèn)為，人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，人生活在自然界之中，人必須尊重自然規(guī)律并以其客觀(guān)規(guī)律為前提，充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性改造自然界。在世界快速發(fā)展的今天，人與自然的關(guān)系，越來(lái)越受到人們的重視，特別是全世界范圍內(nèi)自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，使人們重新審視對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，人與自然必須和諧相處，人不能凌駕于自然之上來(lái)談人與自然的關(guān)系。正確處理人與自然的關(guān)系，保持人與自然和諧相處，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求，是可持續(xù)發(fā)展的前提

2、條件。關(guān)鍵詞：馬克思主義；人與自然；客觀(guān)規(guī)律；和諧相處 人與自然的關(guān)系是哲學(xué)中的一個(gè)重要問(wèn)題, 也是學(xué)術(shù)界研究中的一個(gè)永恒話(huà)題, 但由于人們的研究視角不同, 所得出的結(jié)論也是各不相同的。有人側(cè)重從本體論的角度進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)“自然對(duì)人的先在性”；有人側(cè)重從認(rèn)識(shí)論的角度進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)“人對(duì)自然界的解釋與征服”；有人側(cè)重從倫理學(xué)的角度進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)“人對(duì)自然有必然的倫理關(guān)系”1 等等。然而從純粹的自然界上看，自然界是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基本條件。保護(hù)自然資源，尊重自然規(guī)律，愛(ài)護(hù)自然環(huán)境，是改善生態(tài)環(huán)境最直接也是最有效的手段。人與自然和諧相處，是人類(lèi)社會(huì)能夠發(fā)展延續(xù)的前提條件，人類(lèi)不能夸大自己改造自然

3、的能力，更不能忽視自然界的力量，如何處理好人與自然之間的關(guān)系是人類(lèi)當(dāng)務(wù)之急，如今社會(huì)的發(fā)展顯現(xiàn)出各種各樣的不和諧的跡象，不論是自然界本身，還是人類(lèi)之間及人與社會(huì)、人與自然之間都表現(xiàn)出很多不和諧的現(xiàn)象。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)理論及當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)，本文從以下幾個(gè)方面對(duì)人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行全面的闡述。一、 人與自然的關(guān)系（一） 從存在論的角度看人與自然的關(guān)系自然界是人類(lèi)生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自然之間形成了發(fā)生學(xué)意義上的關(guān)系。馬克思指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”。恩格斯說(shuō)：“從最初的動(dòng)物中，主要由于進(jìn)一步的分化而發(fā)展

4、出無(wú)數(shù)的綱、目、科、屬、種的動(dòng)物，最后發(fā)展出神經(jīng)系統(tǒng)獲得最充分發(fā)展的那種形態(tài)，即脊椎動(dòng)物的形態(tài)，而最后在這些脊椎動(dòng)物中，又發(fā)展出這樣一種脊椎動(dòng)物，在它身上自然界達(dá)到了自我意識(shí)，這就是人?！比耸亲匀唤绲囊徊糠?，人在自然界之中。馬克思說(shuō)：“人直接地是自然存在物?！比俗鳛樽匀淮嬖谖?，是“生活在自然界中”的，而不是存在于自然之外或凌駕于自然之上的。恩格斯告誡人們：“我們統(tǒng)治自然界、決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”。人類(lèi)的生存與發(fā)展依賴(lài)于自然界。恩格斯指出：“人首先依賴(lài)于自然?！瘪R克思說(shuō)：“人(和動(dòng)物一樣)靠無(wú)機(jī)

5、界生活，而人比動(dòng)物越有普遍性，人賴(lài)以生活的無(wú)機(jī)界的范圍就越廣闊。從理論領(lǐng)域說(shuō)來(lái)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界,是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域說(shuō)來(lái)，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的三部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活；不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來(lái)。在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具變成人的先機(jī)的身體。（二） 從實(shí)踐論的角度看人與自然的關(guān)系 馬克思、恩格斯認(rèn)為

6、實(shí)踐是人與自然相聯(lián)系的中介。勞動(dòng)實(shí)踐是人與自然相分離、相對(duì)立的根本原因, 同時(shí)也是人與自然辯證統(tǒng)一的中介。人與自然是對(duì)象性的關(guān)系，馬克思認(rèn)為任何的存在物都是對(duì)象性的存在物，即人與自然互為對(duì)象而存在的。人類(lèi)通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)與自然界相互聯(lián)系、相互作用、相互影響，人們的衣、食、住、行等依賴(lài)自然界，然而自然界對(duì)人類(lèi)的各種活動(dòng)都具有指導(dǎo)作用，人類(lèi)不能任意的改造自然界，更不能違背自然規(guī)律。人與自然之間的關(guān)系不同于動(dòng)物與自然環(huán)境的關(guān)系，人類(lèi)的活動(dòng)是有目的性的，積極的，能動(dòng)地改造自然，但是對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它們只是消極地、被動(dòng)地來(lái)適應(yīng)自然環(huán)境。現(xiàn)實(shí)的自然界離不開(kāi)人類(lèi)。沒(méi)有人類(lèi)的生存實(shí)踐，自然界也就無(wú)法顯示它的存

7、在意義和生存價(jià)值。離開(kāi)人類(lèi)的活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)的自然界將會(huì)回復(fù)到原始的自然狀態(tài)。馬克思在其著作資本論中提到，只有工人的對(duì)象性活動(dòng)，才能將潛在的使用價(jià)值變成現(xiàn)實(shí)的使用價(jià)值。 就人的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，人作為社會(huì)關(guān)系的中和，在改造自然的實(shí)踐中，將自己的本質(zhì)投射到對(duì)象中去，從對(duì)象化的客體中反觀(guān)自身。人與自然的這種對(duì)象性關(guān)系，其實(shí)是一種主體與客體的關(guān)系。人與自然的關(guān)系中，認(rèn)為主體，自然界為客體，二者之間的關(guān)系是雙向性的。一方面主體客體化的過(guò)程，人將自己的本質(zhì)力量積淀、物化在客體中，以自己的活動(dòng)改變自然界，實(shí)現(xiàn)自然的人化，確證自己是活動(dòng)的主體。另一方面，是客體主體化的過(guò)程，人在實(shí)踐過(guò)程中，將客體的屬性、本質(zhì)、規(guī)律內(nèi)化為自

8、己本質(zhì)力量，提供人們認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力。 人與自然界是不可分離的。在現(xiàn)實(shí)生活中，人離開(kāi)了自然界就無(wú)法生活，而脫離人的自然界也就不是人所賴(lài)以生活的自然界, 因而對(duì)于人來(lái)說(shuō)也是根本不存在的自然界。另外, 從本體論上來(lái)說(shuō), 脫離人也就無(wú)法正確定義現(xiàn)實(shí)的自然界; 同樣, 脫離自然界也就無(wú)法正確定義現(xiàn)實(shí)的人。因此, 馬克思規(guī)定: “人和自然界的實(shí)在性, 即人對(duì)人說(shuō)來(lái)作為自然界的存在以及自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)是作為人的存在” 5 。二、 人與自然之間存在的矛盾人與自然的關(guān)系是人類(lèi)生存與發(fā)展的最基本的關(guān)系之一，人類(lèi)文明的演進(jìn)過(guò)程實(shí)際上就是人類(lèi)對(duì)自然的不斷改造和對(duì)自然界的變化不斷適應(yīng)的過(guò)程。中國(guó)乃至全世界都存在

9、嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，人類(lèi)對(duì)自然界過(guò)量的開(kāi)發(fā)利用，導(dǎo)致了環(huán)境污染、海洋毒化、人口爆漲等一系列問(wèn)題，這些問(wèn)題都嚴(yán)重威脅我們自身的生存條件。人與自然的矛盾導(dǎo)致的危機(jī)已經(jīng)從局部的演變成全球性的，無(wú)論是從規(guī)模上還是速度上都演變成全球性危機(jī)，例如溫室效應(yīng)。人與自然的矛盾表現(xiàn)為多種危機(jī)并存并且相互引發(fā)和影響，如人口引發(fā)環(huán)境問(wèn)題；環(huán)境危機(jī)又向經(jīng)濟(jì)、政治危機(jī)傳導(dǎo)。這種連鎖反應(yīng)，必將危害社會(huì)穩(wěn)定性。人與自然的矛盾在不同的國(guó)家表現(xiàn)出不同的形式，在發(fā)展中國(guó)家是人口過(guò)剩和能不能養(yǎng)活這許多人；發(fā)達(dá)國(guó)家表現(xiàn)為人口老化和環(huán)境污染及對(duì)資源的爭(zhēng)奪。不管是從人類(lèi)中心主義還是非人類(lèi)中心主義來(lái)說(shuō)，人與自然之間的矛盾是長(zhǎng)期存在的，只是可能會(huì)

10、在某個(gè)時(shí)間達(dá)到一個(gè)平衡狀態(tài)。人與自然之間的矛盾，人其實(shí)是矛盾的主要方面，在過(guò)去人類(lèi)為了從自然界中索取最大利益，而忽視自然生態(tài)問(wèn)題，從而導(dǎo)致生態(tài)平衡失調(diào)，是的大自然變得異常，自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，于是人們重新開(kāi)始審視自然界，認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)該與自然界和諧相處，人類(lèi)不能凌駕于自然界之上，自然界是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)。人類(lèi)發(fā)展到今天，面對(duì)各種各樣的自然災(zāi)害問(wèn)題，提出許多的方案，解決人與自然之間存在的矛盾，然而，人與自然之間的矛盾很復(fù)雜，不是一朝一夕就能解決的，必須從人口增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式等問(wèn)題入手，綜合各方因素致力解決環(huán)境問(wèn)題。三、 人與自然協(xié)調(diào)相處人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是辯證互動(dòng)的, 一方面人對(duì)于自然具有主體性

11、、能動(dòng)性, 自然則是被動(dòng)的、消極的; 但另一方面自然界對(duì)于人類(lèi)又具有根源性、制約性。生態(tài)自然觀(guān)是當(dāng)代人針對(duì)現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思的結(jié)果,是辯證唯物主義自然觀(guān)的發(fā)展。生態(tài)自然觀(guān)的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào),關(guān)注人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展。人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,自然界是人及其生產(chǎn)活動(dòng)的基本前提。出現(xiàn)了人，產(chǎn)生了人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)。人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)的特點(diǎn)是:人類(lèi)為了生存就必須生產(chǎn),向自然界索取滿(mǎn)足自身生活所需要的物質(zhì)生活資料,這樣人類(lèi)開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。馬克思、恩格斯在關(guān)于人與自然的關(guān)系方面,認(rèn)為自然界是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ);人工自然是科學(xué)技術(shù)的物化,是人與自然相互作用的中介;要區(qū)分自然生產(chǎn)力和社會(huì)生

12、產(chǎn)力。人類(lèi)進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)面對(duì)三種自然:天然自然、人工自然、人工環(huán)境,人工環(huán)境本質(zhì)上也是人工自然。生態(tài)自然觀(guān)是對(duì)馬克思、恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，是在人類(lèi)反思全球性“生態(tài)危機(jī)”的過(guò)程中和總結(jié)現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的最新思想成果的基礎(chǔ)上形成的。生態(tài)自然觀(guān)主張把人的角色從大地共同體的征服者改變成共同體的普通成員與公民，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由相互依賴(lài)的各部分組成的共同體，人則是這個(gè)共同體的平等一員和公民，人類(lèi)和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人類(lèi)不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴，而且要尊重共同體本身；任何一種行為，只有當(dāng)它有助于保護(hù)生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時(shí)，才是正確的；人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化。世

13、界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類(lèi)社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人類(lèi)的存在和發(fā)展，一刻也離不開(kāi)自然，必然要通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來(lái)意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來(lái)越密切。人與自然之間客觀(guān)上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，不僅要自覺(jué)地接受社會(huì)規(guī)律的支配，同

14、樣要自覺(jué)地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會(huì)的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動(dòng)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。 與此同時(shí)，人與自然之間又是相互對(duì)立的。人類(lèi)為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與被改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對(duì)這兩種關(guān)系處理得不好，極易造成人與自然之間失衡。因此，人與自然和諧相處是是必須的，更是必然的結(jié)果。四、 結(jié)語(yǔ)人與自然之間的關(guān)系經(jīng)歷了“和諧失衡再和諧”的曲折歷程后，得知，人與自然界必須和諧相處，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，必須高度重視和加強(qiáng)環(huán)境污染的治理與生態(tài)建設(shè)。面對(duì)生態(tài)環(huán)境

15、遭受?chē)?yán)重破壞和環(huán)境污染日漸加重的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀(guān)為指導(dǎo)，加大治理環(huán)境污染的力度，堅(jiān)決禁止各種掠奪和破壞自然的做法，堅(jiān)決改變以破壞資源和環(huán)境為代價(jià)的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，采取堅(jiān)決行動(dòng)保護(hù)自然，維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡與和諧。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，必須大力倡導(dǎo)尊重自然、善待自然的觀(guān)念。人類(lèi)是自然之子，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在享受著大自然的恩澤，人類(lèi)的生存發(fā)展一刻也離不開(kāi)自然生態(tài)系統(tǒng)。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，需大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)。資源是有限的，要滿(mǎn)足人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的需要，就必須努力實(shí)現(xiàn)自然資源的良性循環(huán)和永續(xù)利用。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，必須大力倡導(dǎo)科學(xué)精神，正確認(rèn)識(shí)自然，尊重自然規(guī)律。人們必須確立人與自然間的和諧自然觀(guān)；確立人與自然的平等觀(guān)。參考文獻(xiàn)1李桂花.馬克思、恩格斯哲學(xué)視域中的人與自然的關(guān)系J.理論探討，2011，（2）:153-1582馬克思恩格斯全集:第42卷M .人民出版社,1979:1673陳永力.科學(xué)發(fā)展觀(guān)視域中的人與自然的關(guān)系J.貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010,123（5）：36-384王剛，張立飛.論和諧社會(huì)中人與自然的關(guān)系及特性J.理論園地，2