從垂釣詩(shī)透視東亞文化圈的士人觀念

1、從垂釣詩(shī)透視東亞文化圈的士人觀念文化圈是具有相同文化特質(zhì)、文化叢結(jié)的文化群體所構(gòu)成的 文化集合體。東亞文化圈正是以中國(guó)為核心，以朝鮮、日本和越 南等民族為輔助的文化集合體。 與南亞的“仙人”文化和西亞 北非的“先知”文化不同，東亞文化圈呈現(xiàn)出明顯的“入世”傾 向，可謂是一種“士人文化”。 “治國(guó)平天下”是共同追求的人 生目標(biāo)，但生不逢時(shí)或懷才不遇，使其寄情于垂釣，來(lái)抒發(fā)濃厚 的政治熱情和社會(huì)使命感。一、中國(guó)文化的垂釣傳統(tǒng) 姜太公可以說(shuō)是第一個(gè)釣到仕途之魚的人。 搜神記中記 載：“呂望釣于渭陽(yáng)，文王出游獵。占曰：今日獵得一獸，非 龍非螭，非熊非?。合得帝王師。果得太公于渭之陽(yáng)。與語(yǔ)， 大悅，同車

2、載而還?！眹?yán)子陵是姜太公之后備受推崇的漁翁。 他曾與漢光武帝劉秀 同窗。劉秀稱帝后，想召嚴(yán)子陵入京做官。子陵視富貴為浮云， 不滿侯霸行為，于是拒絕為官，到富春山隱居起來(lái)，最后耕釣而 終。隨著姜太公和嚴(yán)子陵故事的流傳，詩(shī)人與垂釣結(jié)下不解之 緣，于是在中國(guó)文化史上逐步形成了詩(shī)人垂釣的意蘊(yùn)。 聞名于后 世的當(dāng)數(shù)唐代了。詩(shī)人孟浩然（689740）,是唐代一位不甘隱居，卻以隱居 終老的詩(shī)人。他的一生，徘徊于仕與隱的矛盾之中。一生沒(méi)有功 名，身在江湖，但心存魏闕， 望洞庭湖贈(zèng)張丞相便是其中的 例證：八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì) 無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。正如聞一多

3、所說(shuō)： “羨魚畢竟是人情所難免的， 能始終 僅僅臨淵羨魚，而并不退而結(jié)網(wǎng)，實(shí)在是難得的一貫 了” 140 歲到長(zhǎng)安求仕不第，充滿了失意的悲傷，他在歲暮 海上作中寫道：“仲尼既已沒(méi)，余亦浮于海?；枰?jiàn)斗柄回，方 知?dú)q星改。”時(shí)光荏苒，人事不再，再也掩飾不住自己無(wú)為于人 世的失落。然而他并不是像姜太公遇西伯那樣有所期待，只能 “虛舟任所適，垂釣非有待。為問(wèn)乘槎人，滄洲復(fù)何在?！币桓?隨波逐流、 無(wú)所歸依的神態(tài)， 表現(xiàn)出歲月改換他卻碌碌無(wú)為的惆 悵。另一首萬(wàn)山潭作詩(shī)，以“坐”“閑”來(lái)表示自己心緒寧 靜，享受垂釣之樂(lè)。詩(shī)云；垂釣坐磐石，水清心亦閑。魚行潭樹(shù)下，猿掛島藤間。 游女昔解佩，傳聞?dòng)诖松?。求之?/p>

4、可得，沿月棹歌還。 詩(shī)如其人， 我們?cè)谶@首詩(shī)中看到了靜坐于磐石之上， 欣賞游 魚、樹(shù)影之美，享受垂釣之樂(lè)孟浩然的形象，與王士源筆下“骨 貌淑清， 風(fēng)神散郎”相合， 聞一多評(píng)價(jià)這首詩(shī)說(shuō)“這是詩(shī)的孟浩 然，又是孟浩然的詩(shī)” 2 李白對(duì)孟浩然贊譽(yù)有加，稱他是“紅 顏棄軒冕，白首臥松云?！保ㄙ?zèng)孟浩然）年輕的李白希望出仕， 但又不屑參加科舉， 希望憑借自己超 群的才能和聲望，得到知名人士的力薦，直取卿相之位。一直到 他 42 歲才奉召入宮， 供奉翰林。 但理想與現(xiàn)實(shí)之間的巨大落差， 使得他“濟(jì)蒼生”、“安社稷”的宏圖偉愿難以實(shí)現(xiàn)。如行路 難（其一）：金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬(wàn)錢。停杯投箸不能食，拔劍

5、四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù) 乘舟夢(mèng)日邊。行路難！行路難！多岐路，今安在？長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛 云帆濟(jì)滄海。此詩(shī)寫于公元 742 年，當(dāng)時(shí)作者奉詔入京，擔(dān)任官職，他滿 懷豪情“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬篙人”（南陵別兒童入 京），本以為仕途一片光明，豈料未被唐玄宗重用，還受到權(quán) 臣排擠，被“賜金放還”。平日“烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三 百杯。”（將進(jìn)酒）的李白，如今卻食不下咽，茫然至極， 正如冰塞黃河，雪漫太行一樣，前路漫漫不可知。但是生性灑脫 的李白想到了八十歲在 ?溪釣魚的姜太公和夢(mèng)見(jiàn)自己乘舟繞日月 經(jīng)過(guò)的伊尹，心境頓時(shí)開(kāi)闊起來(lái)。雖然前路崎嶇，道路艱難，

6、但 仍會(huì)長(zhǎng)風(fēng)破浪，橫渡滄海。又如梁甫吟（節(jié)選）：君不見(jiàn)朝歌屠叟辭棘津， 八十西來(lái)釣渭濱。 寧羞白發(fā)照清水， 逢時(shí)吐氣思經(jīng)綸。廣張三千六百釣，風(fēng)期暗與文王親。大賢虎變 愚不測(cè)，當(dāng)年頗似尋常人。沒(méi)有了行路難中的苦悶，李白用“君不見(jiàn)”引出姜太公 遇文王典故，寄寓自己的理想與抱負(fù)：“大賢虎變愚不測(cè)，當(dāng)年 頗似平常人”。對(duì)于那些排擠、嘲弄自己的權(quán)貴們， 他除了用“太 公渭川水，李斯上蔡門，釣周獵秦安黎元，小魚?R兔何足言。” （留別于十一兄逖裴十三游塞垣）給予強(qiáng)有力的回?fù)敉?，還 用嚴(yán)子陵釣臺(tái)典故，言其心志。如古風(fēng)（其十二）詩(shī)云：松柏本孤直，難為桃李顏。昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間。身將客星隱，心與浮云閑。長(zhǎng)揖

7、萬(wàn)乘君，還歸富春山。 渴望身居高位，但又蔑視權(quán)貴。這是李白思想的矛盾，亦可 以說(shuō)是士人的矛盾。 李白借垂釣之名， 而孟浩然將垂釣成為了一 個(gè)完完整整的事實(shí)。 二人殊途同歸， 將士人仕與隱的矛盾心理展 露無(wú)遺。而將這兩方面的意蘊(yùn)結(jié)合起來(lái)的集大成者應(yīng)屬柳宗元的 江雪：千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。 詩(shī)中先營(yíng)造了靜的氛圍，這種氛圍讓人有種不安。而在 “靜”之下， 漁翁垂釣的山水赫然出現(xiàn)在讀者眼前， 感到了生命 的“動(dòng)”。 這是作者的真實(shí)寫照。 此詩(shī)于作者被貶永州司馬時(shí)所 作，為了抒發(fā)政治上失意的苦悶， 是借漁夫垂釣意象向山水尋求 精神的寄托。一靜一動(dòng)，構(gòu)成了垂釣的意蘊(yùn)，心懷魏闕，渴

8、望有 所作為；但又擁有不愿與世俗同流合污的清高品質(zhì)。二、域外漢詩(shī)中的垂釣情結(jié) 日本漢詩(shī)深受中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，漢詩(shī)創(chuàng)作成就也最大。 中世時(shí)期武士階層掌權(quán)，庶民階級(jí)興起，日本奉行武家政治。這 使一部分文人隱居山林或遁入空門， 興起了僧侶文學(xué)的熱潮。 其 中代表人物有釋義堂和一休宗純。釋義堂(13251389)，與絕海中津共稱五山文學(xué)雙壁。俗 姓平氏，名周信，字義堂，號(hào)空華道人。幼年出家，師事夢(mèng)窗疏 石，為臨濟(jì)宗詩(shī)僧， 著有空華集 祖苑聯(lián)芳集 三體詩(shī)抄 等。他的子陵釣臺(tái)詩(shī)寫到：“漢家諸將各論功，誰(shuí)訪羊裘獨(dú) 釣翁？強(qiáng)被劉郎尋舊約，一絲吹斷暮江風(fēng)。”詩(shī)中引用典故，劉 秀平定群雄，偃武修文，同窗之約，三

9、顧茅廬，子陵反穿羊裘， 隱遁垂釣。 最后一句“一絲吹斷暮江風(fēng)”超凡脫俗的情趣充滿胸 臆，孤身靜坐于磐石之上， 分外寂寞， 悵然遐思， 使人感慨萬(wàn)分。 “斷”字貫穿而下， 使全詩(shī)籠罩在低回沉思的氣氛之中， 又有禪 家普渡之意。由于“五山”是由幕府扶持的官寺制度， 因此五山文學(xué)可以 說(shuō)是具有了官方文藝的性質(zhì)。 而應(yīng)仁之亂之后， 八代將軍足利義 政將山莊移至東山， 相對(duì)于貴族的、華麗的足利義滿的北山文化， 東山文化是由幽玄、？鰲12.諾拿酪饈端？形成，一休宗純正是東山 文化的代表。一休宗純( 13941481) ，號(hào)狂云子，是日本室町 時(shí)代禪宗臨濟(jì)宗的著名奇僧，也是著名的詩(shī)人、書法家和畫家。 在他的

10、漢詩(shī)當(dāng)中，講到垂釣，嚴(yán)子陵較多出現(xiàn)，并且會(huì)涉及士人對(duì)功名利祿的感嘆。如船子釣臺(tái)圖（二首）云：金鱗難得急流前，坐斷釣臺(tái)三十年。？z?Q通名利路，子陵可笑?A山禪。千尺絲? 豐得收，一天風(fēng)月一江舟。舟翻人去名狂在，洙水 何因不逆流？ 3又如 ?溪圖（二首）云： 誰(shuí)家今作漢家看，千古名家七里灘。江鳥背人聲寂寞，閑看 天上碧云寒。漢家太濁子陵清，清濁難分江海情。雪月蓑衣風(fēng)雨客，利名 路斷發(fā)佳名。 4再如釣月 ?S：世外風(fēng)流是釣 ?，天涯富貴也蓑衣。利名路斷一竿月，只 恨白鷗乖我飛。 5一休和尚雖然遁入空門， 但并非完全忘卻世事。 他以漢家的 “濁”與嚴(yán)子陵的“清”的對(duì)立， 進(jìn)一步揭示出士人仕與隱的矛

11、盾。這點(diǎn)是與中國(guó)垂釣詩(shī)歌的意蘊(yùn)是一致的。正如漁父 （三 首）中所云：江頭日暮水悠悠，?z?Q斜垂江漢秋。江海風(fēng)流誰(shuí)共說(shuō)，乾坤八一漁舟。蓑笠眼寒夜夜心，風(fēng)流世外價(jià)千金。漁人不識(shí)二妃恨，似訴 一?舶咧褚鰲 ?筍笠蓑衣吟興清，時(shí)時(shí)有味是浮生。苔 ?夜夜一竿雨，滴盡 風(fēng)流世外情。江海之中，清濁難分、名利難斷正是士人的普遍傾 向。 6這種普遍傾向在江戶時(shí)期的漢詩(shī)中進(jìn)一步普及， 創(chuàng)作了一系 列與上時(shí)期同樣類型的題畫詩(shī)。如菊池東勻(16181682)子陵釣臺(tái)：軒冕由來(lái)不足驚，諫官雖好豈關(guān)情。至今千古釣臺(tái)下，水綠 山青風(fēng)自清。 7林愨( 16431666)太公望垂釣圖：寄身東海涯，茅坐鬢如絲。今日 ?溪叟，他

12、時(shí)周室?guī)煛?8 伊藤長(zhǎng)胤( 16701736)題太公釣渭圖： 一片苔磯綠水濱，長(zhǎng)竿手熟五溪春。誰(shuí)知異日鷹揚(yáng)者，即是 當(dāng)年鵠發(fā)人。高玄岱( 16491722) 呈龍湖嚴(yán)書記子陵去后獨(dú)留公，不釣桐江卻在東。吏隱誰(shuí)知真活計(jì)，彩毫 到處掃文虹。此外，江戶時(shí)期的漢詩(shī)創(chuàng)作最突出的特點(diǎn)就是門派林立， 學(xué) 說(shuō)紛紜。往往借用同一意象的塑造，表達(dá)出不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。女口： ？0園南海(16771751 )的漁父：一笠一蓑以釣竿，行無(wú)車馬首無(wú)冠。生涯只是煙波上，醉里 不知風(fēng)雪寒。宿鷺眠鷗俱是侶，白？0紅蓼定何灘，休論舟楫江湖險(xiǎn)，君看人生行路難。 9“木門十哲”之一的 ？0 園南海通過(guò)漁父垂釣的艱辛，強(qiáng)調(diào)人生的行路難，

13、 表達(dá)“為人生而藝術(shù)”的觀點(diǎn)， 這是載道派的作 者常用表達(dá)。而伊藤仁齋(16271705)的漁父圖： 雨鬢皤皤霜雪垂，蘆洲水淺吐花時(shí)。好將整頓乾坤手，獨(dú)向 江湖理釣絲。 10則在這首詩(shī)中， 以漁父自比， 簡(jiǎn)明含蓄地?cái)⑹隽斯帕x學(xué)的研 學(xué)理念， 否定朱子學(xué)形而上的認(rèn)識(shí)論， 認(rèn)為包括“仁”在內(nèi)的人 的各項(xiàng)道德都是通過(guò)人的現(xiàn)實(shí)生活體現(xiàn)出來(lái)的。 這就是老漁翁的 思維。再如江戶后期市川寬齋( 17491820)的漁夫： 晴江斜日系孤舟，水凈游魚不受鉤。斟盡瓦甌眠欲熱，蜻蜓 閑上竹竿頭。 11則是通過(guò)漁夫悠閑、自在的形象，展現(xiàn)了性靈派的坦率、真 實(shí)表達(dá)自己情感的主張，為新詩(shī)風(fēng)的推廣做出了貢獻(xiàn)。高麗王朝時(shí)期的

14、朝鮮，出現(xiàn)了將近百年的武人時(shí)代(11701270) 。武臣政權(quán)的建立使尊重門閥觀念的高麗社會(huì)變 質(zhì)，武臣則專斷朝政，國(guó)王形同虛設(shè)，政治形勢(shì)動(dòng)蕩不安。面對(duì) 當(dāng)時(shí)武人專橫， 文人們沒(méi)有消極避世， 而是對(duì)當(dāng)權(quán)者采取了不合 作甚至對(duì)立的態(tài)度?！昂Ｗ笃哔t”中的李仁老( 11521230)， 明宗十年中舉，官至右諫議大夫。他的三首續(xù)行路難模仿李 白行路難詩(shī)作，對(duì)紊亂的朝政表示了深惡痛絕的感情，頗有 太白遺風(fēng)。續(xù)行路難（其一）： 登山莫編怒虎須，蹈海莫采眠龍珠。人間寸步千里阻，太行 孟門真坦途。蝸角戰(zhàn)甘鬧蠻觸，路崎多處泣楊朱。君不見(jiàn)嚴(yán)陵尚傲，七里 灘頭一竿竹。續(xù)行路難（其二）： 我欲飚車扣閶闔，請(qǐng)挽天河洗六

15、合?？裰\謬算一不試，蹄涔 幾歲藏鱗甲。峨洋未入子期聽(tīng)，羆虎難逢周后獵。行路難，歌正悲，匣中 雙劍蛟龍泣。 12在續(xù)行路難中，他既想模仿嚴(yán)子陵辭官隱居富春山“七 里灘頭一竿竹”， 又為自己沒(méi)有得到任用反遭武臣集團(tuán)迫害的深 沉悲憤情緒而“匣中雙劍蛟龍泣”。 在武臣統(tǒng)治下， 李仁老這種 進(jìn)退兩難的矛盾心理帶有普遍性，也是朝鮮士人心態(tài)的一種體 現(xiàn)。與海左七賢同時(shí)期的金克己， 曾為翰林， 在詩(shī)壇上享有“言 多益富”的美稱。他志行高潔，厭惡趨炎附勢(shì)的小人。他的醉 時(shí)歌更加集中體現(xiàn)了傷時(shí)的苦悶情緒。釣必連海上之六鰲，射必落日中之九烏。男兒要自立奇節(jié)， 弱羽纖鱗安足誅？煉石欲補(bǔ)東南缺， 鑿石將通西北迂。 嗟哉

16、計(jì)大 未易報(bào)，半世飄零為腐儒。論詩(shī)說(shuō)賦破屋下，卻把短布抱妻孥。時(shí)時(shí)壯憤掩不得，拔劍砍地空長(zhǎng)吁。何時(shí)東風(fēng)破巨浪，坐令四海如唐虞。凌煙閣上圖形容，半是書生半武夫13這首詩(shī)氣勢(shì)雄渾，開(kāi)頭就不同凡響，“釣鰲”、“射日”說(shuō) 明他的雄心壯志?！鞍胧里h零為腐儒”使得這一切都沒(méi)法實(shí)現(xiàn)。 詩(shī)人為清苦窮愁而又無(wú)所作為的處境悲憤， 卻又找不到出路， 只 能“空長(zhǎng)吁”。 最后他空有凌云壯志卻徒嘆奈何！ 一種掩蓋不住 貫穿全詩(shī)的悲憤情緒噴發(fā)而出。李奎報(bào)性格耿直，不滿官場(chǎng)丑惡。一首釣名諷質(zhì)問(wèn)那些 沽名釣譽(yù)的文人學(xué)士， 批評(píng)了那些不學(xué)無(wú)術(shù)之輩， 令人震耳發(fā)聵： 釣魚利其肉，釣名何所利？名乃實(shí)之賓，有主賓自至。無(wú)實(shí) 享虛名，

17、適為名所累。 14從上述詩(shī)歌的闡發(fā)當(dāng)中我們可以看出， 中國(guó)儒家思想和漢傳 佛教思想對(duì)日本和朝鮮的深遠(yuǎn)影響。 朝鮮漢詩(shī)更多體現(xiàn)了儒學(xué)憂 國(guó)親民的思想， 一個(gè)真正儒家學(xué)者所具備的“先天下之憂而憂” 的情懷。 由于日本文學(xué)的超政治性， 日本漢詩(shī)更多時(shí)候是以題畫 詩(shī)的形式來(lái)抒發(fā)個(gè)人的情志。 當(dāng)個(gè)人前途命運(yùn)與政治形勢(shì)發(fā)生激 烈碰撞時(shí)， 往往選擇了消極， 在消極中求積極， 在變化中求新生。 日本民族的危機(jī)意識(shí)正是最好的說(shuō)明。從文化傳播的角度來(lái)看， 文化的接受不是簡(jiǎn)單的復(fù)制， 根據(jù)自身需要進(jìn)行主體性改造， 增 強(qiáng)民族特色。雖然東亞各國(guó)、 各民族在文化接受中存在差異， 但積習(xí)在東 亞文化中的和合人文精神有其相

18、同之處， 可謂價(jià)值共性。 正如柳 宗元的江雪一樣，通過(guò)禪宗的“靜”來(lái)體現(xiàn)生命的“動(dòng)”， 動(dòng)靜結(jié)合， 這也正是東亞文化圈士人普遍的心態(tài)： 他們渴望像姜 太公那樣積極入世，渴望建功立業(yè)，青史留名。但在各種因素之 下，選擇遠(yuǎn)離是非 , 向往嚴(yán)子陵那樣隱逸的生活，但并未脫離塵 世, 他們所要尋求的就是精神上的超脫，即在仕與隱的矛盾中找 到人生的平衡點(diǎn)。注釋：1 唐詩(shī)雜論 詩(shī)與批評(píng) 聞一多著北京；生活 讀書 新知三聯(lián)書店 2012 年2 同上3 選自狂云集 轉(zhuǎn)引自一休和尚詩(shī)集 殷旭民點(diǎn)校 華東師范大學(xué)出版社 2008 年 第 15 頁(yè)4 選自狂云詩(shī)集 轉(zhuǎn)引自一休和尚詩(shī)集 殷旭民點(diǎn) 校華東師范大學(xué)出版社 2008 年 第 209 頁(yè)5 同上 第 172 頁(yè)6 選自狂云集補(bǔ)遺 轉(zhuǎn)引自一休和尚詩(shī)集 殷旭民 點(diǎn)校華東師范大學(xué)出版社 2008 年 第 75 頁(yè)7 日本漢詩(shī)與中國(guó)歷史人物典故 王福祥編著外語(yǔ)教學(xué) 與研究出版社 1997 年 第 342 頁(yè)8 日本漢詩(shī)與中國(guó)歷史人物典