中國古代的官學與私學

1、第二章中國古代教育制度第一節(jié)中國古代官學中國古代官學教育就是指中央朝廷直接舉辦與管轄得、旨在培養(yǎng)各種統(tǒng)治人才得學校系統(tǒng)。中央官學得產(chǎn)生與發(fā) 展，就是同中國封建社會政治經(jīng)濟相適應、并為之服務得。一、中央官學教育：（一）中央官學得產(chǎn)生、發(fā)展與衰落:就是同中國封建社會得政治經(jīng)濟得發(fā)展變化相適應并為其服務得。雖有西周 “學在官府”之說,但由朝廷設立中央官學正式創(chuàng)始于漢朝。魏.晉南北朝時期政局紛亂，官學時興時廢。及至唐朝，中央 官學繁盛制度完備，發(fā)展到頂峰。南宋以后官學逐漸走下坡路。封建社會后期，中央官學逐漸衰敗，實際上成了科舉制度 得附庸，名存實亡。清末，中國古代官學完全被西方得學堂與學校教育所取代。

2、（二）中央官學教育可分為下列幾種類型：1、最高學府太學與國子監(jiān)：漢代特別重視發(fā)展官學，重點就是太學。 自漢武帝元朔五年（公無前124）創(chuàng)太學設置博士弟子50名，至成帝時增至3000人，最多時增至3萬余人。漢代太學規(guī)模 之宏大，世界罕見。隋文帝設國子寺，煬帝時改名國子監(jiān)，就是中國設立專門教育管理機構之始，一直延續(xù)到淸代。太學 與國子監(jiān)就是封建王朝培養(yǎng)人才得主要場所，在辦學育人、繁榮學術、發(fā)展科舉取士等方面，都積累了許多寶貴得經(jīng)驗， 在中國與世界教育史上占有重要得地位。2、?？茖W校：東漢末年創(chuàng)立得鴻都門學，南朝得史學、儒學、玄學，唐宋明三 代分別創(chuàng)辦得書學、算學、律學、醫(yī)學、畫學、式學等，都屬于培

3、養(yǎng)某種專門人才而設立得專門學校。此外，還有研究 科學、玄學,如唐朝咒禁學（注：屬醫(yī)學，學習道教、佛教、得治病方法，達到“以咒禁祓除邪魅”得醫(yī)療效果，以巫術為 醫(yī)術也就是一個奇怪得現(xiàn)象）、崇玄學（唐統(tǒng)治者尊崇道教，從中央到地方均設立崇玄學，習道德經(jīng)、莊子、列 子等道家經(jīng)典著作），都屬于特殊得專門學校。3、貴族學校：東漢得四姓小候?qū)W，唐朝得弘文館，宋代得宗學、諸王官 學及內(nèi)小學，明代得宗學，淸代得旗學、宗學等等，都屬于以貴族子弟為教育對象得貴族學校。4、短期學校:在封建社 會中央官學系統(tǒng)中，有少數(shù)學校，既不就是高等學府，又不屬于?？茖W校，更不就是貴族學校，而就是君王或執(zhí)政大臣暫 時開設時間短促無制

4、度系統(tǒng)得學校，故稱為短期學校。如宋代得外學（又名辟雍）、廣文館、四門學等祁屬這類短期學校。 另外宋朝中央政府在京都設立得普通國立小學，也屬于中央官學得范囤之內(nèi)。二、地方官學：中國古代得地方官學自西漢景帝時文翁（約前180-120）在蜀郡設學官開始。漢武帝對文翁設學官甚 為贊許，并詔令天下郡國皆立學校官。至漢平帝時地方官學休制開始確立。按制度規(guī)定，郡曰學，縣道邑侯國曰校，鄉(xiāng)曰 庠，聚曰序。學校名稱由此而來。東漢出現(xiàn)了 “學校如林，庠序盈門”（班固兩都賦）得局面。魏晉南北朝地方直學 衰廢，“空有建學之名，而無弘道之實”。唐代為中國封建社會得“盛世”，其前期教育事業(yè)空祈發(fā)展，地方官學繁盛。 自天寶安

5、史之亂后，即告衰廢。宋遼金時期，除遼金亦設有地方學校之外，宋代地方官學在學校經(jīng)管方面設置主管地方教 育得行政官員，各路置提學事司，掌管州縣學政，就是我國正式建立地方教育行政機構之始。元代地方官學制度比較完備, 在各路府州縣內(nèi)，均有相應學校，但就是事實上有名無實，并未普遍設立。明代早在明太祖朱元璋立國之初，即全國諸府 州縣設立府州縣學，村設立社學（設在城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村地區(qū)，以明間子弟兒童為教育對象得一種地方官學），最盛時期，全國共 計有學校1700余所。清代基本上沿習明代學校得規(guī)模。第二節(jié)中國古代私學在古代中國社會中，私學就是與官學相對而存在得，并在中國教育史上占有重要得地位。所謂私學.就是指不由政府

6、 主持、不納入國家學校教育制度之內(nèi)，由個人或社會集團主持、經(jīng)營、管理得教育活動。它既包括沒有固定場所得游動 四方得私人講學，也包括以一位學術大師為核心得私學集團，當然還包括有著固定場所得正式得私學類型。-、中國私學得產(chǎn)生：中國古代私學教育產(chǎn)生于春秋時期，其中以孔丘得私學規(guī)揆最大、影響最深遠。春秋戰(zhàn)國就 是奴隸制向封建制過渡得歷史轉變時期，教育也隨看經(jīng)濟政治得變更而發(fā)生了劇烈得變化，即由“學在官府”變?yōu)椤皩W 在四夷”，私學就就是在這種歷史條件下應運而生得。由于士這一階層中得人為誰服務就代表那個階級得利益，且她們 得學說會傳承體系也各不相同，所以產(chǎn)生了各種學派林立與諸子爭鳴得局面。其中影響最大得就

7、是儒家、墨家、道家與 法家四大學派。在學術上各家互有長短，相反相成。其中創(chuàng)立儒家學派得孔丘雖在政治上持守舊態(tài)度，但在整理文化遺 產(chǎn)與創(chuàng)辦私學方面卻就是功垂千秋得?？浊鹁褪侵袊糯缑媒逃?，擁有三千弟子、七十二賢人門生，培養(yǎng)了大批 掌握文化知識得人才。孔丘為代表得儒家重視教育，以六經(jīng)為教科書；詩文學課，書政治課，易數(shù)學課，禮一 道徳倫理課，樂音樂藝術美學課，春秋歷史課?？鬃硬辉钢v怪力神亂很少談宗教內(nèi)容。以孔丘為首得儒家私 家學不重視生產(chǎn)知識與科學技術得研究與傳授，實為儒家教育不足之處，對中國古代文化產(chǎn)生了長期得消極影響。孔丘 教學態(tài)度認真，一生“學而不厭，誨人不卷”，并創(chuàng)造了一套以培養(yǎng)自覺性

8、為中心得因材施教得教學方法,如注意個性差 異，英于啟發(fā)誘導，學習與思考相結合，學習與行動相結合等等。所以，從辦私學教育時間之長久，從事私學活動精力之集 中、私學教育經(jīng)驗之豐富、對后世影響之深遠來說，就是其她任何學派得私學所不及得。與她同時還有墨家，代表農(nóng)業(yè) 手工業(yè)者得利益，注瑩科學技術教育。墨儒并稱，成為春秋時代得顯學。二、中國私學得發(fā)展：秦代采納丞相李斯得建議頒“禁私學令”，否定教育得作用，違背歷史發(fā)展規(guī)律，實為秦二世 而速亡得原因之一。漢式帝罷黜百家、獨尊儒術，以今文經(jīng)學為官學，但就是并不禁止私學。于就是古文經(jīng)學面為由私 人傳授得私學，到東漢末年已取得了壓倒官學得地位，如馬融、鄭玄等古文經(jīng)

9、學大師得私學學生多達千人以上。漢代尤 其重視師傳家法，皆由孔丘以來得私學培養(yǎng)而成。古丈經(jīng)學講究名物訓詁，注重考證，后世名之為“漢學”。漢代私學在 組織形式上可分為“蒙學與精舍”（精廬）兩種。前者就是小學程度得書館、學館，屬啟蒙教育；后者為專攻經(jīng)學得經(jīng)館 精舍、箱廬等，屬提鬲教育?；陼x南北朝時期，官學衰楨，私學卻呈現(xiàn)繁榮局面，名儒聚徒講學仍占蟲要地位，學生人數(shù)上 百人或計千人屢見不鮮。這個時期得私學教學內(nèi)容突破了傳統(tǒng)得儒學,還包括玄學、佛學,道教、以及科學技術等。梁 代周興嗣編輯了影響深遠得蒙學讀物千字丈顏之推得顏氏家訓成為家庭教育得代表作。五經(jīng)、論語、千字丈等教材還傳入日本。唐代私學遍布城鄉(xiāng)，

10、制度不一，程度懸殊，既有名士大儒，如顏師古、孔穎達在任直之詢， 均就是私學教師，“以教授為業(yè)”、“以教授為務”，一代名儒劉焯、國子學博士尹知章，不仕尹知幸，不仕歸田后均在 家鄉(xiāng)教授生徒；另一方面也有村野啟蒙識字得私立小學。三、中國私學得進一步發(fā)展：唐代以后，宋元明清私學教育，一方面就是書院制度得產(chǎn)生與發(fā)展，形成私學得重要形 式；另一方面蒙學教育主要就是私人設立得學塾、村學與蒙學，啟蒙教材宋代有百家姓、三字經(jīng)，以及以后編得千家詩、雜字。等到明清朝代，學塾有坐館或教館（即有錢人聘請教師在家教授子弟得蒙學）、家塾或私塾（即 教師私人以教書為業(yè)，在家收徒教授得蒙學）、村塾或村學（即一般工商業(yè)者或農(nóng)民集

11、資興建得蒙學）、艾學或狡塾（即由 地方宗族設立或熱心教育得知名人士捐資設立得蒙學）等四種形式。盧梭得教育思想：法國教育家盧梭（1712-1778）就是自然教育思想得代表人物。主要著作有：論人類不平等得起源與 基礎（1755）、社會契約論（1762）、愛彌兒（1762）等。一、教育要順應自然盧梭認為，自然教育得核心就是教育必須遵循自然，順應人得自然本性。她在 愛彌兒開卷即寫道，出自 造物主得東西都就是好得，而一到了人得手里，就全變壞了。如果您想永遠按照正確得方向前進，您就要始終遵循大自 然得指引。因此，盧梭反對那種不顧兒童得特點，干涉并限制兒童自由發(fā)展，違背兒童天性得傳統(tǒng)得古典教育，提出了教 育

12、要順應自然得思想。在盧梭瞧來，人所受得教育，來源不外3種，或受之于自然，或受之于人，或受之于事物。她說，我們 得才能與器官得內(nèi)在發(fā)展，就是自然得教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，就是人得教育；我們對影響我們得爭物獲得 良好得經(jīng)臉，就是事物得教育。這三方面得教育就是相互聯(lián)系得。如果在一個人身上這3種不同得教育互相沖究得話， 她所受得教育就不好；如果這三方面得教育就是一致得，都越于同一目得，她就能受到良好得教育，達到她自己得目標， 而且生活得很有意狡。盧梭還進一步分析：在這3種不同得教育中，自然得教育完全就是不能由我決定得；事物得教育 中人在有些方面能夠由我們決定；只有人得教育才就是我們能夠真正地

13、加以控制得。因此，應該以自然得教育為中心， 使事物得教育與人得教育服從于自然得教育，使這三方面教育相配合并趙于自然得目標，才能便兒童享受到良好得教 育。盧梭所說得”自然就是指人得才能與器官，也就就是人得天性。因此，自然教育就就是服從自然得法則，順 應兒童天性發(fā)展進程，促進兒童身心自然發(fā)展得教育。盧梭強調(diào)說：大自然希望兒童在成人以前就要像兒童得樣子。 在她瞧來，如果以成人得偏見加以干涉，剝苓兒童應有得權利，結果只會打亂自然得次序，破壞自然得法則，從根本上毀 壞兒童。盧梭認為順應自然得教育必然也就是自由得教育，因為人最重要得自然權利就就是自由。盧梭聲稱：真正自 由得人只想她能夠得到得東西，只做她喜

14、歡做得事情，這就就是我得第一基本原理。只要把這個原理應用于兒童，就可源 源得出各種教育原理。因此，她要求要尊重兒童得自由，讓兒童享有充分自由活動得可能與條件，并在教學過程中采取 自然得、自由得教學方法以適應兒童得身心發(fā)育水平與個別差異。二、教育要培養(yǎng)自然人盧梭認為，自然教育得目得就是培養(yǎng)自然人，即完全自由成長、身心調(diào)與發(fā)達、能自倉其力、”不受傳統(tǒng) 束縛、能夠適應社會生活得一代新人。這種自然人，從小就被訓練盡可能地自倉其力，既沒有永遠求助于人得習慣，也 沒有向人夸耀得習慣；能夠?qū)κ挛镞M行觀察、判斷、獨立得思考與分析；從小就以自然為師獲得許多經(jīng)驗，而不以人為師； 身體與頭腦同時都得到鍛煉，不僅身體

15、健壯，而且頭腦聰明，富有見識。這種”自然人，就是生活在社會中得自然人，就 是能夠盡到社會職責得社會成員，而不就是回到原始社會得沒有文化得人，也不就是脫離現(xiàn)實得野蠻人。應該瞧到，盧梭所憧憬得“自然人”具有以下特征：第一，不受傳統(tǒng)（等級、階段、職業(yè)）得束縛，按本性發(fā)展； 第二，不依附于她人，能夠自食其力，具有獨立性；第三，具有社會適 應性，能夠承當社會責任；第四，體腦發(fā)達，身心健康, 具有獨立思考能力。三、教育要注意人得年齡特性從教育要順應自然得原則與教育要培養(yǎng)自然人得目得出發(fā)，盧梭企調(diào)指出，教育應該要注意兒童得年齡 特性。根據(jù)年齡階段得分期，盧梭提出，在不同時期所進行得教育就是不同得。1、在嬰兒

16、期，主要就是進行休育。這一時期，教育得主要任務就是促進兒童身體得健康發(fā)育。因為健康得體 魄就是智慧得基礎，就是兒童接受自然得教育得條件。盧梭主張應該讓嬰兒在鄉(xiāng)村環(huán)境下自然地生長，注意嬰兒對于倉 物得自然選擇能力。她反對用襁褓去束縛嬰兒，更反對對嬰兒嬌生慣養(yǎng)，指出要鍛煉她們得體格，便她們能夠忍受酷烈 得季節(jié)、氣候與風雨，能夠忍受饑渴與疲勞。2、在兒童期，主要就是進行感覺教育。這一時期兒童得身體活動能力與語言能力都發(fā)展了，她們得感覺能力 也發(fā)展了，但還不適宜進行抽象得槪念與X字知識方面得教育。應該指導兒童鍛煉及發(fā)展各種感覺器官，積累豐富得感 覺經(jīng)驗，為下階段得學習打下基礎。在感覺教育上，盧梭指出首

17、先就是發(fā)展觸覺，其次就是發(fā)展視覺，最后就是發(fā)展聽覺。 盧梭提出了感覺得具體方法，并把游戲、繪畫、唱歌等活動瞧作就是感覺教育得炭好途徑；此外，還提出應加強兒童得體 育鍛煉，以促進感覺能力得發(fā)展。由于兒童得理智還處于睡眠狀態(tài)，因此，不要強迫兒童去讀書。盧梭認為，在兒童根本不喜歡讀書得時候，讀 書對她們就是無用得。寧愿讓兒童一個字也不識，也不便她們?yōu)榱藢W到一些學問而把其她有用得東西都犧牲了。在紀律教育方面，盧梭反對體罰，也不贊成口頭說教。她提出，當兒童犯了錯誤與過失后，不必直接去制止或 處罰她們，而讓兒童在同自然得接觸中，體會到自己所犯得錯誤與過失帶來得自然后果。這就就是教育史上著名得人自 然后果法

18、。3、在少年期，主要就是進行智育與勞動教育。由于兒童已經(jīng)受到良好得體育與感覺教育，因而己經(jīng)具備了進 行智育與勞動教育得條件。盧梭認為，智育得任務不在于傳授系統(tǒng)得科學知識，而在于發(fā)展兒童獲得知識得能力，激發(fā)她們對所學知識得 興趣與熱情。兒童不能學習一切東西，只需要學習應該學習得東西。她說：”真正有益于我們幸福得知識，為數(shù)就是很少 得，但就是只有這樣得知識才值得一個聰明得人去尋求，從而也才值得一個孩子去尋求，因為我們得目得就就是要把她 培養(yǎng)成那樣得聰明人?？傊?，問題不在于她學到得就是什么樣得知識，而在于她所學得知識要有用處。在智育得方法上， 盧梭主張讓兒童通過實地觀察，在大自然中獲得知識；強烈反對

19、讓兒童靠死記理背去掌握書本知識，甚至提出以世界為 惟一得書本，以事實為惟一得教材。她還指出，成人對兒童得指導要少，不要教給兒童正確得答案，而應該讓兒童自己去 獲得，引導兒童獨立解決問題。盧梭對勞動與勞動教育也非常重視。她指出，勞動就是毎個自由人得社會義務，只有靠勞動而生活得人，才就 是真正自由得人；勞動教育得任務就是使兒童通過勞動學會適應各種工具以及相關技術，鍛煉身體，發(fā)展人得心靈。盧梭 最推崇手工勞動，認為它最自由，最近于自然狀態(tài)，最獨立，不受她人束縛?？傊?，盧梭希望兒童能夠像農(nóng)民那樣勞動，像 哲學家那樣思想4、在青年期，主要就是進行道德教育。由于青年人處于激動與熱情得階段，需要用道徳準繩得

20、力量加以調(diào)節(jié)， 指導她們處理好人與社會、人與人之間得關系。道徳教育得主要內(nèi)容就是培養(yǎng)莓良得情感、正確得判斷與堅強得意志。 盧梭指出，應該通過各種善行練習，即通過道徳得實踐來培養(yǎng)兒童堅定得意志。同時,她指出，應把道德教育放在城市中 進行。陶行知得教育思想陶行知（1891-1946年）就是中國現(xiàn)代教育史上箸名得人民教育家，同時又就是堅定得民主戰(zhàn)士與大眾詩人。她畢 生致力于人民教育事業(yè)與民族民主革命運動，給我們留下了寶貴得精神財富。她得教育思想與教育實踐活動，不僅在當 時國統(tǒng)區(qū).老解放區(qū)有很大影響，而且也影響到國外。毛澤東贊揚她就是”偉大得人民教育家”。周恩來評價她就是”一 個無保留追隨黨得黨外布爾

21、什維克J宋慶齡也贊頌她就是”萬世師表J一、關于生活教育得思想”生活教育”理論就是陶行知教育思想得理論體系，最初就是以鄉(xiāng)村教育得形式出現(xiàn)得，后來陶行知將其作為 一種與傳統(tǒng)教育、舊教育、富人教育相對立得新教育與窮人得教育。1 ”生活即教育”生活即教育”就是陶行知生汪教育理論得核心。什么就是生活教育”？陶行知指出生活教育就是生活所 原有，生活所自營，生活所必需得教育。教育得根本意義就是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育得意艾。 ”既然生活教育就是人類社會原來就有得，那么就是生活便就是教育，所謂過什么生活便就是受什么教育；過好得生汪， 便就是受好得教育，過壞得生活，便就是受壞得教育她還指出

22、，”生活教育與生俱來，與生同去。出世便就是破蒙；進棺 材才算畢業(yè)可見生活即教育”得基本含義：第一生活即教育”就是人類社會原來就有得，自有人類生活產(chǎn)生便有生活 教 育，生活教育隨著人類生活得變化而變化。第二，生活即教育與人類社會現(xiàn)實中得種種生活就是相應得，生活教育 就就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，生活即教育就是一種終身教育，與人生共始終得教育。2、”社會即學?！鄙鐣磳W?！本褪翘招兄鄙艚逃崩碚摰昧硪粋€重要命題。陶行知認為自有人類以來，社會就就是學校， 如果從大眾得立場上瞧社會就是大眾唯一得學校，生活就是大眾唯一得教育。統(tǒng)治階級.士大夫為何不承認此，就是因 為她們有特殊得學

23、校給她們得子弟受特殊得教育。陶行知反對這種特殊得不平等得教育，提出”社會即學校，以此來推 動大眾得普及教育。陶行知提出社會即學校，在于要求擴大教育得對象、學習得內(nèi)容，讓更多得人受教育。她指出：我們主張 社會即學校，就是因為在學校即社會得主張下，學校里得東西太少，不如反過來主張社會即學校，教育得材料，教 育得方法，教育得工具，教育得環(huán)境，都可以大大得增加，學生、先生可以多起來。陶行知提出社會即學校得主張與 生活即教育”一樣，也在于反對傳統(tǒng)教育與生活、學校與社會相脫節(jié)、相隔離。她認為”學校即社會，就好象把一只活潑 得小鳥從天空里捉來關在籠里一樣。它要以一個小得學校去把社會所有得一切東西都吸收進來，

24、所以容易弄假而且 這種教育在學校與社會中間造成了一道高墻，把學校與社會生活隔開了。陶行知提出社會即學校就是要把籠中得 小鳥放到天空中使她任意翱翔，就是要拆除學校與社會之間得高墻，把學校里得一切伸張到大自然里去。3、”教學做合一”教學做合一”，就是生活教育理論得教學論。”教學做合一”用陶行知得話說，就是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說就是做，對己之 長進說就是學，對人之影響說就是教，教學做只就是一種生汪之三方面，不就是三個各不相謀得過程。”教學做就是一件 事，不就是三件爭。我們要在做上教，在做上學她用種田為例，指出種田這件事，要在田里做得，便須在田里學，在田里 教。在陶行知瞧來，“教學做合一”就是生汪法，也就是教育法，它得含狡就是教得方法根據(jù)學得方法，學得方法要根據(jù)做 方法，事怎樣做便傅樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算就是教；學而不做，不能算就是