《大學(xué)》讀書報告

1、大學(xué)讀書報告大學(xué)閑余在家翻看之前淺讀過的約翰克里斯多夫， 安娜卡列寧娜，野草集。我讀書很慢，對于經(jīng)典都需要 時間來揣摩，揣摩一縷淡淡抑或一股強(qiáng)烈的思想。在大學(xué)正 步走來時，兩千多字卻不知耗費(fèi)多少日夜星辰，顯示眷寫，感受 背后千年流光歲月的力量在筆尖游走。下載朗誦音頻，感受古韻 猶存。剛開始逐字逐句的翻譯推敲，連段成篇，整理整體思想。 又分篇成段，提取思想，感受每個小節(jié)的獨(dú)立卻又緊緊相依。獲 得這著作中的瓊枝甘露受益一生。淺嘗則止，故淺談此大 學(xué)。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。短短數(shù)千字， 卻蘊(yùn)含無限玄機(jī)與道趣。古人說：“大學(xué)者，大人之學(xué)?！贝髮W(xué) 之道，內(nèi)圣外王之道。內(nèi)圣外王，修己治人

2、。久久傳誦的三綱八 目，在大學(xué)中娓娓道來。格物，致知，誠意，正心，修身， 齊家，治國平天下。此八目為修己治人的諦音。至于三綱：明明 德，親民，此為至善，又為其總綱領(lǐng)。反復(fù)誦念卻只能通曉只言 片語。大學(xué)之道又不只只碎語可以詳盡。于“明明德”即弘揚(yáng)光 明品德，此以修身為目的，將本身蘊(yùn)藉的品質(zhì)加以培養(yǎng)再發(fā)揚(yáng)以 至引領(lǐng)周圍人一起“明明德，恰如論語中能近取譬，推己 及人的圣言。即使是自己獨(dú)立風(fēng)霜，為何不疊柴成堆，共同燃起 春日的溫暖。于“親民”，即使民新，便是讓大家時時自我更 新，如一日去污，則日日不停地使自己保持潔凈身心，茍日新， 日日新，又日新。“新”字煥然一新，將過去積累與心得污邪日 日滌除，內(nèi)心

3、清靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。是 的，日日新，便有所得，得到一份寧靜，收獲一點啟迪都比那些 渾噩俗世來的意味幽幽。最終回到“止于至善”何謂“止” ？停 止抑或終止？論及至善。善字相當(dāng)廣泛，對于每個人都有不同的 道德或目標(biāo)的高點。目標(biāo)每個人都會定制，有髙估，有貶低，也 有中肯可行，但最重要的是知其所止，知道什么時候停止，停在 什么地方，停在什么程度上。埋頭苦干忘乎所有，有錯。蜻蜓點 水淺嘗而止，也將徒勞無功。故恰到好處，此思想可灌注到學(xué)習(xí) 之道上。至于如何應(yīng)用則自有自身的妙趣?！巴＼囎鴲蹢髁?晚”，懂得停，才領(lǐng)略勝過二月陽花的楓葉，別操勞在山水墨畫 中。三綱之物便輕描淡寫概括淺思，按

4、規(guī)律辦事，從止于至善到 明明德再到親民，扎根于土，枝繁葉茂。八目款款而來。格物， 致知，誠意，正心為方法途徑，修養(yǎng)身心的法則，故修身為根 本，最終達(dá)到齊家，治國，平天下的終極目的，大學(xué)之道也可成 為君子之道，君王之道。格物致知，熟悉的四個字又會暗含怎樣 的智慧，專研分辨事物而達(dá)到認(rèn)識態(tài)勢，此過程需要實踐，實踐 是格物致知的手段，空談與古人的一紙理論卻拘泥得很多，不可 動彈的歷史文字，或許只有自己親身體驗，才能另辟蹊徑。那份 屬于自己，而不是道聽途說并傳閱四方，略顯愚昧。真誠，正 心。真誠，真心誠意。在文中體現(xiàn)為慎獨(dú)行，立身體，即君子應(yīng) 表里如一，“君子周而不比，小人比而不周。獨(dú)自閑居也應(yīng)保 持

5、好操守，不可放縱自己，對妻子相敬如賓，對來往之人也要尊 重慎獨(dú)行。誠意之后為正心，心為意志真誠易被感情所役使，端 正心智來駕馭感情，用理智來修養(yǎng)身性。正心為修己的最后一 步，心正故路直，路直才能一往無前，往往路斜了，不是空費(fèi)光 陰，迷失方向，讓心點亮一盞燈，正路在前。修身恰如武俠小說 里修仙無般，修身論心，粗俗點便是陶冶情操培養(yǎng)品德，無論結(jié) 果怎樣，在過程中利己利人。齊家治國平天下是修身之后的必然 結(jié)果，孟子之言，家為國，國為家，雖然家法不似國法強(qiáng)制實 行，確實一種靈魂的固式，維系傳統(tǒng)孝悌的條框，治國先齊家， 平天下先治國，皆以身作則，如此循環(huán)，悉讀此中絮矩之道，民 心向背，德本財末，仁人可愛

6、憎人，不僅枚數(shù)治國之法。于己而 言，修己才是最重要的。寥寥數(shù)段，粗糙地概括了這所謂經(jīng)典。經(jīng)典的方向又何以至此。方向前踏可正過往不堪扭曲。正踏可堅 韌前進(jìn)的思想靈魂。對未來卻是一盞小桔燈，指引前進(jìn)。何謂學(xué) 之精尖？靜心沉思，去浮躁之氣。為何青年總哀嘆學(xué)業(yè)不繼？似 乎把每節(jié)課聽得鍋瓦瓢盆都裝滿了?？墒菨M的是負(fù)擔(dān)而不是實際 有用的。格物致知，剔除水分，只有干糧才能維系前進(jìn)的能量。 量思過往，用先輩的老手藝，去探索過往的自己，從不美好的自 己里，找到更好的自己。現(xiàn)在的路，不是一心向前，就會走對方 向，就會走出自我，真誠正心。閉上眼，眼睛所及始終為表面。 心之所及才是最真的。走在無際的馬路上，卻不知微妙

7、的坡度， 欺騙著你墮落。心正，其更甚微處，我也無法詳盡，實在可惜。 在開學(xué)之前，國立中山大學(xué)就對新生布置了悅讀感，其內(nèi)容就是 這本厚重其內(nèi)的大學(xué)，有人叫苦不言，便是草草了事，便不 再深入，也有人翻閱揣摩終成些許，收獲頗豐。為什么學(xué)校讓我 們閱讀大學(xué)呢？作為現(xiàn)代大學(xué)生，確實應(yīng)該明其本，知其用，然后知其所厚 其所薄。當(dāng)今大學(xué)生面臨著學(xué)習(xí)壓力，家庭壓力與未來就業(yè)的壓 力，在這浮夸的社會中，失去了原有的平靜，其性情浮躁，意志 消沉，悲觀失望的人實不在少數(shù)。外加外在平凡，內(nèi)心卻糾葛重 疊，矛盾激烈。在這物欲橫流，文化泛濫的社會狀態(tài)之下，歐美 文化的強(qiáng)勢入侵，日韓文化的侵襲與社會中的云云總總的負(fù)面， 很多

8、人早已忘記了道德修養(yǎng)，只是庸庸碌碌，蝸居與宿舍，對著 虛無的屏幕傻笑，對著單調(diào)的鍵盤不住的敲打；貪于享樂，卻不 珍惜年華盛景，讓時間貶值，抑或根本無視時間的存在，離去“格物”，致知”，誠意”，“正心”，“修身”。如此， 只會愈發(fā)的消磨意志，沉淪在自己挖掘的深淵之下。唯一能做的就是不斷的提高自身的道德修養(yǎng)，是我們每個大 學(xué)生必須正視的課題，也是必須實踐的課題。將此作為終生考試 制度，考核的不僅僅是道德，更多的是對道德的堅守。其次作為 學(xué)生，學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)是第一任務(wù)，為以后的前進(jìn)加油，該怎么學(xué)習(xí)？ 應(yīng)潛心學(xué)習(xí)，深入研究，在學(xué)習(xí)好本專業(yè)的基礎(chǔ)上，努力向其他 方向發(fā)展。畢竟現(xiàn)代社會綜合性強(qiáng)又具有多變性，將自

9、己打造成 多棱多面，才不至于短板水溢，不要一味空想，沉浸在虛幻之 中，而放棄了專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，而應(yīng)當(dāng)分清主次，既然選擇了就 有責(zé)任去完成初心。正如：“其本亂而末治者否矣”，所以，凡 事先要能定，靜下心來，才能有所慮，有所得。倘若魯莽，草率 行事，必將終無所獲。更甚者付出性命。況且不是說一時半會之 事，古有張飛，雖有些許計謀，卻無法阻止他暴戾，草率的性 格，處處得罪鞭笞不快之人，最終腦袋搬家也是意料之中。大學(xué)之道，在于修身，在于立志，在于奮斗。無道德， 無修養(yǎng)，便胸?zé)o大志，就不會去奮斗，不奮斗，便終不可“外 王”。這樣便又墮入到無盡的深淵。要積極反抗，提高自身修 養(yǎng)，當(dāng)入其微，從小事做起，從小志

10、做起，點點滴滴，循序漸 進(jìn)，不積小步無以至千里，不積小流無以成江海，如此，方可能 安能靜，知其本末，曉其終始。發(fā)于心而動于行，身體隨行如， 才能達(dá)其所致，有其始終。對于其中“新”字，總參透滿了玄 機(jī)，古意“新”，“新民”之儒已非真正的儒了，已是蛻變成了 說教之儒了，已然脫離了儒學(xué)的根本。雖然對儒學(xué)沒有太多了 解，只是新民的成分，通過自己的努力，使周圍的人的優(yōu)秀品質(zhì) 得到發(fā)現(xiàn)與發(fā)揚(yáng)?？墒菍嶋H上的操作呢，卻略顯朦朧。不若千年 至此，現(xiàn)在的水平又是怎樣了呢？文中個人收獲最大的就是止于至善。按“至”詞根可見：一 種是達(dá)到，至善就是達(dá)到善；一種是最，至善就是最善。這兩種 理解明顯不同，明顯有境界和程度的

11、不同，應(yīng)當(dāng)如何取舍呢？到 底要經(jīng)過怎樣的融合才是達(dá)到最善，其實就善字已經(jīng)是最高級， 則“至”字為最，顯得頗失飽滿。當(dāng)然，過去都把至善作“最 善”解，似乎僅僅達(dá)到了善并不令人滿意似的。把“至”當(dāng)成了 一種動態(tài)的“線”式的意思，不論是達(dá)到善還是最善，都只是表 明了善的一種具體的狀態(tài)，是一種“線狀”的善。止于這樣的善 本身就是一個不安定的設(shè)定，止步于這樣的善又是如何可能的 呢？止步在一條線上，這不是一個很不安定的事情嗎？這不是一 個很難的要求嗎？既然難則不應(yīng)該在線上來回穿梭，單調(diào)如此。 其實，“至”字的本義是使包含在其中地達(dá)到、到達(dá)，表示的是 從一個區(qū)域、一個空間中而不是一條線、一個界限中沖出而到

12、達(dá)，也就是連續(xù)地自始至終地覆蓋性地一直推演著無漏地推演著 到達(dá)，也就是像大水到了那樣?！爸痢苯?，是說一直到今天，從 某個時候開始一直到今天；自始至終，從開始一直到結(jié)束，都一 個狀態(tài)下涵蓋著；至死不屈，一直到死也不屈服、沒屈服。至不 只是到達(dá)、點式的線式的到達(dá)，而是涵蓋性的區(qū)域性的到達(dá)。那 就在立體的時空里去獲取去踏到實在的善意。所以，“至善就 是在善的境界中，“止于至善就是止步于善的境界之中，就是 安止于善的境界中，就是不脫離善，不離開善。既不是說一達(dá)到 善就止步，也不是說一定要達(dá)到那最善的極端地步。善本來就是 很安綿舒和的，為何非要弄得緊緊張張的？為何非要達(dá)到最善才 行呢？往往這種對所謂最善

13、的追求本身就已經(jīng)脫離善的本意了。追求至善，已經(jīng)不再生死不可，而是隨性想其所想坐其所作，雖 處于隨性，可前提都是在正心誠意之后，如核電站里，按規(guī)辦事 的心態(tài)，養(yǎng)成了心態(tài)，即使一言一行便可透露。大學(xué)凝聚了 儒家學(xué)派關(guān)于人生與社會，道德與政治等問題的思想精髓，雖說 歐些許社會詬病和不進(jìn)步性。總體上表達(dá)了完善自我并改造社會 的強(qiáng)烈愿望。其人格思想和社會責(zé)任意識均不無積極因素，至于 積極因素則要看個人選取的個性，兩面性這類以為人熟知，要怎 樣趨利避害，才能更有利于讀者本身，不僅要他人的之指導(dǎo)，也 需要自身的參悟。因此，大學(xué)可謂是所有有志之士用以自勵 并為之奮斗的一個人生大目標(biāo)。在這總體的方向下，前往自己所 理解所向往的路?？赡芘c大學(xué)不重合。但也是這顆參天大樹 的