文學(xué)論文論余雨散文文體意識(shí)

1、論余秋雨散文文體意識(shí) 論余秋雨散文文體意識(shí)是小柯論文網(wǎng)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜集，并由本站工作人員整理后發(fā)布的，論余秋雨散文文體意識(shí)是篇質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)論文，供本站訪問(wèn)者學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)交流參考之用，不可用于其他商業(yè)目的，論余秋雨散文文體意識(shí)的論文版權(quán)歸原作者所有，因網(wǎng)絡(luò)整理，有些文章作者不詳，敬請(qǐng)諒解，如需轉(zhuǎn)摘，請(qǐng)注明出處小柯論文網(wǎng)，如果此論文無(wú)法滿足您的論文要求，您可以申請(qǐng)本站幫您代寫論文，以下是正文。摘要:建國(guó)以來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期,由于社會(huì)諸多因素的影響制約,當(dāng)代散文創(chuàng)作呈現(xiàn)出相對(duì)平庸的狀態(tài)。余秋雨的散文創(chuàng)作在自覺(jué)的追求中,以其高遠(yuǎn)而切近現(xiàn)實(shí)的主體精神及獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)為散文創(chuàng)作奉獻(xiàn)了一種新的文體范式,顯示出極具個(gè)

2、性特征的文體意識(shí),表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)代散文實(shí)踐的超越。關(guān)鍵詞:余秋雨散文;文體意識(shí);主體精神當(dāng)代新時(shí)期散文創(chuàng)作五彩紛呈,表現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢(shì)。但不少流派、不少風(fēng)格獨(dú)具的作家作品,往往在令人感動(dòng)欣喜一時(shí)之后,則表現(xiàn)出后勁不足,很快便消歇無(wú)聞,然而余秋雨的創(chuàng)作卻是個(gè)特例。自上個(gè)世紀(jì)九十年代至今,他的散文作品廣受歡迎,反響巨大。余秋雨散文這種持續(xù)地、廣泛地獲得不同文化層次讀者接受的狀況我們可稱之為“余秋雨現(xiàn)象”?？疾煊嗲镉晟⑽耐⒍志玫乃囆g(shù)魅力根源可以發(fā)現(xiàn),對(duì)于當(dāng)代散文而來(lái)說(shuō),余秋雨散文的意義不僅止于為當(dāng)代文學(xué)寶庫(kù)奉獻(xiàn)了豐富、精美的篇章,實(shí)際上還應(yīng)引發(fā)人們對(duì)于散文創(chuàng)作規(guī)律、散文文體意識(shí)等理論層面問(wèn)題的思考

3、。一長(zhǎng)久以來(lái),人們對(duì)散文文體的理解一般多側(cè)重于對(duì)形式層面元素的關(guān)注,因而對(duì)散文文體的闡釋往往更為注重突出其共性化特征。這種思維顯然對(duì)散文創(chuàng)作產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響,當(dāng)年楊朔散文對(duì)篇章結(jié)構(gòu)的刻意雕鑿便是一個(gè)典型。然而,如果對(duì)于散文文體的界定僅局限于形式層面的思考,必將對(duì)當(dāng)代散文理論的建構(gòu)與散文的發(fā)展有所局限。追尋自文化苦旅以來(lái)的散文創(chuàng)作足跡,應(yīng)當(dāng)可以明確余秋雨散文實(shí)際代表著當(dāng)代文學(xué)一種新的散文文體意識(shí)的萌生。在散文創(chuàng)作實(shí)踐中,余秋雨格外強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體對(duì)客體的價(jià)值叩問(wèn)。2004年余秋雨曾在央視百家講壇作了一個(gè)關(guān)于散文創(chuàng)作的專題講座,其間曾談到:“我當(dāng)時(shí)寫文化苦旅和山居筆記的時(shí)候,我比較重要的是想用我的腳去踩

4、一踩廢墟,在廢墟當(dāng)中感受中華文化還能給我什么感覺(jué)”。所謂“感覺(jué)”,即指作者對(duì)這些人文山水的個(gè)性化感悟與價(jià)值性發(fā)現(xiàn),而這種對(duì)歷史文化的個(gè)性化感悟與價(jià)值性發(fā)現(xiàn)恰是余秋雨散文創(chuàng)作的起點(diǎn)和歸宿。探入人類文明歷史,透過(guò)兩難困惑的辯證思索步步逼近真理是其散文的重要特征?！拔覍懩切┪恼?不能說(shuō)完全沒(méi)有考慮過(guò)文體,但主要是為了傾吐一種文化感受?！?這里所謂“文體”指向大眾的普泛理解,專指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的散文形式規(guī)范,即散文在表達(dá)方式、篇章結(jié)構(gòu)、語(yǔ)體風(fēng)范等形式元素的綜合統(tǒng)一。然而這并不是余秋雨關(guān)于散文文體的思維,顯而易見(jiàn),這段表述明確地告知人們他寫作散文是重在“傾吐一種文化感受”。由此可見(jiàn),余秋雨的散文文體意識(shí)體現(xiàn)

5、這種精神:散文創(chuàng)作是一個(gè)心靈追問(wèn)的歷程,散文的價(jià)值核心在于其精神內(nèi)涵,散文的本質(zhì)應(yīng)定位于創(chuàng)作主體的“心靈體驗(yàn)”;創(chuàng)作主體“心靈體驗(yàn)”的內(nèi)涵為“真誠(chéng)”與“價(jià)值叩問(wèn)”的統(tǒng)一,它積淀著作家個(gè)性化的生命意識(shí),是作家對(duì)歷史人生、社會(huì)文明切身體察、探尋追思而超越了世俗平庸的價(jià)值性認(rèn)識(shí)與感悟。事實(shí)上,俄國(guó)著名文學(xué)理論家、批評(píng)家別林斯基在論及文學(xué)文體問(wèn)題時(shí)就曾指出:“文體這是才能本身,思想本身。文體是思想的浮雕性、可感性,在文體里表現(xiàn)著整個(gè)的人;文體和個(gè)性、性格一樣,永遠(yuǎn)是獨(dú)創(chuàng)的?！?別林斯基的文體意識(shí)明確指向作品的內(nèi)在精神,突出強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的個(gè)性化體驗(yàn)。說(shuō)明文體實(shí)質(zhì)上是富于作家藝術(shù)個(gè)性的把握生活的方式,它首

6、先指向創(chuàng)作主體的思維方式及價(jià)值觀念。遺憾的是建國(guó)以來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期,人們對(duì)文體的闡釋往往囿于單純的技巧或形式,散文領(lǐng)域亦無(wú)例外。由此直接導(dǎo)致散文創(chuàng)作或者是對(duì)形式技藝的過(guò)度加工,或者是作品內(nèi)在精神顯得淺薄或矯飾。余秋雨散文對(duì)精神內(nèi)涵、創(chuàng)作主體心靈體驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)為當(dāng)代散文文體作出了富有啟示性的闡釋,并提供了可貴的范式。這種散文文體意識(shí)帶來(lái)了余秋雨散文文本濃厚的主觀感悟色彩。他的散文雖然多以游記形式出現(xiàn),如文化苦旅、行者無(wú)疆等,但與一般游記篇章大有不同。其筆墨所涉雖然表層也在訪山問(wèn)水,卻不似一般游記重在“瀟灑一游”。亦即說(shuō)余秋雨的目光并非止落于對(duì)一個(gè)個(gè)無(wú)聲景點(diǎn)的形象摹寫,整體敘寫經(jīng)營(yíng)也不是首先重在技藝精巧

7、的追求。他散文筆下的客觀風(fēng)物在很大程度上只是作家對(duì)社會(huì)歷史文化省思的介質(zhì),創(chuàng)作主體的情感體驗(yàn)才是創(chuàng)作思維營(yíng)構(gòu)的主導(dǎo)。如記寫我國(guó)著名藏書樓天一閣的風(fēng)雨天一閣實(shí)際關(guān)注的是這樣一個(gè)命題:“基于健全人格的文化良知,或者倒過(guò)來(lái)說(shuō),基于文化良知的健全人格?！?它重在表達(dá)作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子人格精神的體悟,因而敘寫“天一閣”的歷史變遷實(shí)際上成為考察不同歷史時(shí)期知識(shí)分子精神人格的表層依托,全文精髓在于作者對(duì)以“天一閣”主人范欽為代表的一類傳統(tǒng)優(yōu)秀知識(shí)分子“輕常人之所重,重常人之所輕”4的、“基于文化良知的健全人格”的人格光輝的揭示與歌頌。應(yīng)當(dāng)說(shuō),余秋雨的散文創(chuàng)作動(dòng)因是生命意義追問(wèn)中的困惑,困惑中的思索:“我

8、把我永遠(yuǎn)想不明白的問(wèn)題交給我的散文”,寫作散文是有“另外一種追求”,同在上述講座中談及散文創(chuàng)作體驗(yàn)時(shí)余秋雨如是說(shuō)。在現(xiàn)實(shí)生活中,余秋雨是個(gè)求真的學(xué)者,豐富的生活經(jīng)歷帶給他的不僅止于一般生物性的經(jīng)驗(yàn)積累,更是以詩(shī)性情懷感悟人生的價(jià)值體驗(yàn)。對(duì)他而言,散文既是心靈困惑的訴說(shuō),同時(shí)也是一種解決困惑、追尋生命意義的方式,散文文本實(shí)際上是作者自我價(jià)值觀念、生命意識(shí)的外化。因而他的散文創(chuàng)作完全是“筆”隨“心”走,至于對(duì)形式層面問(wèn)題的考慮,正如他說(shuō)自己在許多時(shí)候?qū)懽魑幕斡洉r(shí)不考慮諸如譴辭造句等因素那樣,倒是位在其次的。因此,在余秋雨散文世界中,“散文”不可單純從表現(xiàn)形式上作界定,創(chuàng)作主體對(duì)所觀照客體的“以身

9、體之,以心驗(yàn)之”,由此而進(jìn)入價(jià)值叩問(wèn)與發(fā)現(xiàn)的境界,抒寫出超越一般生活經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)性情感才是散文的真諦;散文是一種有著深刻反思、舞動(dòng)著詩(shī)性靈魂的文體,創(chuàng)作主體以超越經(jīng)驗(yàn)與平庸的詩(shī)性情懷表達(dá)出對(duì)社會(huì)人生的關(guān)懷才是散文核心價(jià)值和意義所在。二余秋雨對(duì)散文是創(chuàng)作主體“心靈體驗(yàn)”的認(rèn)定,與現(xiàn)代散文大家郁達(dá)夫所提倡的散文創(chuàng)作第一要寫“散文的心”的觀念是有共通之處的。我們可以把這“心”理解為蘊(yùn)含于文的、富有意義的主體精神,這是決定作品審美價(jià)值的重要元素?；仡櫧▏?guó)后散文創(chuàng)作的歷史,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),十七年散文雖然有著明顯的關(guān)注社會(huì)、思考現(xiàn)實(shí)的傾向,但思想情感大多淹沒(méi)于純粹的社會(huì)生活之中,缺乏必要的、獨(dú)立的創(chuàng)作主體人格精神

10、。如五、六十年代“寫中心”、“趕任務(wù)”、“歌頌新的生活和新的人物”這樣的散文占據(jù)著主導(dǎo)地位,其中不少作品呈現(xiàn)出一種常人難以企及的“神圣化”或背離歷史現(xiàn)實(shí)的“偽崇高”色彩。此時(shí)散文創(chuàng)作雖然努力切近社會(huì)主流生活,然而大多卻因思想的淺薄、情感的浮泛而顯示出一份貧弱與蒼白。此外,即使在當(dāng)時(shí)一些具有代表性的作品中,由于主體意識(shí)淡化,思想個(gè)性在有意或無(wú)意之中被遮掩,藝術(shù)創(chuàng)作中極為可貴而重要的主體精神在相當(dāng)程度上被消解。有時(shí)乍看起來(lái)表現(xiàn)的是個(gè)性,但實(shí)際上共性色彩濃厚;看似抒發(fā)自我懷情,但矯飾成份居多,創(chuàng)作主體富于個(gè)性化的情感理想、藝術(shù)思維受到極大抑制。十七年之后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里,不少散文創(chuàng)作由于深受建國(guó)后散

11、文模式的影響,仍在自覺(jué)不自覺(jué)地延續(xù)著以往的散文傳統(tǒng)。進(jìn)入新文學(xué)時(shí)期,雖然也有了一些年輕作家的散文創(chuàng)新,但就總體而言,散文創(chuàng)作仍未形成一種自覺(jué)的主體意識(shí)。到了上個(gè)世紀(jì)九十年代,人們?cè)趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的文化撞擊與交融之中思索著,在多元融合對(duì)立的現(xiàn)實(shí)中開(kāi)始冷靜定位自己的坐標(biāo)。在這種背景之下,散文也開(kāi)始了以新的姿態(tài)走向當(dāng)代人的心理。開(kāi)始由相對(duì)淺顯單一的抒情、言志進(jìn)入深層的思考,由感性的熱情轉(zhuǎn)向理性的 論余秋雨散文文體意識(shí)是小柯論文網(wǎng)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜集，并由本站工作人員整理后發(fā)布的，論余秋雨散文文體意識(shí)是篇質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)論文，供本站訪問(wèn)者學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)交流參考之用，不可用于其他商業(yè)目的，論余秋雨散文文體意識(shí)

12、的論文版權(quán)歸原作者所有，因網(wǎng)絡(luò)整理，有些文章作者不詳，敬請(qǐng)諒解，如需轉(zhuǎn)摘，請(qǐng)注明出處小柯論文網(wǎng)，如果此論文無(wú)法滿足您的論文要求，您可以申請(qǐng)本站幫您代寫論文，以下是正文。期冀,由難以企及的“神圣”、“崇高”而切入到關(guān)聯(lián)千古常人生活的文化反思。由此一種優(yōu)美崇高而切近生活現(xiàn)實(shí)的精神品格開(kāi)始滲入散文實(shí)踐,散文領(lǐng)域日漸形成藝術(shù)創(chuàng)作新格局。在這個(gè)新格局當(dāng)中,余秋雨散文是一個(gè)標(biāo)志,它標(biāo)志著一種強(qiáng)健的主體精神在散文創(chuàng)作中的確立。余秋雨由文化苦旅所開(kāi)啟的系列散文筆涉中外,它們?cè)诰劢谷祟愇拿靼l(fā)展歷史、探尋社會(huì)文化真善美的歷程中,通過(guò)文化品位的滲透而確立了獨(dú)具個(gè)性魅力的精神品格。也就是說(shuō),郁達(dá)夫所說(shuō)的“散文的心”,

13、在余秋雨散文中得到了真切的落實(shí),也正是這個(gè)散文的“心”把他的散文推進(jìn)了深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。突出創(chuàng)作主體的心靈體驗(yàn),從而強(qiáng)調(diào)作品的精神內(nèi)涵是余秋雨散文創(chuàng)作的顯著特征。而透過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作探視創(chuàng)作者的心靈世界,余秋雨散文呈現(xiàn)給人們他作為一個(gè)知識(shí)分子的文化良知與叩問(wèn)意義、價(jià)值世界的理性自覺(jué)。應(yīng)當(dāng)說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的文化良知與使命自覺(jué)是余秋雨強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神價(jià)值的散文觀形成的根源。不可否認(rèn),中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子所特有的文化良知與使命自覺(jué)可以使創(chuàng)作主體在社會(huì)思考中漸進(jìn)形成優(yōu)美深沉的詩(shī)性情懷。這種情懷是一種審美的人生態(tài)度,它生成于現(xiàn)實(shí)而又能掙脫現(xiàn)世物欲的羈絆,在對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)的超越中探尋生命、生活的意義,能動(dòng)地構(gòu)筑人類精

14、神家園。余秋雨作為一個(gè)知識(shí)分子,始終立足于現(xiàn)實(shí),滿懷強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)憂患意識(shí),以現(xiàn)代的價(jià)值評(píng)判而執(zhí)著于對(duì)歷史文化、人類文明的洞察,通過(guò)意義的追尋、價(jià)值的叩問(wèn)而逼近人類歷史文化的精神本質(zhì)。所以確切地說(shuō),他的散文創(chuàng)作是其作為創(chuàng)作主體以詩(shī)性情懷對(duì)客觀世界審美觀照的結(jié)果,因而不難理解其作品為蘊(yùn)含著豐厚深沉、令人感慨的精神人格。對(duì)此文化苦旅可以說(shuō)是一個(gè)典型的代表。作者寫作文化苦旅的初衷,就是想從古老中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化長(zhǎng)河之中捕捉到即便是在現(xiàn)代社會(huì)仍然閃爍著價(jià)值光輝的歷史亮點(diǎn)。他用“生命”開(kāi)始其意義深遠(yuǎn)的“文化苦旅”,用“生命”捕捉“歷史亮點(diǎn)”的過(guò)程便是一種超越經(jīng)驗(yàn)而走向意義與價(jià)值追尋叩問(wèn)的歷程。同時(shí),在余秋雨

15、身上不難感受到中華傳統(tǒng)文化薰陶下的優(yōu)秀知識(shí)分子所特有的使命自覺(jué)。這種自覺(jué)促使他必須借助一定的方式來(lái)喚醒、強(qiáng)化大眾的生命意識(shí)、憂患意識(shí)以及民族意識(shí),于是散文成為了他以詩(shī)性情懷觀照歷史人生所獲的感悟的有效表達(dá)方式。在意義與價(jià)值追尋叩問(wèn)的歷程中,創(chuàng)作個(gè)體人生際遇與經(jīng)歷轉(zhuǎn)化成為了一種意義深刻的價(jià)值性體驗(yàn)。在余秋雨看來(lái),散文是這種價(jià)值性體驗(yàn)極為適宜的載體,他期望通過(guò)散文這樣一種創(chuàng)作主體個(gè)性意識(shí)可以得到充分而自由發(fā)揮的文體將它們傳達(dá)出去,以使人類文化精髓得以傳承,精神人格光輝得以發(fā)揚(yáng)光大。因此在其關(guān)注人類文明、文化底蘊(yùn)深厚的系列散文創(chuàng)作中可看到作者往往以一現(xiàn)代“介入型”知識(shí)分子的身份而走入淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化歷

16、史長(zhǎng)河。文化良知與使命自覺(jué)引領(lǐng)余秋雨散文筆觸探入人文精神深層。“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方,總是古代文化和文人留下較深腳印的所在,說(shuō)明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種人文山水。這是中國(guó)歷史文化的悠久魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏染造成的,要擺脫也擺脫不了?！?這里所談雖然是關(guān)于文化苦旅的創(chuàng)作,實(shí)際面對(duì)歐洲文明余秋雨也表現(xiàn)出類似的意趣,比如行者無(wú)疆便是如此。在文化苦旅中,他借助“游記”以現(xiàn)代知識(shí)分子的生命價(jià)值觀來(lái)探觸古老中國(guó)滄桑歷史文化的靈魂。如在道士塔、陽(yáng)關(guān)雪里,作者追根溯源,通過(guò)對(duì)過(guò)往歷史的透視展現(xiàn)泱泱黃河文明的盛衰歷史,字里行間滲透興嘆與無(wú)奈、豁達(dá)與悲涼,表現(xiàn)出了一個(gè)富有良知的現(xiàn)代知識(shí)分子與歷史

17、對(duì)話的深沉慨嘆。在余秋雨筆下,歷歷山水古跡實(shí)際上是座座歷史和文化活著的雕像,其間蘊(yùn)藏著豐富的文化信息。作者的深層探尋與深邃的思辨凝聚成了獨(dú)特的思想精神,使其散文創(chuàng)作有著豐厚的文化底蘊(yùn)。對(duì)知識(shí)分子人格精神問(wèn)題的關(guān)注同樣是這種文化良知與使命自覺(jué)的一個(gè)重要表現(xiàn)。從余秋雨以文化苦旅、山居筆記為代表的早期散文創(chuàng)作中,我們可以看到他所關(guān)注的一個(gè)極其重要的問(wèn)題即是知識(shí)分子的人格構(gòu)成和傳統(tǒng)文人的心路歷程。因?yàn)樵谒磥?lái),知識(shí)分子是傳統(tǒng)文化的承傳者和集中體現(xiàn)者,借助對(duì)不同歷史時(shí)期知識(shí)分子的人格考察可以讀解民族文化內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)。所以,在余秋雨散文中你常常會(huì)感受到一個(gè)懷著強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感與知識(shí)分子良知而介入現(xiàn)實(shí)、評(píng)點(diǎn)

18、人事的藝術(shù)形象存在,從中可品讀出強(qiáng)烈的儒家文化的“入世”精神,由此可見(jiàn)余秋雨作為一個(gè)傳統(tǒng)知識(shí)分子的情感特質(zhì)。余秋雨是以現(xiàn)代人的眼光和情懷來(lái)觀察生活、思考?xì)v史和把握時(shí)代,并于其中傾注進(jìn)了濃重的個(gè)性和“自我”色彩。他寫蘇東坡磨難中的剛強(qiáng)豁達(dá),贊佩其有著“完整的天下意識(shí)、宇宙感悟”、“硬朗的主體精神、理性思考”,把他譽(yù)為“時(shí)代的峰顛和精英”6;寫柳宗元的“憑著自己的文化人格,營(yíng)筑起一個(gè)可人小天地”7,頌其在貶官之地造福于民,創(chuàng)出斐然政績(jī)等等,從中我們應(yīng)當(dāng)可以清楚地看到余秋雨對(duì)中華民族文化人格的體認(rèn),并且也可感受到在他通過(guò)散文創(chuàng)作呼喚一種“健全而響亮的文化人格”的過(guò)程之中,這種精神人格已內(nèi)化成其自我生

19、命意識(shí)。這種生命意識(shí)生成于對(duì)歷史文化、社會(huì)人生的眷注與思考,卻又帶著濃烈的個(gè)體價(jià)值評(píng)判色彩。我們說(shuō),散文的主體精神要想達(dá)到“真”而“美”的境界,必須以創(chuàng)作心靈的自由、真誠(chéng)為前提。“散文創(chuàng)作是知識(shí)分子精神和情感最為自由與樸素的存在方式”8其中所揭示的應(yīng)是散文創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律。然而在漫長(zhǎng)的年代中散文創(chuàng)作往往陷于刻意雕琢的境地,人們很難從中真正體味到作者的真實(shí)人格和復(fù)雜的人本心理世界。余秋雨散文則以其形神之不拘一格地自如揮灑而展示給人們一個(gè)解放舒展的心靈。它拒絕雕琢虛假與矯揉造作,敞開(kāi)心靈,使得一種令人驚喜的真誠(chéng)而大氣的審美風(fēng)范得以張揚(yáng)。三在其散文觀念的主導(dǎo)下,余秋雨的散文實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了雙重突破:一是突破

20、了長(zhǎng)久以來(lái)或是抒寫服務(wù)于政治的“偽大我”之情,或是吟嘆個(gè)體化、私秘化的小情感,或是籍閑遐小品游走于世事之外的模式,以真誠(chéng)、強(qiáng)健的主體精神人格營(yíng)構(gòu)出底蘊(yùn)深厚的“大散文”;再則從藝術(shù)表現(xiàn)上看,應(yīng)承“大散文”精神內(nèi)涵的表現(xiàn)需求,余秋雨散文突破了長(zhǎng)久以來(lái)被規(guī)范化、樣板化了的表現(xiàn)形式,以大氣磅礴、放蕩不羈的手法創(chuàng)造了憾人心魄的藝術(shù)境界。從余秋雨散文創(chuàng)作精神內(nèi)蘊(yùn)方面看,作者深沉的文化追思凝結(jié)出凝重豐厚的詩(shī)性情感,把散文創(chuàng)作推向了意蘊(yùn)綿長(zhǎng)的大散文境界。余秋雨散文內(nèi)在精神突出地表現(xiàn)為鮮明的文化反思性。從文化苦旅開(kāi)始,從中華傳統(tǒng)文化到歐洲歷史文明的追尋足跡,人們可以看到余秋雨遭遇著一個(gè)又一個(gè)關(guān)于歷史文化的困惑,

21、于是有了他一次又一次的價(jià)值追問(wèn)。面對(duì)人類文明發(fā)展的歷史,他所有的困惑與追問(wèn)最根本處可歸結(jié)到一個(gè)古老的話題:蒙昧野蠻文明。在文明的碎片題序中余秋雨寫道:“寫作每一篇文章都有各自的題材和主旨,那它們之間的內(nèi)在聯(lián)結(jié)線是什么?我究竟是憑著什么樣的精神標(biāo)準(zhǔn)把這么多陳舊的故事快速召來(lái)又依次推出的呢?”其中“至少有一個(gè)最原始的主題:什么是蒙昧和野蠻,什么是它們的對(duì)手文明?每次搏斗,文明都未必戰(zhàn)勝,因此我們要遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近為它呼喊幾聲?！?由此可以,作者始終在努力探尋、追問(wèn)千百年來(lái)古今中外關(guān)于蒙昧、野蠻與文明之間相互搏擊的歷史,使得其創(chuàng)作指向鮮明的文化反思。正是這種對(duì)社會(huì)歷史文化發(fā)展進(jìn)程的意義深刻的省思以及從中自然

22、傳達(dá)出來(lái)的生命意識(shí)與精神人格,使得余秋雨散文得以超越平庸而進(jìn)入高邁境界。作者以其生命智慧觀照社會(huì)人生、歷史文明進(jìn)程,在充滿創(chuàng)作主體個(gè)性特征的 論余秋雨散文文體意識(shí)是小柯論文網(wǎng)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜集，并由本站工作人員整理后發(fā)布的，論余秋雨散文文體意識(shí)是篇質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)論文，供本站訪問(wèn)者學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)交流參考之用，不可用于其他商業(yè)目的，論余秋雨散文文體意識(shí)的論文版權(quán)歸原作者所有，因網(wǎng)絡(luò)整理，有些文章作者不詳，敬請(qǐng)諒解，如需轉(zhuǎn)摘，請(qǐng)注明出處小柯論文網(wǎng)，如果此論文無(wú)法滿足您的論文要求，您可以申請(qǐng)本站幫您代寫論文，以下是正文。深沉體驗(yàn)之中鋪就一條深遠(yuǎn)的歷史文化隧道,于歷史文化隧道之中穿行的歷程生發(fā)出作品靈動(dòng)的詩(shī)性,張

23、揚(yáng)的藝術(shù)個(gè)性令其散文篇章攜著宏大氣魄走向高遠(yuǎn)境界,從而收獲氣韻生動(dòng)、氣度非凡的“大散文”魅力。如在十萬(wàn)進(jìn)士中,作者懷著對(duì)中華文化艱澀的兩難思索,洋洋灑灑的筆墨從科舉制度游走到社會(huì)秩序,從追求個(gè)體生命的飛黃騰達(dá)到普遍的社會(huì)人格災(zāi)難,飛揚(yáng)的神思將讀者引入靈動(dòng)深致的藝術(shù)境界,人們?cè)谘诰沓了贾g獲得如許思索的愉悅與啟迪。為使作品精神得到適切的傳達(dá),藝術(shù)表現(xiàn)形式上的推陳出新也就成為余秋雨散文創(chuàng)作的必須。對(duì)于自己的寫作,他原本就明確意識(shí)到與傳統(tǒng)的悖離:“我已經(jīng)料到,寫出來(lái)的會(huì)是一些無(wú)法統(tǒng)一風(fēng)格、無(wú)法劃定體裁的奇怪篇什?！?0而在文明的碎片的題敘中,他甚至說(shuō)最好不要把他放入散文這個(gè)“界”中,不要把他的文章叫

24、做散文。但從體裁角度而言,人們還是將其此類創(chuàng)作歸為散文,這已是個(gè)公論。但由此可知,在創(chuàng)作之始余秋雨就明確地突破了建國(guó)以來(lái)關(guān)于散文定義的傳統(tǒng),奉獻(xiàn)出一種新的表達(dá)范式。建國(guó)后幾十年對(duì)散文的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)之一即散文是“文學(xué)中的輕騎兵”,相應(yīng)的對(duì)散文體裁有著“篇幅短小”的規(guī)范,這直接導(dǎo)致不少散文作家或熱衷于描摹微景細(xì)象以明志,或沉湎于吟唱個(gè)人心底悲歡以抒懷,讓人看到的是散文視域相對(duì)狹窄與風(fēng)格的小家子氣。應(yīng)承著博大情懷、超邁精神、宏闊視野的選擇,余秋雨散文往往篇幅浩大,洋洋萬(wàn)言之文不在少數(shù)。外在形式之氣勢(shì)與內(nèi)在情理之氣魄相契合的結(jié)果便是明顯地突破了散文以往那種“小體會(huì)”、“小擺設(shè)”的格局,給人以大氣磅礴之感。

25、當(dāng)作家探入歷史文化長(zhǎng)河,依憑著洋洋篇章而上下幾千年,縱橫幾萬(wàn)里地自由漫溯時(shí),人們驚嘆于他的大命題、大表現(xiàn),強(qiáng)烈的陽(yáng)剛之氣動(dòng)人心懷。對(duì)于散文的創(chuàng)作,當(dāng)年魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“散文的體裁,其實(shí)是大可以隨便的”。然而后來(lái)人們對(duì)散文提出了“形散神不散”的理論,當(dāng)這理論發(fā)展到極致便是長(zhǎng)久定位于“景情理”的結(jié)構(gòu)模式,這就使得散文表現(xiàn)形式在相當(dāng)程度上作繭自縛,呈現(xiàn)出呆板的局面。余秋雨散文創(chuàng)作則明顯表現(xiàn)出不再囿于傳統(tǒng)教條,而是“筆”隨“心”走,道法自然。整個(gè)篇章行文可以在一種放射性思維與情感的推動(dòng)下自由揮灑,感慨往往極為豐富,思索往往也是多重的。如他的道士塔,既有對(duì)愚昧道士的批判,也有對(duì)古代燦爛文化被毀的悲哀,還有

26、對(duì)民族屈辱歷史的感嘆,同時(shí)抒發(fā)出對(duì)腐敗國(guó)家機(jī)制的痛憾。在莫高窟中,面對(duì)輝煌燦爛的古代文化藝術(shù),他神思飛揚(yáng)。他既可以抒寫自己深致的禮贊與自豪,也可以由藝術(shù)表征的特質(zhì)揭示藝術(shù)美的本質(zhì)在于人本的復(fù)歸與生命的靈動(dòng),并由此而感嘆一個(gè)時(shí)代的強(qiáng)悍。他也可以突破“起承轉(zhuǎn)合”的結(jié)構(gòu)教條,通過(guò)獨(dú)特視點(diǎn)的選擇以局部表現(xiàn)整體,借助一人一地為焦點(diǎn)自然地輻射開(kāi)去,搖曳多姿而又條理井然地展現(xiàn)歷史的概貌。如一個(gè)王朝的背影,鏡頭對(duì)準(zhǔn)的是一個(gè)帝王避暑山莊,然而展現(xiàn)了清王朝的崛起、鼎盛和沒(méi)落。這種結(jié)構(gòu)方式為他的散文的超長(zhǎng)篇幅、大容量的思想內(nèi)容提供了一個(gè)很好的載體?？傆^其散文創(chuàng)作,看似并非傳統(tǒng)所謂的章法謹(jǐn)嚴(yán),卻是恢宏暢達(dá),自在瀟灑。

27、余秋雨散文以其鮮明獨(dú)特的文體意識(shí)拉開(kāi)了當(dāng)代散文新時(shí)期的帷幕。他的散文實(shí)踐以廣闊的視野、宏大的胸懷、深邃的思想及奔放不羈的表現(xiàn)形式,為當(dāng)代中國(guó)散文提供了一種風(fēng)格獨(dú)具的范式,其雄厚的實(shí)績(jī)表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)代散文創(chuàng)作長(zhǎng)期處于平庸?fàn)顟B(tài)的超越。讀他的散文,總能讓人耳目一新,在一種生命意識(shí)、歷史憂患意識(shí)與民族意識(shí)被強(qiáng)烈喚起的同時(shí),獲得巨大的藝術(shù)享受。參考文獻(xiàn):18余秋雨.文明的碎片題敘.沈陽(yáng):春風(fēng)文藝出版社,1994年版。2別林斯基.別林斯基選集(第2卷).成都:時(shí)代出版社,1953年,第234頁(yè)。34569余秋雨.文化苦旅,上海:知識(shí)出版社,1992年版,第116、3、130、27、3頁(yè)。7蔣登科.融合理性精神的開(kāi)放與整一.南方文壇,1999年第69期.第44頁(yè)。其他參考文獻(xiàn)baker, sheridan. the practical stylist. 6th ed. new york: harper & row, 1985.flesch, rudolf. the art of plain talk. new york: harper & brothers, 1946.gowers, ernest. the complete plain words. london: penguin books, 1987.snell-hornby, mary. tran