《三峽(余秋雨)》教學設計

1、精品資源三峽（余秋雨）教學設計教學目標積累詞句感受三峽的文化精神課型：自讀指導課教學過程一 .作者簡介余秋雨，1946年出生，浙江余姚人，畢業(yè)于上海戲劇學院戲劇文學系。歷任上海戲劇學院院長、教授，上海戲劇家協(xié)會副主席。1962年開始發(fā)表作品。在海內外出版過史論專著多部，曾被授予國家級突出貢獻專家”、上海市十大高教精英”等榮譽稱號。近年來在教 學和學術研究之余所著散文集 文化苦旅先后獲上海市文學藝術優(yōu)秀成果獎、臺灣聯合報讀書最佳書獎、上海市出版一等獎等。余秋雨的藝術理論著作一一戲劇理論史稿，全國首屆戲劇理論著作獎，文化部全國優(yōu)秀教材一等獎；戲劇審美心理學上海市哲學社會科學著作獎。因行者無疆獲得

2、2002年度臺灣白金作家獎。散文代表作：笛聲何處、一個王朝的背影、行者無疆、千年一嘆、山居筆記、 文化苦旅、文明的碎片、霜冷長河、出走十五年等。二、初讀全文，積累詞語。（要求：知詞義，會造句）虔誠 濕漉漉矗立 馳騁 絕唱 冗長 瑰麗 心扉 三、再讀課文，梳理內容。1 .文章共三個部分，在每一部分中，作者試圖表達哪些意思？（一）白帝城一一詩情與政治中的三峽（二）三峽的力度與美色（三）三峽人的精神2 .這篇記三峽的文章與前面所學的與朱元思書、酈道元的三峽在寫法上有什么不同？與朱元思書、酈道元的三峽都是通過生動具體的描寫敘述，透露出作者對大自然的熱愛與向往。而余秋雨的三峽更多的是對三峽的景觀從文化的

3、角度來思考。四、三讀課文，積累語言標出給你感受最深的語句或段落，說一說你的感受，并摘錄下來。五、拓展探究在文化苦旅序中余秋雨說：我發(fā)現自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種人文山水。這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。 每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動，無端地喟嘆。常常象傻瓜一樣木然佇立著，一會兒滿腦章句，一會兒滿腦空白。我站在古人一定站過的那些方位上，用與先輩差不多的黑眼珠打量著很少會有 變化的自然景觀，靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的風聲鳥聲”有人說，余秋雨的散文大

4、多是以游記方式，進行文化反思的，他的散文表現手法， 徹底改變了傳統(tǒng)游記的以游蹤為線索，移步換景的模山范水風格，大大淡化了甚至消除了山水風物的描寫。其原因是作者徜徉于山水之間，尋找和發(fā)現的不是山水秀麗而是我 們民族文化上的優(yōu)長和缺失。結合三峽，談一談，余秋雨在三峽中有沒有寫“自然山水”？三峽在余秋雨心 目中又的怎樣的一種“人文山水”呢？略四、我看文化精神近日中央電視臺的百家講壇播了于丹論語心得、易中天品三國，在社會上引起很大 的反響，他們也因此而一舉成名， 那么你是怎樣評價中央電視臺以這種方式發(fā)揚中國優(yōu) 秀的文學文化經典的？ 五、作業(yè) 一課三練歡下載文化苦旅序我在好些年以前寫過一些史論專著，記得

5、曾有幾位記者在報紙上說我寫書寫得輕松瀟 灑，其實完全不是如此。 那是一種很給自己過不去的勞累活，一提筆就感覺到年歲陡增。不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤， 最后總得要閉一閉眼睛， 平一平心跳，回歸于歷史的冷 漠，理性的嚴峻。由此，筆下也就一派端肅板正，致使海內外不少讀者一直認為我是一個白 發(fā)老人。我想，任何一個真實的文明人都會自覺不自覺地在心理上過著多種年齡相重疊的生活， 沒有這種重疊，生命就會失去彈性， 很容易風于和脆折。 但是，不同的年齡經常會在心頭打 架，有時還會把自己弄得挺苦惱。 例如連續(xù)幾個月埋首于磚塊般的典籍中之后，從小就習慣于在山路上奔跑的雙腳便會默默地反抗，隨之而來，滿心滿眼滿

6、耳都會突涌起向長天大地釋放自己的渴念。我知道，這是不同于案頭年齡的另一種年齡在搗亂了。助長這種搗亂的外部誘惑也很多，你看眼前就有一個現成的例子，紐約大學的著名教授 richard schechner比我大二十多歲，卻冒險般地游歷了我國西南許多少數民族地區(qū)，回到上海仍毫無倦色， 逛城隍廟時竟象頑童一樣在人群中騎車而雙手脫把、引吭高歌！那天他送給我一部奇怪的新著，是他與剛滿八歲的小兒子合著的，父子倆以北冰洋的企鵝為話題，癡癡地編著一個又一個不著 邊際的童話。我把這本書插在他那厚厚一疊名揚國際的學術著作中間，端詳良久，不能不開始嘲笑自己。即便是在鉆研中國古代線裝本的時候，耳邊也會響起一批大詩人、大學

7、者放達的腳步聲，蘇東坡曾把這種放達稱之為 “老夫聊發(fā)少年狂。你看他右手牽獵狗，左手托蒼鷹，一任歡快 的馬蹄縱情奔馳。其實細說起來，他自稱老夫那年才三十七歲，因此他是同時在享受著老年、中年和少年，把日子過得顛顛倒倒又有滋有味。我們這些人，為什么稍稍做點學問就變得如此單調窘迫了呢？如果每宗學問的弘揚都要 以生命的枯萎為代價，那么世間學問的最終目的又是為了什么呢？如果輝煌的知識文明總是 給人們帶來如此沉重的身心負擔，那么再過千百年，人類不就要被自己創(chuàng)造的精神成果壓得喘不過氣來？如果精神和體魄總是矛盾，深邃和青春總是無緣， 學識和游戲總是對立， 那么何時才能問津人類自古至今一直苦苦企盼的自身健全？我在

8、這種困惑中遲遲疑疑地站起身來，離開案頭，換上一身遠行的裝束， 推開了書房的門。走慣了遠路的三毛唱道：”遠方有多遠？請你告訴我！沒有人能告訴我，我悄悄出發(fā)了。當然不會去找旅行社，那種揚旗排隊的旅游隊伍到不了我要去的地方。最好是單身孤旅，但眼下在我們這兒還難于實行：李白的輕舟、陸游的毛驢都雇不到了， 我無法穿越那種似現代又非現代、由擁塞懈怠白眼敲詐所連結成的層巒疊嶂。最方便的當然是參加各地永遠在輪流召開著的種種“研討會”，因為這種會議的基本性質是在為少數人提供揚名機會的同時為多 數人提供公費旅游，可惜這種旅游又都因嘈雜而無聊。 好在平日各地要我去講課的邀請不少， 原先總以為講課只是重復早已完成的思

9、維，能少則少，外出講課又太耗費時日，一概婉拒了，這時便想，何不利用講課來游歷呢？有了接待單位，許多惱人的麻煩事也就由別人幫著解決了，又不存在研討會旅游的煩囂。于是理出那些邀請書，打開地圖，開始研究路線。我暗笑 自己將成為靠賣藝闖蕩江湖的流浪藝人。就這樣，我一路講去，行行止止，走的地方實在不少。旅途中的經歷感受，無法細說， 總之到了甘肅的一個旅舍里，我已覺得非寫一點文章不可了。原因是，我發(fā)現自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種人文山水。這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。 每到一個地方，總有一種沉重

10、的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動，無端地喟嘆。常常象傻瓜一樣木然佇立著，一會兒滿腦章句，一會兒滿腦空白。我站在古人一定站過的那些方位上，用與先輩差不多的黑眼珠打量著很少會有變化的自然景觀， 靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的風聲鳥聲，心想，在我居留的大城市里有很多貯存古籍的圖書館，講授古文化的大學，而中國文化的真實步履卻落在這山重水復、莽莽蒼蒼的大地上。 大地默默無言，只要來一二個有悟性的文人一站立，它封存久遠的 文化內涵也就能嘩的一聲奔瀉而出；文人本也萎靡柔弱， 只要被這種奔瀉所裹卷， 倒也能吞吐千年。結果，就在這看似平常的仁立瞬間，人、歷史、自然渾灘地交融在一起了，于是有 了寫文章的沖動

11、。我已經料到，寫出來的會是一些無法統(tǒng)一風格、無法劃定體裁的奇怪篇什。沒有料到的是，我本為追回自身的青春活力而出游，而一落筆卻比過去寫的任何文章都顯得蒼老。其實這是不奇怪的。多情應笑我早生華發(fā)”，對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷 史滄桑感引發(fā)出人生滄桑感。也許正是這個原因，我在山水歷史間跋涉的時候有了越來越多的人生回憶，這種回憶叉滲入了筆墨之中。我想，連歷史本身也不會否認一切真切的人生回憶會給它增添聲色和情致，但它終究還是要以自己的漫長來比照出人生的短促，以自己的粗線條來勾勒出人生的局限。培根說歷史使人明智，也就是歷史能告訴我們種種不可能，給每個人在時空坐標中點出那讓人清醒又令人沮喪的一點。

12、不知天高地厚的少年英氣是以尚未悟得歷史定位為前提的，一旦悟得，英氣也就消了大半。待到隨著年歲漸趨穩(wěn)定的人倫定位、 語言定位、職業(yè)定位以及其他許多定位把人重重疊疊地包圍住，最后只得象金色池塘里的那對夫妻，不再企望遷徙，聽任蔓草理路，這便是老。我就這樣邊想邊走，走得又黑又瘦，讓唐朝的煙塵宋朝的風洗去了最后一點少年英氣， 疲憊地伏在邊地旅舍的小桌子上涂涂抹抹，然后向路人打聽郵筒的所在，把剛剛寫下的那點東西寄走。走一程寄一篇，逛到國外也是如此，這便成了收獲上的那個專欄，以及眼下 這本書。記得專欄結束時我曾十分惶恐地向讀者道歉，麻煩他們苦苦累累地陪我走了好一程不太愉快的路。當然事情也有較為樂觀的一面。真正走得遠、看得多了，也會產生一些超拔的想頭，就象我們在高處看螞蟻搬家總能發(fā)現它們在擇路上的諸多可議論處。世間的種種定位畢竟都還有一些可選擇的余地， 也許，正是對這種可選擇性的承認與否和容忍的幅度，最終決定著一個人的心理年齡，或者說大一點，決定著一種文化、一種歷史的生命潛能和更新可能。事實上，即便是在一種近似先天的定位中，往往也能追尋到前人徘徊的身影，那我們又何必把這種定位看成天生血緣呢？其實，所有的故鄉(xiāng)原本不都是異鄉(xiāng)嗎？所謂故鄉(xiāng)不過是我們祖先漂泊旅程中落腳的最后一站。楊明：我以為有愛我拋棄了所有的