九年級下冊語文魚我所欲也教案優(yōu)秀范文總匯3篇

1、九年級下冊語文魚我所欲也教案優(yōu)秀范文總匯3篇 九年級下冊語文魚我所欲也教案優(yōu)秀范文總匯3篇一 教學目標： 1、理解孟子提倡的“舍生取義”的內涵，以及在現(xiàn)實社會中的意義。 2、積累文言詞語;欣賞孟子散文的語言特色。 3、理解孟子所闡述的“義”的含義，懂得生命的價值與意義，正確對待人生道路上的重要抉擇，把握人生，慎重選擇。 4、感受孟子*語言自然流暢，節(jié)奏鮮明的特點，強化朗讀背誦，積累文言詞語;善于聯(lián)系當代，聯(lián)系個人生活實際，拓展探究，更好地借鑒古人的思想精華。 教學重點：目標3. 教學難點：目標4. 教學方法：朗讀、研討。 課型：新授課。 課時數(shù)：3課時。 教學過程： 第一課時： 一、創(chuàng)設情境，

2、導入新課： 生命是可貴的，但生命的價值與意義決不僅僅停留于“活著”。當面臨生死抉擇時，該怎樣做出自己的決定?文中孟子關于“義”的論說，對今人仍不無啟迪。 二、整體感知課文內容： 1、孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出“民貴君輕”、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被

3、統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成孟子。 2、孟子是先秦諸子杰出的散文著作，內容包括孟子的政治學說、政治活動、哲學思想和個性修養(yǎng)。孟子與論語同是語錄體散文，但與論語相比，它篇幅較長，內容也更具體，描繪也更細致。孟子比喻準確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。 3、性善說：孟子的哲學思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認為人生來就有善良的本性。他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！边€說：“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(給與)我也，我固有之也?！泵献拥娜诵哉f中有合理的成分，他特別強調后天環(huán)境

4、和教育對人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用。認為“逸居而無教，則近于禽獸”，“生于憂患，死于安樂”;要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。 4、學習生字： 一簞食(dn) 一豆羹(gng) 蹴爾(c) 鄉(xiāng)為身死(xing wi) 所惡(w) 得我與(y) 今為宮室之美為之(wi wi) 5、教師范讀，學生自由讀課文。 三、默讀課文，理清條理： 第一部分：(從開頭至“賢者能勿喪耳”)，由設喻引出“舍生取義”的論點，并說明“義”的美德就是人所固有的。舍生取義是人的“本心”。(比喻論證、對比論證、道理論證) 第一層：(從開頭至“舍生而取義者也”)，以魚

5、與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“舍生取義”的論點。 第二層：(從“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者?！?，對自己的論點“舍生取義”是人的“本心”的進一步論證。先正面再反面分析闡發(fā)自己的觀點。 第三層：(本段最后一句)，作者得出結論：其實人都有向善之心，之所以賢者才能做到“舍生取義”是因為賢者能夠保持“本心”而已。 第二部分：(從“一簞食”至結尾)，“舍生取義就是喪失“本心”，人應該保有本心。 ” 不能“見利忘義”，否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。(舉例論證、對比論證，道理論證) 第一層：(從“一簞食”至“乞人不屑也”)，從正面舉例論證不能見 利忘義?！?/p>

6、一簞食”、“一豆羹”關系到人的生死，但若用無禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義。 第二層：(從“萬鐘則不辨禮義而受之”至“是亦不可以已乎”)，從反面舉例論證不能見利忘義。首先指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個反問句，說明他們接受的原因是利欲熏心，為私利所蔽。然后用三個排比今昔對比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為。“是亦不可以已乎”是一句反問，更增加了批判的力量。 第三層：(最后一句)，與第一部分結束相呼應，人應該保有本心。 “本心”就是人原來固有的“羞惡之心”，也就是“義”、“善”的本性。 四、教師小結： *

7、是一篇論述道德標準和政治節(jié)操的說理散文。作者以嚴肅的態(tài)度，莊重的言語，闡述生死與“義”的關系，指出義的價值高于生命。一個正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應當為義而生，為義而死，在必要時要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。 五、布置作業(yè)： 研討與練習一。 第二課時： 一、復習導入： 照應：指的是行文時說過的話，在后面適當?shù)牡胤街靥幔枰詮娬{，或補充發(fā)揮的手法。照應有下列幾種：1、扣題照應，即在文中對*的題目作出交代。2、首尾照應。即在篇末對其開頭進行照應。3、前后反復照應。即在幾個相應的段落中前后各自照應。4、與伏筆照應。前文留有伏筆，后文進行照應。5、既與題目相照

8、應，又與開頭或前文相照應。6、人物的照應。前文寫某一情節(jié)、擱筆轉寫他事，后文進行照應。7、情節(jié)照應，前文某一情節(jié)、擱筆轉寫他事，后文進行照應。8、論點的照應。前文提出論點、層層論述，最后通過歸納對前面的論點進行照應。 二、利用工具書，翻譯課文。 三、古漢語知識： 1、通假字： (1)、故患有所不辟也(通“避”，躲避。) (2)、萬鐘則不辯禮義而受之(通“辨”，辨別。) (3)、所謂識窮者得我與(“得”通“德”，即恩德。這里是感激的意思。“與”通“歟”，語氣詞。) (4)、鄉(xiāng)為身死而不受(通“向”，從前。) 2、古今異義： (1)、一豆羮(古義：古代盛肉或其他食品的器皿。今義：現(xiàn)常為豆類名稱。)

9、 (2)、是亦不可以已乎(古義：這。今義：常用作判斷詞。) 3、一詞多義： (1)、與：讀y，句末語氣詞，表示反問。例句：所識窮乏者得我與;給。例句：呼爾而與之，行道之人弗受。 九年級下冊語文魚我所欲也教案優(yōu)秀范文總匯3篇二 【第一課時】 教學目標 知識與技能：積累名言、生字讀音。 過程與方法：讀課文，結合注解翻譯課文。 情感態(tài)度與價值觀：了解孟子的情況。 教學重點 讀課文，結合注解翻譯課文。 課前準備 讀課文，結合注解翻譯課文。 教學程序 一、導入新課 課前板書名言： 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子) 生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利?

10、裴多菲) 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 (夏明翰) 這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價值取向?(學生回答：生為尊嚴，生為自由，生為名聲，生為正義。)今天，我們學習魚我所欲也，看看*表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。(讀課前導語) 復習孟子的情況。宋朝朱熹把孟子和中庸、大學、論語合為“四書”。 二、字音斷句 1.字音。 (1)不為茍得也(wi)(2)為宮室之美為之(wi wi) ?(3)如使人之所惡莫甚于死者(w) 2.停頓。 (1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死 (3)鄉(xiāng)/為身死而不受。今/為宮室之美/為之 (4)是/

11、亦不可以已乎 3.朗讀。 三、翻譯課文第一段 1.學生結合注解逐句翻譯。 2.老師強調重點詞語。 由是則生而有不用也。 采用某種手段就能生存，可是有些人卻不采用它。 由是則可以避患而有不為也。 采用某種手段就可以避免患難，可是有的人也不采用。 是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 由此可見，人們所想要的東西有比生命更重要的，人們所厭惡的東西，有比死更厲害的 非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 不只是有道德的人有這心，人人都有這顆心 ，只是有道德的人能永遠不失去它罷了。 全段譯文：鮮魚，是我想要的東西;熊掌，也是我想要的東西。(如果)兩樣東西不能一齊得到，(只好)放棄鮮魚而要熊掌。生命，

12、也是我想要的;正義，也是我想要的。(如果)生命和正義不能夠同時得到，(只好)犧牲生命來保住正義。生命本是我喜歡的，(可我)喜歡的東西還有比生命更重要的，所以(我)不肯干茍且偷生的事。死亡本是我厭惡的，(可我)厭惡的東西還有比死亡更厲害的，所以(遇到)災禍也不躲避呀。如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢?如果人們厭惡的沒有比死亡更厲害的，那么，一切可以避開禍患的事情，哪有不采用的呢?靠某種不義的手段就可以茍全生命，有的人卻不肯采用?？磕撤N不義的門道就可以避免禍患，有的人卻不肯去干。這樣看來，喜歡的有比生命更重要的東西，厭惡的有比死亡更厲害的東西，不僅僅有

13、道德的人有這種精神，每個人都有這種精神，不過有道德的人能夠最終不喪失掉罷了。 課后作業(yè) 1.將課文第一段翻譯到筆記本上。完成測評有關題目。 2.背誦課文第一段。 【第二課時】 教學目標 知識與技能：歸納一詞多義、通假字、特殊句式。 過程與方法：讀課文，結合注解翻譯課文。 情感態(tài)度與價值觀：了解孟子的思想(四心) 教學重點 讀課文，結合注解翻譯課文。 課前準備 讀課文，結合注解翻譯課文。 教學程序 一、導入新課 “惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之

14、也。弗思耳。” 二、翻譯課文第二段 1.學生結合注解逐句翻譯。 2.老師強調重點詞語。 呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。 (輕蔑地)呼喝著給他(吃)，過路的人不會接受;用腳踢著給他(吃)，乞丐也不愿意接受。 萬鐘于我何加焉! 一萬鐘的俸祿對我有什么好處呢!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。) 向為身死而不受，今為宮室之美為之。 先前有的人寧可讓身體死去而不接受的東西，現(xiàn)在為了能夠享受美好的宮室而去接受了。 此之謂失其本心。 這就叫做失去了本來的良心(也就是忘了本) 全段譯文：一碗米飯，一盅肉湯，得到這些就能活下去，得不到便餓死。(可是)惡聲惡氣地遞給人家，(就是)過路的(

15、餓漢)都不會接受;踩踏過才給人家，討飯的叫化子也不屑看它一眼。有人對優(yōu)厚的俸祿卻不區(qū)別是否符合禮義就接受它。那優(yōu)厚的俸祿對于我有什么好處呢?(只是)為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和我所認識的貧困的人感激我嗎?過去寧愿送命也不肯接受，今天(有人)為了住宅的華麗卻去做這種事;過去寧可送命也不肯接受，今天(有人)為了妻妾的侍奉卻去做這種事;過去寧可送命也不肯接受，今天(有人)為了所認識的貧困的人感激自己卻去做這種事：這種不符合禮義的做法不是可以停止了嗎?這就叫做喪失了他的本性。 三、歸納詞句 (一)一詞多義 1.與? 通“歟”，語氣詞 例句：所識窮乏者得我與 給 例句：呼爾而與之 2.而? 連接兩個動作

16、，承接連詞 例句：蹴爾而與之 轉折連詞，卻 例句：由是則生而有不用也 3.于? 比 例句：所欲有甚于生者 對于 例句：萬鐘于我何加焉 4.是? 這種 例句：非獨賢者有是心也 這種作法 例句：是亦不可以已乎 5.得? 得到，擁有例句：二者不可得兼 通“德”，感激 例句：所識窮乏者得我與 6.爾? 助詞 例句：呼爾而與之代詞， 你 例句：與爾同銷萬古愁(李白將進酒) 7.為? 為了 例句：鄉(xiāng)為身死而不受 做 例句： 今為宮室之美為之 (二)通假字 1.“辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也 2.“辯”通“辨”，辨別。例句：萬鐘則不辨禮義而受之 3.“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。例句：

17、今為所識窮乏者得我而為之 九年級下冊語文魚我所欲也教案優(yōu)秀范文總匯3篇三 教學目標： 1.積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。 2.了解孟子的道德主張，領會*的思想內涵。 3.強化朗讀訓練、品味孟子散文的語言特色。 4.把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。 5.引導學生摒棄一己之私利，將正義放在首位，明辨是非，做一個大寫的人。 教學重點： 1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。 2.掌握*的論證方法。 教學難點： 關系，把握*的主旨。 教學方法： 1.誦讀法 2.質疑法 3.鑒賞法 課時安排：2課時 教學過程： 第一課時 一、導入新課

18、： 生與死、利與義的問題歷來為世人關注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢么樣的道德主張。 二、資料助讀： “性善論”的要點： (1) (2)智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳?！?(3)弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然?！?三、朗讀課文，整體感知： 1.默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。 2.請兩名學生朗讀，其余學生評點。 可以從讀音準確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。 4.學生齊讀課文。 1 二次備課 5.學生自習課文，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。 6.概括*大意：人在進行選擇時，應以義為重;人應保持自己的“本心”。 四、質疑解疑，疏通文意： 1.學生提出翻譯中的疑難問題、請同學解答，可指名回答，也可自由回答。 2.對學生不能解答的問題，教師酌情給予點撥。 選若干名同學回答 明確：(1)“辟”通“避”，躲避。 “辯”通“辨”，辨別。 “得”通“德”，恩惠，這里是感激之意。 “與”通“